고대 그리스 의학에 있어서의 인간의 생식연구

[dhleepaul]

원제: 고대 그리스 의사들이 바라본 남성과 여성의 신체

출전: https://doi.org/10.4000/cliowgh.339

전문

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건강과 질병이 보편적으로 공유되는 경험에 속한다 하더라도, 그것들을 경험하는 방식, 그리고 더 나아가 개인과 사회에 제기되는 문제들을 다루는 방식은 시대와 지역에 따라 다양하다. 다른 어떤 서양 전통보다 앞서 이러한 문제들에 대해 합리주의적인 해답을 제시했다는 점은 그리스 사상의 독특한 특징 중 하나이다. 실제로 고대 시대 말기에 의학이 ' 테크네(technē) ', 즉 '예술'과 '과학'을 동시에 의미하는 용어로 정립된 것은 그리스 세계였다.¹ 이러한 발전은 주로 이오니아 지방에서 이루어졌으며, 여러 지식 분야에 영향을 미친 광범위한 지적 운동과 불가분한 관계에 있다. 이 지역에서는 두세 세대에 걸쳐 19세기 역사학에서 '소크라테스 이전 철학자'로 분류되는 대부분의 사상가들이 번성했는데, 엄밀히 말하면 모두가 소크라테스보다 시대적으로 앞선 것은 아니며, 여러 면에서 '학자' 또는 '박식한 사람'으로 보는 것이 더 적절할 수도 있지만, '사반트( savants )'라고 부르는 것이 더 적절할 것이다 . 고대 용어인 피시오로고이( physiologoi 또는 physikoi )에서 알 수 있듯이, 그들은 자연( phusis ) 전반에 대한 로고스 , 즉 합리주의적 담론을 만들어냈습니다 . 제프리 로이드는 이러한 합리주의적 담론의 출현이 수사학의 급속한 발전과 전문화와 불가분하게 연결되어 있음을 보여주었습니다. 장 피에르 베르낭의 가설에 따르면, 이러한 현상은 폴리스의 출현이라는 중요한 정치적 발전과 관련이 있습니다 . 2 소아시아 출신 그리스인들 중 일부가 동방 문화(특히 바빌로니아와 이집트)와 가까웠다는 점 또한 결정적인 역할을 했을 것입니다. 이 사상가들의 광범위한 연구 분야, 즉 그들의 저서에 자주 붙여진 제목인 《자연에 관하여》에서 알 수 있듯이 자연 전체에 대한 연구는 그들로 하여금 오늘날 우리의 사고방식과는 매우 동떨어진 분야인 천문학, 물리학, 생물학, 수학 등에 관심을 갖게 했습니다. 이 모든 분야는 공통된 철학적 흐름에 속하기 때문에 서로 연관되어 있습니다. 고대 시대 초기에 이러한 합리주의적 사고의 생산은 전문화의 형태를 띠게 되었다. 밀레투스의 헤카타이오스와 특히 할리카르나소스의 헤로도토스의 업적을 통해 역사학 분야가 독립적인 학문으로 자리 잡은 것처럼 , 코스의 히포크라테스( 기원전 4세기경) 의 이름을 중심으로 의학 분야도 형성되고 연관되었다.기원전 460~370년경). 의학 지식이 전수된 아스클레피아다이 가문(즉, 의학과 관련된 신 아스클레피오스의 후손임을 주장하는 가문)에서 태어난 이 의사이자 저술가의 실존을 의심할 이유는 없습니다. 그러나 이것이 그가 자신의 이름으로 전해지는 모든 저작의 저자라는 것을 의미하는 것은 아닙니다. 히포크라테스 전집을 구성하는 이오니아 방언으로 쓰인 60여 편의 저작은 사실 기원전 5세기 후반부터 로마 시대 사이에 쓰였으며, 어떤 의미에서는 "서명"이 있는 두 편을 제외하고는 이 저작들의 저자는 우리에게 알려져 있지 않습니다. 따라서 편의상 그리고 관례적으로 우리는 히포크라테스 전집 또는 모음집이라고 부릅니다. 그리스 의학 문헌의 대부분을 차지하는 것은 아니지만, 이 일련의 논문들은 그 참신함뿐만 아니라 기초적인 성격 때문에 중요합니다. 특히 《의사에 관하여》라는 논문은 의사의 전문적 정체성을 확립하는 데 크게 기여했습니다. 특히, 그리스 의학 담론은 18세기까지 서양 의학 사상의 틀을 제공했습니다. 또한, 젠더 역사가에게도 상당한 관심을 불러일으킵니다. 의학 담론은 주로 성별을 가진 대상, 즉 신체에 대해 논하지만, 합리주의적 형태를 띠고 있음에도 불구하고, 델핀 가르데이와 일라나 뢰위 등이 지적했듯이 모든 과학적(혹은 이 경우에는 과학 이전적) 담론과 마찬가지로 이데올로기적 구성물입니다.³ 본 연구에서는 그리스 생물학 및 의학 문헌 이 남성 신체와 여성 신체를 구성함으로써 남성/남성성, 여성/여성성이라는 범주를 형성하는 데 어떻게 기여했는지에 대한 설명을 제시합니다. 히포크라테스 문헌을 기반으로 하지만, 본 연구는 대부분의 그리스 생물학 및 의학 저술을 고찰하고자 합니다. 예를 들어, 의사의 아들이었던 아리스토텔레스는 거의 모든 지식 분야에 호기심을 갖고 모든 학문에 논리적 분석의 엄격함을 적용했는데, 특히 생물학에 깊은 관심을 가졌습니다. 그의 생물학 논문은 현존하는 아리스토텔레스 저작집(Corpus Aristotelicum)의 거의 3분의 1을 차지할 정도이며, 일부 학자들은 그를 생물학의 창시자로 보기도 합니다. 4 우리에게 부분적으로 전해진 저술을 남긴 그리스 의사들 중에는 헬레니즘 시대 초기에 알렉산드리아에 살았던 헤로필루스와 에라시스트라투스, 그리고 에페소스의 소라노스(기원후 2세기 초)와 페르가몬의 갈렌(기원전 129-216년)도 있습니다. 이렇게 범위를 한정하더라도 아리스토텔레스 저작집은 방대하며, 특히 영어권에서 약 30년 전부터 젠더 연구의 접근 방식이 적용되어 왔습니다. 그 결과 이미 상당한 규모의 참고문헌 목록이 형성되었으며, 저는 이 목록을 종합적이고 역동적으로 개괄하고자 합니다. 고대 그리스 생물학 5의학계 전반에서 남성과 여성의 신체는 근본적으로 다르다고 인식하고 있습니다. 이러한 차이는 태어날 때부터 ( 자궁 안에서 ) 정해져 있는 것이며, 끊임없이 변화하는 과정입니다.

