역경원문-泰

泰小往大來吉亨 彖曰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也內陽而外陰內健而外順內君子而外小人君子道長小人道消也象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民 初九拔茅茹以其彙征吉象曰拔茅茹征吉志在外也 九二包荒用憑(奪心)河不遐遺朋亡得尙于中行 象曰包荒得尙于中行以光大也 九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有富象曰无往不復天地際也 六四翩翩不富以其隣不戒以孚 象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也六五宰乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝 象曰城復于隍其命亂也 泰地天乾坤이 合體한 卦는 泰否咸恒損益旣濟未濟 8괘인데 오직 泰否만이 乾坤의 원형을 유지하여 天地창생의 상이 있고 나머지 6괘는 乾坤이 변형 된 것이며 泰否에 乾坤이 相交하여 만물을 생하는 상이 있으므로 泰否는 천지창생 초에 생시운중에 성의 시기에 해당한다.  泰는 천지로 되어 地의 음기가 상승하고 천의 양기가 하강하니 天地相交상이다 인체조직으로 보면 火臟인 心臟이 위에 있고 水臟인 신장이 아래에 있으니 이것은 定位的 질서다 인체의 운행은 火가 하강하여 腹이 熱하고 水가 상승하여 頭가 寒하니 이것은 交體的 질서이며 이 水升下降하는 작용이 곧 인체의 음양상교이므로 인체는 地天泰괘 상이 있으니 人中을 중심으로 하여 上에 兩耳窺兩眼窺兩鼻窺의 六偶窺가 있어 坤象이 되고 下에 口와 前陰後陰의 三奇窺가 있어 乾象이 되어 上六窺와 下三窺는 스스로 泰卦의 상이 된 것이다.  泰字는 大水로 되는데 만물이 상교함에는 반드시 水火가 通明하여 節處逢生하므로 泰괘의 천지상교도 또한 水火가 通明하여 陽體에서 생명수가 생하여 음체에 施하는 것이므로 大水의 상인 泰字를 쓴 것이다.  泰는 건양이 內에 있고 곤음이 外에 있으므로 彖에 內陽而外陰이라 한 것인데 천지에는 음양이 來往환행하는 상이 있으므로 泰에도 往來환行하는 상을 취하여 卦辭에 小가 往하고 大가 來한다 하니 大는 陽象이요 小는 陰象이다양이 來하고 음이 往하는 것은 광명이 來하고 昏暗이 往하여 만물이 생하는 상이므로 彖에 천지가 交하여 만물이 通한다 하니 通은 物이 窮하여 變하고 발생한다는 뜻이며 泰는 생시운중에 成의 시기에 당하여 천지의 건곤元이 相交하므로 窮함을 變하여 만물을 發出하는 것이다彖에는 內健而外順이라 하여 健順을 말한 것은 健順이 건곤의 易簡之道인 까닭이니 계사에 乾은 천지의 至健함이요 德行은 항상 易로써 險을 알고 坤은 천하의 至順함이라 德行은 항상 簡으로써 험조를 안다 라고 하여 이간작용은 건곤의 健順한 덕행에서 유래한 것임을 말하였는데 泰卦의 天地交는 곧 건곤의 이간작용이므로 특별히 健順을 말한 것이다. 彖에 內君子而外小人 이라 하여 君子之道는 長하고 小人之道는 消한다 하니 君子는 광명을 상하고 小人은 昏暗을 象함이라 천지가 상교하면 반드시 일월로써 하여 태양광명중의 乾元震子와 달의 陰精중의 坤元兌澤이 상교하는 것으로 泰괘에 달의 광명이 생하는 상이 있어 下乾은 乾陽이 되는 동시에 달의 광명이 長하는 상이 되는 것이다 泰의 下乾을 乾陽이라 하고 上坤을 坤陰이라 하는 것은 건곤의 공간적 상교를 말함이요 泰의 下乾을 광명이 長함이라 하고 上坤을 광명의 消함이라 하는 것은 음양의 시간적 消長을 말하는 것이니 泰卦에는 공간적 相交와 시간적 消長의 兩象이 있는 것이다.  