프랑스 철학사110, 중세의 중간 평가: 원시에서 근대로 이행에서 중간참

[천야]

프랑스 철학사(La philosophie française)

로비네(André Robinet, 1922-2016), PUF, (1966) 1977.

류종렬, 서광사, (1987) 수정본.

프랑스 철학사(La philosophie française, 1966)

- 1장 중세 철학 / 2장 근세 철학 / 3장 현대 철학 / 결론

1장 중세 철학

101, 샤를마뉴시대의 철학, 알퀭: 문화적 세계

102, 요하네스 스코투스의 철학: 자연의 세계

103, 안셀무스의 지성의 인식: 지적인 인식

104: 이법의 뿌리: 영혼, 빅토리아학파

105, 아벨라르 변증론: 분할과 결합, 개별과 보편.

106, 베르나르의 반(反)변증론: 신앙으로 회귀

107, 아리스토텔레스주의와 플라톤주의 부활,

108, 프란체스코파: 플라톤주의, 지혜의 추구

109, 도미니크파: 아퀴나스주의, (논리학을 통한) 신앙의 체계. 34-39

110, 중세의 중간 평가: 원시에서 근대로 이행에서 중간참(中間站) 39-42

* * *

제1장 중세 철학

[10: 프랑스 철학에서 중세의 중간 평가(의미) : 중세에는 역사가 없다.

세속권에 대한 우월로서 교회권의 확립.

하늘의 뚜껑 닫힌 세계관의 폐쇄론

혼성된 흐름과 다양한 용출의 시도

스콜라철학의 태동: 지성성과 이상성의 이중화]

   우리가 중세에서 얻은 “이해”란 말은 우리가 소위 “원시” 사회에서 얻은 “이해”의 문제와 비슷한 문제를 제시한다. 우리가 커다란 구조들을 지적했던 수많은 작품들이 “철학적”이라는 수식어를 받을 만한가? (39)

   [프랑스 역사학자인] 오레오(Hauréau, 1812-1896)는 순수하고 단순한 비교를 했다. 그는 “이성주의”와 자기의 실증적 감각에 있는 “자유 사유”의 여러 씨앗들을 에리우게나(Eriugena, 810경–877)와 안셀무스(Anselmus, 1033-1109)에게서 찾았다. [그리스 원전의] 원문을 등한시하고 여러 작품들을 축약하면서, 그는 존재한다는 것을 부정하는 조건으로 사람들이 찾을 수 있는 바를 찾도록 허용하였다. (39)

    브륑슈비크(Léon Brunschvicg, 1869-1944)는 그와 반대되는 방법으로 근본적인 배척으로 나아간다. 그는 오히려 중세 작품으로부터 멀어지기 위하여 있는 그대로의 중세 작품을 받아들인다. 그 속에 들어가기를 거부하면서 그는 그것을 평가절한다.레비-브륄(Lucien Lévy-Bruhl, 1857-1939)이 “선논리적 심정”에 관하여 논할 때, 그는 중세 시대를 신앙인의 시대인 것처럼 정의했다. 그는 중세 사상가들이 합리성을 형성하였다고 추측하는 그곳에서 감수성만을 발견할 뿐이다. 중세 시대는 변증론자에 있어서 조차 모호하고 창의력이 없고, 이성적으로 비실존적이다. 왜냐하면 수학적인 지성성의 이상에 관계되어 있지 않기 때문이다. 플로티노스(205경-270경)에서 몽테뉴(Montaigne, 1533-1592)에 이르기까지 서양 의식의 진보는 멈춰있었다. [아카데미아 12대학장, 마지막 바로 앞 학장] 필론(Philon de Larissa, Φίλων 전159-전83), 플로티노스와 더불어 그리스 사상, 즉 소크라테스적이고 퓌타고라스적인 사상은 오르피시즘과 신비적인 제사로 방향을 전환한다. 잃어버린 15세기 동안의 역사는 과장된 유추가 추리를 대신한다. 의식은 자신의 영역 밖으로 쫓겨났다. 관계 속에서 진리를 정리하는 대신에, 의식은 진리를 불연속적인 둘째의 원인들 속에서 전개한다. (40)