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후기 고대 시대와 초기 고전 시대의 생리학자들은 생물학 이나 의학에 관심을 가졌으며, 그중 일부(엠페도클레스, 피타고라스, 크로톤의 알크마이온과 필롤라우스, 아르켈라우스, 아브데라의 데모크리토스, 사모스의 히포, 그리고 아마도 아폴로니아의 디오게네스)는 의사로 여겨지거나 그렇게 인정받았습니다. 그들은 특히 생식 문제에 몰두하여 "씨앗"의 기원, 모계 "씨앗"의 존재 여부, 배아 형성(특히 성별 결정), 그리고 유전에 대해 고찰했습니다. 그들의 저서가 우리에게 전해지지 않았기 때문에 그들의 사상을 재구성하기는 어렵습니다. 여러 중개자들을 통해서, 특히 아리스토텔레스의 비판 덕분에 우리는 그들의 사상을 매우 부분적이고 맥락에서 벗어난 방식으로 이해할 수 있을 뿐입니다. 이 사상가들의 이론은 공통적으로 남성과 여성 원리를 서로 대립시키고, 열과 추위(엠페도클레스), 빠름과 느림, 강함과 약함, 좌우(파르메니데스)와 같은 속성을 통해 긍정적 또는 부정적 의미를 부여한다는 점에서 유사해 보인다. 6 더욱이, 이 이론들은 가장 바람직한 상황은 아버지를 닮은 아들을 낳는 것이라는 점을 분명히 암시하는 듯하다. 7

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대부분의 소크라테스 이전 시대 선구자들과는 대조적으로, 히포크라테스 학파의 의사들은 생식 과정에 관여하는 모체의 정자의 존재를 인정했습니다. 히포크라테스의 여러 논문은 배아 발생과 태아 발달에 관한 내용을 다루는데, 특히 고대 판본에서는 별도로 출판되었지만 실제로는 배아 발생에 관한 하나의 논문을 구성하는 두 개의 짧은 저서인 《7개월 태아》 와 《8개월 태아》가 대표적입니다. 이 논문들은 기원전 5세기 말 또는 4세기 초에 작성되었습니다. 8 이 분야에서 가장 완벽한 저서는 《아이의 본성에 대하여》로 , 《생식에 대하여 》(원고 전승 과정에서 인위적으로 분리된 하나의 논문으로, 기원전 5세기 말/4세기 초에 작성됨)의 속편입니다. 이 논문에는 더 강한 남성 태아가 여성 태아보다 더 빨리 형성된다는 주장이 담겨 있습니다. "여기 아이가 이미 형성되어 있습니다. 여자는 48일 만에, 남자는 늦어도 30일 만에 이 단계에 도달합니다." 9 같은 논리에 따르면, 남성 태아는 더 빨리 태동합니다.

아이의 신체 말단 부위가 외부로 뻗어 나오고 손톱과 머리카락이 뿌리를 내리면 움직이기 시작합니다. 남자아이는 생후 3개월, 여자아이는 4개월에 이러한 현상이 나타납니다. ( 아이의 본성 20.1)

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배아 발생 과정에서 나타나는 이러한 시간적 차이에 대한 설명은 소크라테스 이전 철학자들에게서 이미 관찰된 일련의 상관관계에서 찾아볼 수 있다.

남자아이가 여자아이보다 힘이 세서 더 빨리 움직이는 것처럼, 남자아이의 정자가 여자아이보다 더 강하고 두껍기 때문에 응고도 더 빨리 일어납니다.

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그러므로 그녀가 임신한 배아의 성별이 미래의 어머니에게 중요한 영향을 미친다고 묘사되는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 또 다른 동시대 논문( 여성 질환 216 = 불임 여성 4)에서도 다음과 같이 말합니다.

임신 중에 얼굴에 반점이 생기는 여성은 딸을 임신한 것이고, 피부가 좋은 여성은 대부분 아들을 임신한 것이다. 젖꼭지가 위로 향하면 아들이고, 아래로 향하면 딸이다.

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유두가 아래쪽으로 향한 것은 부정적인 의미를 내포하는 것으로 보입니다. 왜냐하면 히포크라테스의 격언 중 하나에서 쌍둥이를 임신한 여성의 경우 유두가 아래쪽으로 향한 것이 자연유산의 징후라고 언급하고 있기 때문입니다.¹⁰ 일반적으로 "임신한 여성이 아들을 임신했을 때는 안색이 좋고, 딸을 임신했을 때는 안색이 나쁘다"고 합니다( 『격언집』 5.42). 『격언집』은 이 모음집에서 가장 유명한 논문 중 하나이며(가장 많이 읽히고 주석이 달리며, 18세기까지 서양 의사들의 지침서 역할을 했습니다), 4세기 이전에 만들어진 것은 아닙니다. 전통적으로 7개의 부분으로 나뉘는데, 그중 5번째 부분에는 여성에 관한 여러 격언이 포함되어 있습니다.