육오효에는 宰乙歸妹象이 있으니 歸妹는 건곤의 二元이 합하여 수렴하여 달이 되는 상이요 泰는 산천팔괘도의 四維卦로서 건곤이 서방 兌를 交하고 또 互歸妹가 있으므로 성의 중심인 육오효에 宰乙歸妹를 말한 것이다 宰乙歸妹는 古代 어느 宰王이 少女를 下嫁한 고사를 인용한 것이나 또한 괘효에 재을귀매의 상이 있는 것이니 (선천팔괘도의 雷澤이 상호작용하는 泰卦는 上爻陰이고 하효가 양이므로 천지가 상교하는 상이라 월체중에서 사람의 씨가 생하는 상이다) 宰는 宰出乎震의 뜻이요 乙은 物이 上出하는 상이므로 宰乙은 震子가 上出함을 상하는 것이요 妹는 少女兌의 상이니 이는 上出하는 震子에게 少女인 兌妹를 시집보내 광명을 받게 한다는 뜻이라 泰는 생의 시운중에서 成의 시기에 해당하므로 天地交와 互歸妹의 兩象이 있고 乾양이 先하고 坤음이 後하여 달의 後得主 상이 되므로 이것을 象하여 宰乙歸妹라 한 것이다祉는 示+止로 示는 神의 事요 止는 초목이 初生하는 根幹이니 以祉는 陽精인 震子를 受胎함이다.  歸妹(수렴괘로 씨를 작성하는 상, 장남이 上卦小女가 下卦 즉 손위가 상괘 손아래가 하괘인 것을 수렴괘라 하고, 손아래가 상괘 손위가 하괘인 괘조합을 생장괘라 한다)는 震兌의 수렴이므로 씨의 조직이 된다. 隨는 震兌의 生長으로 씨가 발육하는 것이므로 反易하여 蠱가 되는 것이다.  육오효와 상교하는 구이효는 乾陽이 생의 중심으로서 생명수를 행하는 중심이 되므로 包荒憑(憑에서 心을 탈락:힘입다)河의 상을 말하는 것이다荒은 草+황으로 황은 水의 廣함이니 包荒은 생명체중에 茅의 상인 震子를 包하고 있음이요 河는 지상에 水가 分布通流함이요 憑河는 진자를 포함한 생명수를 廣施하는 것이니 乾 구이효의 양정수가 坤陰에 施하므로 包荒憑河의 상이 된 것이다. 구이효에 포함된 초구효의 진자에는 拔茅茹以奇彙의 상이 있으니 茅茹는 地下莖의 草로서 生根上承하고 一부분을 분단하여도 남은 부분이 또 계계생생하는 것인데 茅는 物을 包함에 쓰는 草요 茹는 新生하는 싹으로서 진자를 象함이요 彙는 類가 모이는 것이요 진자는 남체의 양자의 상이니 남체가 양정을 한번 發施하면 양자가 다시 발생하여 繼承生生함이 茅茹의 繼生함과 같으므로 남체의 양자 發施를 상하여 發茅茹以奇彙라 한 것이다.  구삼효는 乾이 長하여 坤을 사이에 두고 상육효는 坤이 極하여 泰가 終하므로 이 兩爻에는 消長의 상이 있어 구삼효에 无平不陂无往不復의 상이 있고 상육효에는 城復于隍의 상이 있는 것이다.  无平不陂는 평지가 경사지지 않아 高平한 地는 반드시 低地로 변한다 함이니 下乾은 平象이요 上坤은 陂의 상이라 乾이 極하여 坤으로 변함을  말함이요 无往不復은 달이 소멸하는 것이 다시 광을 생하여 건양이 됨이니 復은 양이 음중에 來하여 入함이니 乾이 坤中에 있는 것을 말한다城復于隍에서 城은 人衆이 취거하는 邑을 보위하는 축토요 隍은 城의 해자에 물이 없는 곳이니 下乾은 城의 상이요 上坤은 隍의 상이라 乾이 下卦에 來하여 坤陰중에 있으므로 城이 隍속에 復한 상이 되고 상육효는 泰가 極하므로 水가 없어 隍이 되고 지중수가 없어서 泉物이 생하지 못하며 下卦乾으로부터 생명수를 承受하는 것이다.  序卦天地는 일월로써 相交하는데 달이 始生하므로 天地交하는 泰가 履에 次하는 것이다.  大象后는 後+女王으로 先世를 繼體한다는 뜻이 있으므로 陰이 用事하는 괘에 달의 음체가 태양의 뒤를 承하여 광명을 발하는 것을 后라하니 泰와 구(女+后)에 달의 음체가 건양을 승수하여 광명을 발하는 상이므로 女王繼體의 뜻을 취하여 后를 말한 것이다.  財는 사람의 생활재료를 말함이다 泰는 천지가 交하면 사람을 생하고 사람이 생하면 또 財를 생해야 하는 것이니 繫辭에 何以聚人曰財라 함은 이 뜻을 말함이요財成天地之道는 財를 생산하여 天地養人之道를 이룬다 함이다輔相天地之宜는 풍토에 적당한 초목 畜物의 생육을 돕는다 함이다  左右尼는 易理에 陽之右陰之左하니 天은 右하고 地는 左함이라 民을 천지의 도와 천지의 宜로써 生養한다 함이다.  泰는 九이에 水의 상이 있어 그 상이 地水師와 서로 비슷하므로 師의 상육에 小人勿用이 있고 泰의 상육에 小人道消와 勿用師가 있으며 師의 상육에 必亂邦이 있고 泰의 상육에 其命亂이 있는 것이다.  구사의 不富以其隣은 달의 광명이 虧하는 상이니 小畜 구오효의 富以其隣은 달의 광명이 생하는 것이므로 不富以其隣은 달의 광명이 虧하는 것이며 上卦인 坤은 外陰의 位에 있어 달의 광명이 없으므로 육사에 그 상을 말한 것이다.