    이성적 철학의 모델로서 부여된 토마스주의는 인간성의 거대한 정신 분열증으로 인해서 거부되어야 한다.신의 현존에 대한 추론과 증명들은 실체 계층의 원리 또는 자연적 동인의 원리와 같은 비판되지 않은 “원리론”을 사람들이 인정할 때만 유효성을 갖는다. 유한에서 무한을 발견한다고 생각하고 추리하는 이성은 “존재론의 부당전제의 오류”를 범하고 있다.왜냐하면 오성의 논리적 법칙들은 그들 자신의 내재성 속에서만 정당화될 수 있을 뿐이기 때문이다. 서양의 휴머니즘은 판단이 그 전제 속에서 제시하지 않은 것을 결론 속에 가져오지 못한다는 판단관계의 핵심에 근거한다. 퓌타고라스와 소크라테스는 잘못 등장했다. “철학”은 자기의 길을 되찾기 위하여 몽테뉴(Montaigne, 1533-1592)와 데카르트(Descartes 1596-1650)를 기다려야 할 것이다. 그러므로 부동의 전통 위에 변종[이본(異本)]에 의해, 즉 이미 구성된 이성에 비추어 보아 엉뚱한 요소의 침입에 의하여 “토론”의 합리성에 근거를 둘 뿐인 작품들에 대해 “이해한다”는 것은 불가능하다. 소위 그것을 “합리적” 사회라고 하여 “성인의, 백인의, 문명화된” 철학의 이름으로 사람들은 시간 밖으로 내던져져서 오히려 여러 세기 동안 인간성의 광기와 유년 시절 속에 함몰한다. (40)

   그러나 이 전성기 시대의 “철학자들”은 이유 없는 감정을 경험하지 못했고, 심지어 이 영역에서 빈곤을 증명하지도 못했다.그들은 서로가 서로를 어린이와 몰상식한 자로 다루었다.그들은 서로가 서로를 어린이와 몰상식한 자로 다루었다. 사람들은 다른 사람에 대해서는 항상 미치광이이다.단조로운 형태로 대답하는 것과는 거리가 멀고, 세계의 시각에 대해 한결같은 중세철학은 근대와 현대 철학에서 발견한 많은 덧문만큼이나 부채꼴 창문을 허용하고 있다.이 부채꼴 창문의 핵심이 장차 신의 손에 놓여 있지 않을 때에도 신의 손에 놓여 있다고 말해야만 하는가?그러나 데카르트의 부채꼴 창문, 꽁트의 부채꼴 창문, 벩송의 부채꼴창문은 어떤가?선철학적 정신이 우리에게까지 옮겨지지는 않는가? 벩송은 브룅슈비크가 말한 “중세의” 현대판이 아닌가? (40)

   “크리스트교 철학”의 용어를 빌어서 질송(Gilson, 1884-1978)은 레비-스트로스(Lévi-Strauss, 1908-2009)가 “야성적 사유”라는 용어를 도입했을 때, 분명하게 마주친 철학적 구조들 사이에서 공통성을 찾는다. 철학사와 민족학의 역사는 효과적으로 사용하고 있는 사유 양상들의 탐구를 자신의 운명으로 가지고 있다. 중세의 철학들은 신앙과 계시와 신학에 사로잡혀 있다. 따라서 구성하는 이법(raison constituante, 구성하는 이성)이 거기에서 자기의 길을 가는 것을 막지 않는다. 이법[이성]은 비판없이 주어진 것을 받아들이기는커녕, 이성적 인간이 “자연”으로 그것을 만든 것처럼 분석하고 주석을 달고, 해석하고 변형한다. 지옥과 천국은 체험된 세계의 여러 차원들이다. 육신화와 구원은 우리로 하여금 개인적이고 집단적인 역사에 대해 이해할 수 있게 해 준다. 20세기의 인간은 순수 오성과는 전혀 다른 안내를 포기 했는가? 그 인간은 순화되었는가? 순화되자마자 감각적 생명성, 미학적 매력, 정열의 숨은 힘, “상황”의 덕, 전쟁의 형벌, 평화의 에덴 등은 세계에 대한 그의 시각을 가지게 한다. 10세기의 인간은 천사에 의해 인도되고 악마에 의해 기만당한다. 20세기의 인간은 “지도자들”을 미워하지 않고, 제3신분에 의해 선출된 자들을 부러워한다. (41)