• 11 아리스토텔레스, GA 1.20.729a 11-13; 2.3.737a 15; 2.4.739b 21-26; 4.4.771b 23-27; 4.4.772a 23-25.
• 12 Joly 1968 및 Bonnard 2006: 313-318 참조.
• 13 아리스토텔레스, GA 4.3.767b 8. 참조: 아리스토텔레스, GA 1.20.728a 17-18; 2.3.737a 27-28; 4.6.775a 15-16; 5.3; a (...)

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아리스토텔레스는 생식에 큰 관심을 가졌다. 그의 "씨앗"과 생식 과정에 대한 일반적인 개념은 그의 사상의 다른 세 가지 측면과 일맥상통한다. 즉, 아리스토텔레스의 사원인론(어머니는 생식의 물질적 원인일 뿐이고 아버지는 형식적 원인이자 효율적 원인이라는 이론), 상호 교환 가능한 체액의 일반적인 경제성, 그리고 바슐라르가 '물질의 농축 신화'라고 불렀던 과학 이전의 가정이다. 여성은 배아의 양분으로만 사용되는 씨앗을 생산한다. 배아의 형성은 아리스토텔레스가 유명한 비유에서 우유가 응고되는 것에 비유한 일종의 혼합 과정이다. 11 아리스토텔레스의 유전 이론은 상당히 복잡하고 다소 혼란스럽다. 12 스타기리테 학파에게는 아이가 부모를 닮는 것이 일반적일 뿐만 아니라 어떤 면에서는 바람직한데, 이는 자연의 질서에 부합하는 한에서이다. 개성이 부모를 닮지 않은 아이의 출생은 기형학(기형 연구)의 범주에 속하지는 않지만, 본질에서 벗어난 것이다. 더욱이, 아리스토텔레스가 유사성의 빈도에 관한 이 일반적인 규칙을 설명하는 맥락, 특히 자연에서 벗어난 기형적 현상에 대해 이야기하던 바로 그 시점에 “[자연에서] 벗어난 첫 번째 일은 남자 대신 여자가 태어나는 것이다.”라고 주장하는 것은 매우 의미심장하다. 13

• 14 von Staden 1989: 291-296 참조.

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알렉산드리아 의사들이 생식 이론에 대해 무엇을 알고 있었는지에 대한 정보는 매우 부족합니다. 알렉산드리아의 헤로필로스( 기원전 325 년경 ~ 기원전 255년경)에 대해서는 간접적이고 단편적인 정보만 남아 있습니다. 그는 아마도 코스 섬에서 의학을 공부하고 당시 그리스 세계의 문화적, 과학적 중심지였던 알렉산드리아에서 가르쳤습니다. 그럼에도 불구하고 하인리히 폰 슈타덴의 연구 덕분에 우리는 그가 이 주제에 대해 어떤 견해를 가졌는지 짐작할 수 있습니다.¹⁴ 남성 정자에 관해서는 정자 생성에 대한 그의 견해보다는 남성 생식 기관에서의 정자 순환에 대한 그의 이해가 더 잘 알려져 있습니다. 기껏해야 아리스토텔레스처럼 헤로필로스도 정자가 혈액에서 유래한다고 생각했다는 점 정도만 알 수 있습니다. 헤로필로스는 그의 저서 『산부인과』 에서 여성의 정자에 대해 더 자세히 다루었을 것이 분명 하지만, 이 책은 거의 대부분 소실되었습니다.

• 15 Gourevitch 1992: 597-598.
• 16 Gerlach 1938: 186.

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서기 2세기의 그리스 의사들은 지속적인 영향력을 미쳤다는 점에서 특히 중요합니다. 고대 산부인과의 천재로 여겨지는 에페소스의 소라노스는 현재 소실된 저서 『생식에 관하여』와 그의 저서 『여성의 질병』 제1권에서 배아의 형성과 발달을 연구했습니다 . 그는 개인적인 경험 외에도 방대한 의학 문헌 지식을 바탕으로 했으며, 일부 선배 의사들을 날카롭게 비판하기도 했습니다. 임신한 여성의 성별을 외부 징후로 알 수 있다고 주장했던 히포크라테스의 견해에 대해 소라노스는 이를 "진실보다는 믿음에 근거한 의견"( 『여성의 질병』 1.15)이라고 비판하며, 일반적인 경험에 비추어 볼 때 사실이 아니라고 지적했습니다.¹⁵ 그럼에도 불구하고 그는 생식의 원리가 남성에게 있다고 믿었습니다. 그의 견해에 따르면 정자만이 활동성을 가지며, 정자의 운동성 덕분에 자궁에 도달하여 정착하고 응고되어 배아를 형성할 수 있습니다. 물론 여성은 일종의 정액을 배출하지만 , 이는 생식에는 쓸모가 없으며 결과적으로 방광을 통해 배출됩니다.

자궁에서 시작하는 정관은 각 난소를 통과하여 난소 측면을 따라 방광까지 간 다음 방광의 목 부분으로 연결됩니다. 관찰 결과 여성의 정자는 외부로 배출되므로 수정을 목적으로 수집되는 것 같지는 않습니다. 저는 이러한 사실에 대한 입장을 제 논문 「정자에 관하여」 ( 여성 질환 1.4.93-98)에 제시했습니다.

• 17 Gerlach 1938: 188 및 Boylan 1986. 인류학적 관점에서 오른쪽과 왼쪽의 상대적 가치에 관하여 (...)

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마지막으로, 페르가몬의 갈렌은 그의 긴 생애 동안 저술한 수백 편의 논문 중 여러 편을 배아학에 할애했습니다. 대표적인 저서로는 『정액에 관하여 (De semine)』, 『자궁 해부에 관하여(De uteri dissectione)』, 『태아 형성에 관하여(De foetuum formatione)』, 『일곱 번의 출산에 관하여(De septimestri partu )』 등이 있습니다. 아리스토텔레스를 존경했음에도 불구하고 , 그는 여성이 생식에 유용한 정자를 생산한다는 생각을 가지고 있었지만, 그 정자는 남성의 정자에 비해 특히 운동성과 열량 면에서 열등하다고 여겼습니다. 갈렌 역시 창조의 원리는 남성의 정자에 있다고 생각했으며, 배아의 성별 결정에 대해 고찰할 때 '좌우 구분'이라는 기준을 제시했습니다. 즉, 정자가 자궁의 오른쪽에 들어가면 남아가 태어나고, 왼쪽에 들어가면 여아가 태어난다는 것입니다. 이러한 기준에서 우리는 이전 소크라테스 철학자들의 편견을 다시 한번 확인할 수 있는데, 이러한 편견의 긍정적, 부정적 함의는 인류학자들에 의해 오랫동안 밝혀져 왔습니다. 17 고대 그리스 의사들이 여성/여성성과 남성/남성성을 규정하기 시작한 것은 태아기부터이며, 이는 평생 동안 계속된다.

생리학에 기반한 의학: 체액의 조절과 여성 및 남성 생식의 생성

• 18 Di Benedetto 1986: 225-247 및 Bratescu 1992 참조.
• 19 Jouanna 1992: 442-445 및 이 이론의 후속 연구에 대해서는 Klibansky, Panofsky & Saxl 1989: 31을 참조하십시오 . (...)
• 1966년 Joly 20호 : 75-80쪽.

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히포크라테스 의학의 특징 중 하나는 해부학보다 생리학에 더 큰 중요성을 부여했다는 점입니다. 따라서 해부학은 그리스 의학의 아직 초기 단계의 분파처럼 보일 수 있으며, 히포크라테스 저서에서는 이에 대한 체계적인 설명이 찾아볼 수 없습니다. 18 대신, 히포크라테스 저서는 체액의 일반적인 경제성에 기반한 생리학적 설명 체계를 제시하는데, 그중 가장 잘 알려진 것이 체액설입니다(이는 6세기 의사이자 피타고라스 학파였던 크로톤의 알크메온의 저작에서 이미 예견되었습니다). 히포크라테스의 체액설 자체도 통일된 것은 아니며, 특히 체액의 수와 성질에 대한 문제에서 저서마다 중요한 차이가 존재합니다. 19 이 체계에서 내과는 여러 장기를 마치 용기처럼 간주하는데, 로버트 졸리가 이를 "용기의 물리학"이라고 묘사한 이유도 바로 이 때문입니다. 20

• 21 Girard 1983 및 Hanson 1992b: 48-52("IV. 습한 것을 조작하기") 참조.
• 22 메소테스가 박탈된 여성의 몸에 대해서는 Manuli 1980: 402 및 Hanson 1992b: 245를 참조하십시오.
• 23 히포크라테스, Nat. mul . 5. Manuli 1980: 393 참조.
• 24 로이드 1966.
• 25 King 1998: 28-29.
• 26 Hanson 1992b: 247.
• 27 Dean-Jones 1989 및 1994: 86-103; Bodiou 1999 및 2006: 153-157.
• 28 Manuli 1980: 402; Hanson 1992b: 236; 및 Bonnet-Cadilhac 2002.
• 29 히포크라테스, 프롤 . 1.143.
• 30 히포크라테스, 아프로티우스 5.33. 레오니데스의 딸의 경우( 에피디우스 7.123)는 예외로 간주된다 (...).
• 31 히포크라테스, 아프로티 우스 5.40.
• 32 히포크라테스, 자연사학 8장 및 7장. 월경량이 너무 많거나 너무 적은 경우에 대해서는 King 1998을 참조하십시오.
• 33 Hanson 1992b, 특히 239.
• 34 히포크라테스, 『아포르미오』 3.11 및 14. 여성과 "촉촉한" 남성 사이의 유사성에 대해서는 Dean-Jones 1994를 참조하십시오. (...)