    교부 신학과 통치권이 결합된 이후에는 크리스트교 신자들이 고대인들이 사용했던 용어들로 철학을 할 수 있다는 것이 불가능하였다. 구약과 신약 성경은 지혜를 감추어진 채로 전달했다. 교부신학은 성경에서 영감과 의미를 파헤쳤다. 정확히 말하자면, 중세는 그노시스파에 반대하여 지적 호기심을 강조하였다. “크리스트교의 철학”은 그리스 철학에서 물려받은 개념 위에서 억지로 작업한다. 창조자는 유일하고 초월적인 의미로 사용되고, 여러 속성을 부여 받은 존재이다. 그 창조자는 정신이 물질에 대항하는 우연적 세계 앞에서 필연적인 것의 원인이 된다. 데카르트는 신이 창조자인지 아닌지에 대해 알고 있는지를 묻지 않는다. 왜냐하면 중세철학은 이 특성을 시시한 것으로 만들어 버렸기 때문이다. 유한에서 무한으로 관계는 방향을 바꾸어서, 존재는 유한에서가 아니라 무한의 측면에서 발견된다. 결정론에 관해서도 결점이 되기는커녕, 창조의 모든 영역을 한 번에 충격으로 포괄한다. 중세 사유에 결정론이 없는 것이 아니라, 오히려 사람들은 점성술에까지 영향을 미치는 결정론의 전능을 인정하고 있다. 결국 이 철학자들이 전통과 더불어 “이것, 저것을 건드렸다”는 것은 사실이다. 그러나 자기의 역사와 자기의 창조자를 가지고 있지 않는 자가 누가 있는가? 저작자들에 의해 선언된 크리스트교의 의지는 역사 밖에서 무엇을 의미할 것인가? (42)

    왜냐하면 중세의 사유는 역사, 즉 시간의 시초에서 시작되어 다양한 “동맹”을 거쳐서 무한정한 성취 중에 있는 역사 속으로 깊이 흘러들어갔기 때문이다. 중세 철학은 역사에 관하여 질문하지 않는다. 왜냐하면 그 철학들은 각 시대에 살고 있기 때문이다. 그 철학들의 구조는 창조, 신법, 육신화, 속죄와 더불어 이 심오한 역사성을 반영한다. (42)

(5:01, 59PKF)

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570 퓌타고라스(Pythagor, Πυθαγόρας, 전570-전495) 이오니아의 그리스 철학자, 피타고라스 학파라는 종교적 단체를 형성했다.

469 소크라테스(Socrate, Σωκράτης, 전469-399) 고대 아테네 철학자. 철학의 창설자 중 한사람. - 노예 꼬마 메논은 자연의 빛에 의해 스스로 깨닫는가?

427 플라톤(Platon, Πλάτων, 본명 아리스토클레스 Aristoclès 427-347; 80살) 플라톤이란 ‘어깨가 넓음’을 의미한다. 이데아의 철학자. (소크라테스 나이 42살이었고) [그리고 18년 후에 배울 수 있을 있었다면, 소크라테스 나이 60살이었으며 10여년을 따라다니며 배울 수 있었을 것이다.]