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이러한 맥락에서 남성과 여성의 신체는 함축적인 기준에 따라 명확하게 대조됩니다. 특히 여성의 신체는 남성의 신체보다 더 습합니다. 21 그러나 이러한 습윤도의 차이는 남성 신체의 특권인 ' 메소 테스(mesotēs)' , 즉 이상적인 중간 상태에 비해 과도한 것으로 제시됩니다 . 22 실제로 비정상적인 여성의 신체는 거의 항상 정상적인 남성의 신체와 비교하여 생각되며, 히포크라테스 의학자들이 사용한 유추에서 이를 확인할 수 있습니다. 예를 들어, "자궁이 생식기 밖으로 완전히 나와 있으면 전체가 음낭처럼 매달린다." 23 제프리 로이드는 의학 사상뿐만 아니라 그리스 사상 전반에서 유추적 추론의 중요성을 입증했습니다. 24 수분량의 차이는 심지어 살결의 질감에서도 나타나는데, 여성의 살결은 남성보다 스펀지처럼 더 부드럽다고 여겨졌습니다. 25  이는 체내 혈액량과 관련이 있는데, 사춘기 이후 여성의 혈액량이 남성보다 더 많다고 잘못 알려져 있습니다(실제로는 정반대임). 26 정확한 성분은 밝혀지지 않았지만, 월경은 과도한 수분을 배출하는 데 필수적이라고 여겨졌습니다. 월경에 많은 관심이 집중되었습니다. 27 임신 외에 월경이 없는 것은 병적인 것으로 여겨졌고, 매우 걱정스러웠으며, 종종 출혈의 전조로 간주되었습니다. 28 월경과 출혈의 대립은 특히 4세기 중반에 살았던 것으로 추정 되는 떠돌이 의사의 임상 격언 모음집인 《프로레티콘》 에서 볼 수 있습니다 . "머리 떨림과 이명은 출혈이나 월경을 유발한다." 29 비교적 경미한 경우, 무월경은 코피를 유발하는 것으로 여겨집니다. 『격언집』 에 따르면 , "월경이 없는 여성은 콧구멍으로 피가 흐르는 것이 좋다." 30 월경이 없는 것은 다른 장기에 혈액이 정체되어 해로운 결과를 초래할 수 있음을 나타낼 수 있습니다. 따라서 "여성의 경우, 유방에 혈액이 정체되면 정신병이 임박했음을 알리는 신호"입니다. 31 반대로 월경이 재개되면 치유의 징후이며 의사의 목표 중 하나입니다. 그러나 자궁이나 자궁구의 위치 이상과 같이 월경량이나 양상이 '불량'한 경우에도 매우 부정적인 것으로 간주됩니다. 『여성의 본성에 관하여』에 따르면, "자궁이 엉덩이 쪽으로 이동하면 월경이 멈춘다", "자궁구가 수축하면 월경이 없거나, 있더라도 양이 적고 불규칙하다 . " 32용기와 체액의 생리학적 맥락에서 여성의 몸은 기관 간의 놀라운 상호 소통 능력으로 구별됩니다. 입에서 자궁을 거쳐 질까지 액체뿐 아니라 증기나 연기까지도 자유롭게 순환할 수 있고 또 그래야 합니다. 33 남성의 몸은 이러한 과도한 수분 문제를 겪지 않으므로 특정 질병으로부터 보호됩니다. 다만, 체질이 남성의 이상적인 체질에 부합하지 않는 남성의 경우는 예외입니다. 다음 두 가지 격언이 이를 시사합니다. "겨울이 건조하고 북방적이며 봄이 비가 오고 남방적이면 여름에는 특히 여성에게, 그리고 남성 중에서도 체질이 습한 사람에게는 급성 발열, 안염, 이질이 필연적으로 발생한다." "그러나 가을이 북방적이고 비가 오지 않으면 체질이 습한 남성과 여성에게 좋다." 34 따라서 여성의 몸은 본래 과도한 수분으로 인해 질병에 걸리기 쉬운 반면, 남성의 몸은 충분히 남성적이라면 건강하며 과도한 수분을 정기적으로 배출할 필요가 없습니다. 이는 스펀지 같은 느낌이 덜하고 더 뜨겁기 때문입니다.

• 35 아리스토텔레스, 조지아 . 1.18.726a 26-27.

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열은 여성과 남성 신체에 대한 이러한 개념을 구성하는 여러 대립 요소 중 하나입니다. 남성 신체의 더 높은 열은 순환 논리에 따라 수분 함량이 낮다는 사실에 기인한다고 여겨집니다. 아리스토텔레스에게 있어 이러한 생명열의 차이는 정자 생성 과정을 설명하는 데에도 사용됩니다. 모든 체액의 대체 가능성을 전제로 하는 생리학 체계를 구축한 스타기리테 학파에 따르면, 정액은 플라톤, 피타고라스 학파, 그리고 (아마도) 엠페도클레스가 생각했던 것처럼 골수를 거쳐 뇌에서 나오는 것도 아니고, 원자론자들과 히포크라테스 학파 의사들이 주장했던 것처럼 신체의 모든 부분에서 나오는 것도 아닙니다. 오히려 혈액, 더 정확히는 거품처럼 기포가 있는 혈액의 뜨거운 부분에서 나오며, 이것이 정액이 흰색인 이유입니다. 모유, 월경, 또는 지방처럼 정액은 혈액이라는 중간 단계를 거쳐 음식물의 "유용한 잔여물"( perittôma )이 됩니다. 실제로 그것은 가장 미묘하고 농축되어 있으며 완전한 음식 찌꺼기이며, 탁월한 품질과 강도의 혼합물을 거친 "최종적으로 가공된 음식 찌꺼기"입니다. 35 이러한 혼합물은 완벽하게 뜨거운 몸에서만 생성될 수 있습니다. 이것이 바로 본래 체온이 낮은 여성의 혈액이 불충분하게 조리된 찌꺼기를 생성하는 이유이며, 여성이 임신하지 않은 경우에는 쓸모가 없어 월경으로 배출됩니다. 여성이 임신하면 이 찌꺼기는 배아의 물질, 임신 기간 동안 태아의 영양분, 그리고 출산 후 모유만을 제공합니다. 찌꺼기의 질적 차이는 즉시 남성과 여성을 위계적 관계에 놓습니다.

• 36 아리스토텔레스, GA . 2.1.732a 6-9.

이것이 바로 가능한 한, 그리고 가능한 범위 내에서 남성과 여성이 구별되는 이유입니다. 왜냐하면 운동의 원리, 즉 남성은 태어난 존재에게 가장 좋고 신성한 것이며, 여성은 물질이기 때문입니다. 36

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남성의 신체는 완벽한 기계이며, 오직 남성만이 완벽한 산물인 정자를 생산할 수 있습니다.

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따라서 이 저술가들에게 있어 남녀의 차이는 단순히 양극단의 대립이 아니라, 생애 전반에 걸쳐 지속되는 과정에서 비롯되는 본질적인 차이이다. 여성의 몸에서는 과도한 수분이 유지되는 악순환이, 남성의 몸에서는 질병이나 체질적 결함이 없는 한 열과 냉기, 습기와 건조함 사이의 적절한 균형이 유지되고 남성성이 끊임없이 재생되는 선순환이 나타난다. 이러한 본질적인 차이는 여성 해부학을 다룬 히포크라테스 의학 분야, 특히 부인과 논문에서 더욱 뚜렷하게 드러난다.

여성 해부학적 특징과 자궁의 중요성

• 37 히포크라테스, Nat. mul . 5.
• 38 King 1998: 222-231; Bodiou 1999: 65-85.
• 39 Rousselle 1980: 1098 및 Dean-Jones 1994: 65-79.
• 40 플라톤, 티마이오스 91c, J.-B. 보나르의 번역에 근거함. 크렐(1975) 및 보나르(2004) 6장 참조
• 41 마눌리 1980: 397.

16

히포크라테스 의학은 본질적으로 생리학적이지만, 히포크라테스 저작집의 일부는 여성 해부학에 대해서도 다루고 있습니다. 히포크라테스 부인과 논문으로 알려진 이 저작들은 여러 시대에 걸쳐 쓰였으며, 전통적으로는 대부분 크니데스 학파의 의학으로 여겨집니다. 이 논문들은 여성과 남성의 신체를 근본적으로 다른 것으로 묘사합니다. 두 해부학적 구조의 본질적인 차이점은 여성에게 자궁이라는 보조적인 기관이 존재한다는 점이며, 자궁은 마치 움직이는 생명체처럼 인식될 수 있다는 특징을 가지고 있습니다. 자궁은 실제로 움직일 수 있고, 특히 열리고 닫힐 수 있습니다. 자궁은 자연적으로 습기를 찾아 움직이려는 경향이 있으며, 일부 움직임은 자궁이 스스로의 의지를 가지고 있기 때문에 자발적이라고 할 수 있습니다. 따라서 『여성의 본성』 이라는 논문 에서는 자궁탈출증의 경우 자궁이 "더 이상 제자리로 돌아가기를 원하지 않는다"고 설명합니다. 37 다른 동물, 즉 여성의 몸 안에 있는 이 탐욕스러운 기관은 38 임신을 간절히 원합니다. 39 히포크라테스와 동시대인이자 그와 친분이 있었던 플라톤은 『티마이오스』 에서 이 측면을 다음과 같이 발전시켰습니다 . "여성에게서 우리가 같은 이유로 모낭과 자궁이라고 부르는 것은 아이를 낳고자 하는 욕망에 사로잡힌 내부 동물입니다." 40 이러한 개념은 여성의 몸이 구조적으로 히스테리적이라는 생각으로 이어지며 , 41 플라톤은 분명히 그렇게 묘사하고 있습니다.

• 42 플라톤, 티마이오스 91c, L. 브리슨의 번역에 근거함.

자궁이 적절한 나이를 지난 후에도 오랫동안 불임 상태로 남아 있으면, 자궁은 조바심을 내고 이러한 상태를 받아들이지 못하며, 온몸을 돌아다니면서 숨이 나가는 구멍을 막아 호흡을 방해하기 때문에 몸을 극심한 상태로 몰아넣고 온갖 질병을 유발합니다. 42

• 43 Manuli 1980: 394; 루셀 1980: 1092; 딘 존스 1994: 47.
• 44 예를 들어 전염병 에 관한 Zaragoza-Graz 1992 , 특히 동사 tiktô ("낳다")에 관한 내용을 참조하십시오.
• 45 Hanson 1992a: 36-41(“II. 성인 여성에 대한 유사점: 어머니 지구와 거꾸로 된 항아리”).

17

이는 여성의 신체가 거의 항상 생식이라는 목표만을 가지고 바라보는 매우 독특한 관점으로 우리를 되돌아가게 합니다. 43 이러한 관점에 대한 증거는 산부인과 논문 외에서도 여성의 신체를 언급할 때 사용되는 어휘에서 찾아볼 수 있으며, 44 히포크라테스 학파의 산부인과 의사들이 사용한 은유에서도 찾아볼 수 있습니다. 45 남성의 신체와의 대조는 분명합니다. 남성의 신체는 결코 이러한 관점에서만 고려되지 않습니다. 암컷 동물의 해부학에 대해서는 여성보다 훨씬 더 잘 알고 있었던 아리스토텔레스는 여성의 신체에 대한 묘사를 남기지 않았는데, 그의 목적이 의학이 아니었기에 어차피 그에게는 별 도움이 되지 않았을 것입니다.

• 46 Von Staden 1989: 165-168.
• 47 핸슨 1991a.
• 48 라쿠르 1990.

18

반면 헤로필루스는 특히 인체 해부 분야에서 이전 학자들보다 해부학적 지식이 훨씬 풍부했으며, 그리스 세계에서 최초로 인체 해부를 시도한 인물로 여겨집니다. 기원후 초기에 살았던 라틴 백과사전 편찬자 켈수스(1.21)의 악의적인 증언을 믿는다면, 그는 사형 선고를 받은 죄수들을 대상으로 생체 해부까지 시행했다고 합니다. 헤로필루스가 인체 생식기관에서 정관, 난소, 나팔관을 확인한 것은 거의 확실하지만, 그 기능까지 이해했는지는 의문입니다. 46 그의 발견은 후대 학자, 특히 아파메아의 데메트리우스에 의해 계승되었고, 아마도 검이경의 사용으로 더욱 발전되었을 것입니다. 이러한 발견은 남녀 신체의 자연적 차이에 대한 재고를 촉발하는 중요한 계기가 되었습니다. 실제로 이러한 발견은 로마 시대 의사들이 기존 학설을 수정하는 데 상당한 노력을 기울이도록 만들었습니다. 47 그럼에도 불구하고, 그가 여성의 생식기관을 남성 신체의 모델에 따라 표현하여 토마스 라쿠르가 '유니섹스 신체 모델'이라고 부른 것을 구축하는 데 기여했다는 점은 중요하다. 48

• 49 Soranus, Gyn 참조. 길 . 1.4 및 Malinas, Burguière & Gourevitch 1985: 161-165.
• 50 Galen, De sem. 2.1 (= K. 4, 596).