384 아리스토텔레스(Aristote, Ἀριστοτέλης, 전384-322), 고대 그리스의 철학자. 플라톤의 제자. 󰡔형이상학(La Métaphysique, τὰ μετὰ τὰ φυσικά)󰡕

159 필론(Philon de Larissa, Φίλων 전159-전83), 신플라톤주의 학파. 아카데미아 12대 학장.

20 필론(Philon d'Alexandrie, Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς, 전20-후45) 알렉산드리아의 필론, 유대인 철학자.

O

205 플로티노스(205경-270경), 알렉산드리아에서 신플라톤주의자,

810 에리우게나(Jean Scot Érigène, Johannes Scotus Eriugena, 810경–877) 신부, 철학자, 번역가. / 아일랜드 신학자.(Irish theologian)

1033 안셀름/안셀무스(Anselme de Cantorbéry, Anselmus Cantuariensis, 1033-1109), 장한 박사(Doctor magnificus, « Docteur magnifique »), 이탈리아 카톨릭의 베네딕트 수도사. 󰡔독백론 (Monologion (« monologue »)󰡕: 신학 시론. 󰡔대담(Proslogion, 1075)󰡕. 아퀴나스에 이르러 베네딕트파에서 도미니크파가 주류로 떠오를 것이다.

1227 토마스 아퀴나스(Thomas d'Aquin, Thomas Aquinas 1227-1274) 이탈리아 중부 아키노 출생, 이탈리아 중부에서 몰. 파리 대학 수학(1245-1248), 강의(1268-1272), 동 로마 귀족 가문의 출신으로 도미니크 수도원으로 갔다. 아랍-이슬람 문화에 시달리던 서구 기독교의 교리에 대한 정리를 하였다. 아리스토텔레스 주의자.

1533 몽테뉴(Michel Eyquem de Montaigne, 1533-1592) 프랑스의 사상가, 모랄리스트. 프랑스의 르네상스기(期)를 대표하는 철학자, 문학자이며 󰡔수상록󰡕의 저자이다.

1596 데카르트(René Descartes 1596-1650), 프랑스 철학자.

1812 오레오(Jean-Barthélemy Hauréau, 1812-1896), 프랑스 역사학자, 기자, 행정가, 󰡔De la philosophie scolastique (1850, 2 vol. in-8°)󰡕

1857 레비-브륄(Lucien Lévy-Bruhl, 1857-1939), 알사스 유대계 출신 프랑스 사회학자, 인종학자. - 인종학 개척자들: [뒤르껭 제자지만] 모스(Marcel Mauss, 1872-1950), 의사출신 리베(Paul Rivet, 1876-1958) - 󰡔도덕론과 풍습들의 과학(La morale et la science des mœurs, 1903)󰡕,

1859 벩송(Henri Louis Bergson, 1859-1941), 프랑스 철학자.

1869 브륑슈비크(Léon Brunschvicg, 1869-1944), 프랑스 수학사가, 철학자. 󰡔수학 철학의 여러 단계들 (Les étapes de la philosophie mathématique, 1912)󰡕

1884 질송(Étienne Gilson, 1884-1978) 프랑스 철학자 역사가. 토마스주의자. 꼴레쥬드 프랑스에서 벩송의 강의 수강. 󰡔벩송을 존경하며(1967)󰡕 <Oe 없음>]

1908 레비-스트로스(Claude Lévi-Strauss, 1908-2009)(à 100 ans) 프랑스 인류학자, 인종학자. 벩송은 그를 언급하지 않았으나 그는 벩송을 다루었다.

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신지학, 그노스티시슴(Le gnosticisme), 크리스트교가 공인되기 이전 2-3세기에 로마 제국에서 종교와 철학을 함께 묶은 운동, 비의적이고 비밀스런 입문을 실행했다. 이 신지학자들은 그리스 지식을 따르는 이방인들로 이교도이지, 이들은 크리스트교를 믿으면서 교리상 차이를 갖는 종파분자나 이단자들과 다르다.

(6:11, 59PKF)

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