19

4세기 후, 소라노스는 그의 저서 『여성의 질병』 제1권에서 여성 해부학, 특히 자궁에 관심을 갖게 되었습니다 . 49 그는 여전히 자궁을 살아있는 기관, 즉 자궁 수축의 근원으로 여겼지만, 자궁에 자율적인 의지를 부여하지는 않았으며, 자궁을 야생 동물과 동일시했던 의사들을 조롱했습니다(3.5). 켈리우스 아우렐리아누스와 모스키온이 라틴어로 번역한 소라노스의 여성 신체에 대한 설명은 수 세기 동안 부인과학의 바이블이 되었습니다. 한두 세대 후, 갈렌은 아리스토텔레스적 관점을 분명히 드러내며, 선대 학자들의 의학적 개념을 종합적이고 비판적인 정신으로 계승하고 발전시켰습니다. 그는 알렉산드리아 의사들의 해부학적 발견을 바탕으로 남성의 신체에 비추어 여성의 신체를 해석했습니다. 남녀 간의 차이는 생식 기관의 발달에서 나타납니다. 여성의 생식 기관은 남성의 생식 기관과 동일합니다(난소와 고환, 자궁과 음낭 사이에 유사점이 있습니다). 50 단지 생명열이 부족하여 체내에 남아 있을 뿐입니다 . 따라서 해부학은 생리학에서 비롯된 남녀 간의 차이를 반영하는 것에 불과합니다. 그러나 이러한 차이는 이제 정도의 차이일 뿐이며 더 이상 본질적인 차이로 여겨지지 않습니다. 따라서 여성은 남성과 단지 덜 완벽한 면에서만 다릅니다.

• 51 갈렌, 유타 부분. , K. 2.630 (Laqueur 1990을 기초로 번역).

인간 종이 모든 동물 중에서 가장 완벽한 것처럼, 인간 안에서도 남자는 여자보다 더 완벽하며, 그 완벽함의 이유는 더 큰 열 때문이고, 열은 자연의 첫 번째 도구이기 때문이다. 51

20

아리스토텔레스에게 여성의 본성은 남성 본성의 불완전한 형태이자 다소 기형적인 것으로, 어쨌든 매우 부정적인 것으로 인식되었지만, 갈렌에게는 그 상대적인 불완전함이 오히려 긍정적인 것이었다. 목적론적 관점에서 페르가몬의 의사는 그것을 자연의 설계, 즉 생식의 보장을 가능하게 하는 것으로 보았다.

21

토마스 라쿠르가 연구한 남녀 공용 신체 모델은 아리스토텔레스에서 시작하여 갈렌에 의해 공식화되었는데, 갈렌은 단순히 자연의 위계질서를 정도의 위계질서로 대체했을 뿐입니다. 고대부터 이러한 신체 위계질서는 의료 행위에 직접적인 영향을 미쳤습니다. 특히 당시 의사의 대다수가 남성이었던 점을 고려할 때, 질병과 치료법의 분류에 성별이 반영된 구조가 두드러집니다. 여성과 남성의 신체에 대한 고대 이론은 오랜 세월 동안 영향을 미쳤기 때문에 매우 중요합니다.

기독교의 등장과 함께 신학적 고찰이 이러한 이론과 얽히게 되었는데, 창세기의 여러 버전 중 하나에서 이브는 아담의 여분의 갈비뼈에서 생겨났다고 여겨지기 때문입니다. 중세 시대와 근대 초기까지 의학은 두 신체를 위계적인 관계로 간주했으며, 여성의 신체는 수분 부족, 불충분한 열, 그리고 불안정한 자궁 때문에 남성의 신체에 비해 다소 열등하다고 인식했습니다. 중세 의학 속담에

"가장 열정적인 여자는 가장 차가운 남자보다 더 차갑다"라는 말이 있다.

출처

참고: 이 글은 Clio 의 온라인 영어 버전을 제작하기로 결정하기 전에 작성되었습니다  . 따라서 여기에 나열된 그리스어 원문은 프랑스어판이며, 각주는 해당 프랑스어판을 참조합니다.

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메모

1 고대 의학에 대한 명확하고 기본적인 소개는 King & Dasen 2008을 참조하십시오.

2. 로이드 1983년 및 1990년; 버넌트 1962년 및 1965년.

3 가르데이 & 뢰비 2000.

1980년 4월 4 일.

5. 나는 언어적 편의를 위해 이 용어를 사용하지만, 생물학이라는 학문 분야는 고대 그리스 세계에 존재하지 않았다. 이 용어 자체는 고대 그리스어 어휘의 일부가 아니며, 19세기에 만들어진 신조어이다.

6 이들 사상가들의 생물학적 이론에 대한 자세한 분석은 Bonnard 2004, 4장을 참조하십시오.

7 Bonnard 2006: 308-312.

8 특히 Hanson 1992a를 참조하십시오.

9 히포크라테스, 『아이의 본성에 대하여』 , 18.1. 달리 명시되지 않는 한, 번역은 프랑스 대학 문헌 컬렉션(CUF)에 있는 프랑스어 원문을 기준으로 하며, CUF 컬렉션에 없는 히포크라테스 텍스트의 경우 Littré 컬렉션을 기준으로 합니다.

10 히포크라테스, 격언집 5.38.

11 아리스토텔레스, GA 1.20.729a 11-13; 2.3.737a 15; 2.4.739b 21-26; 4.4.771b 23-27; 4.4.772a 23-25.

12 Joly 1968 및 Bonnard 2006: 313-318 참조.

13 아리스토텔레스, GA 4.3.767b 8. 참조: 아리스토텔레스, GA 1.20.728a 17-18; 2.3.737a 27-28; 4.6.775a 15-16; 5.3; 및 Probl . 10.8.891b 23.

14 von Staden 1989: 291-296 참조.

15 Gourevitch 1992: 597-598.

16 Gerlach 1938: 186.

17 Gerlach 1938: 188 및 Boylan 1986. 인류학적 관점에서 좌우의 상대적 가치에 대해서는 Hertz 1909를 참조하십시오.

18 Di Benedetto 1986: 225-247 및 Bratescu 1992 참조.

19 Jouanna 1992: 442-445 및 이 이론의 후속 연구에 대해서는 Klibansky, Panofsky & Saxl 1989: 31-45를 참조하십시오.

1966년 Joly 20호 : 75-80쪽.

21 Girard 1983 및 Hanson 1992b: 48-52("IV. 습한 것을 조작하기") 참조.

22 메소테스가 박탈된 여성의 몸에 대해서는 Manuli 1980: 402 및 Hanson 1992b: 245를 참조하십시오.

23 히포크라테스, Nat. mul . 5. Manuli 1980: 393 참조.

24 로이드 1966.

25 King 1998: 28-29.

26 Hanson 1992b: 247.

27 Dean-Jones 1989 및 1994: 86-103; Bodiou 1999 및 2006: 153-157.

28 Manuli 1980: 402; Hanson 1992b: 236; 및 Bonnet-Cadilhac 2002.

29 히포크라테스, 프롤 . 1.143.

30 히포크라테스, 『아포르미오』 5.33. 레오니데스의 딸의 경우( 『에피디우스』 7.123)는 규칙을 증명하는 예외로 여겨진다. 이 주제에 대해서는 King 1998: 54-74를 참조하라.

31 히포크라테스, 아프로티 우스 5.40.

32 히포크라테스, 자연사학 8장 및 7장. 월경량이 너무 많거나 너무 적은 경우에 대해서는 King 1998을 참조하십시오.

33 Hanson 1992b, 특히 239.

34 히포크라테스, 아프로티카 3.11 및 14. 여성과 "촉촉한" 남성 사이의 유사성에 대해서는 Dean-Jones 1994: 123을 참조하십시오.

35 아리스토텔레스, 조지아 . 1.18.726a 26-27.

36 아리스토텔레스, GA . 2.1.732a 6-9.

37 히포크라테스, Nat. mul . 5.

38 King 1998: 222-231; Bodiou 1999: 65-85.

39 Rousselle 1980: 1098 및 Dean-Jones 1994: 65-79.

40 플라톤, 티마이오스 91c, J.-B. 보나르의 번역에 근거함. 크렐 1975 및 보나르 2004: 6장 참조.

41 마눌리 1980: 397.

42 플라톤, 티마이오스 91c, L. 브리슨의 번역에 근거함.

43 Manuli 1980: 394; 루셀 1980: 1092; 딘 존스 1994: 47.

44 예를 들어 전염병 에 관한 Zaragoza-Graz 1992 , 특히 동사 tiktô ("낳다")에 관한 내용을 참조하십시오.

45 Hanson 1992a: 36-41(“II. 성인 여성에 대한 유사점: 어머니 지구와 거꾸로 된 항아리”).

46 Von Staden 1989: 165-168.

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48 라쿠르 1990.

49 Soranus, Gyn 참조. 길 . 1.4 및 Malinas, Burguière & Gourevitch 1985: 161-165.

50 Galen, De sem. 2.1 (= K. 4, 596).

51 갈렌, 유타 부분. , K. 2.630 (Laqueur 1990을 기초로 번역).

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참고 자료전자 참조

Jean-Baptiste Bonnard , “ 고대 그리스 의사들의 관점에서 본 남성과 여성의 신체 ” ,  Clio [온라인], 37 | 2013, 2014년 4월 15일 부터 온라인 게시, 2026년 4월 23일 접속 . URL : http://journals.openedition.org/cliowgh/339; DOI : https://doi.org/10.4000/cliowgh.339

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이 논문은 다음 논문에서 인용되었습니다.

• ATAR, 세바하트. 애시두만, 아메트. (2023) Bir Antik Hint Kaynağında Erken Gebelik Konusu: Sushruta Samhita. Mersin Üniversitesi Tıp Fakültesi Lokman Hekim Tıp Tarihi ve Folklorik Tıp Dergisi , 13. DOI: 10.31020/mutftd.1170314
• Busch, Isolde Martina. Rimondini, Michela. Giraudo, Chiara. (2025) 포용적 영상의학: 학술 및 비학술 환경에서 다양성과 형평성 증진 . DOI: 10.1007/978-3-032-05705-1_13

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저자 소개장바티스트 보나르

Jean-Baptiste Bonnard는 노르망디의 캉 대학교에서 그리스 역사를 가르치고 있습니다. 그는 연구 그룹 ANHIMA(UMR 8210: Anthropologie et histoire des mondes anciens)의 회원이자 Genre&Histoire 편집위원회의 회원입니다 . 그의 연구 관심 분야는 성별, 친족 관계, 신체이며 최근 출판물에는 Le Complexe de Zeus가 있습니다. Représentations de la paternité en Grèce ancienne (2004). jean_baptise.bonnard@unicaen.fr

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번역가들릴리안 E. 도허티비올레인 세빌로트 쿠셰페이지 맨 위

저작권

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