역경원문 雷地豫

豫利建侯行師彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不특 聖人以順動則刑罰淸而民服豫之時義大矣哉象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上宰以配祖考初六鳴豫凶 象曰初六鳴豫志窮凶也 六二介于石不終日貞吉 象曰不終日正吉以中正也 六三 우(目+于:바라봄)豫悔遲有悔 象曰 우豫有悔位不當也 九四由豫大有得勿疑朋합(去+皿)簪象曰由豫大有得志大行 六五貞疾恒不死 象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也 上六冥豫成有투 无咎象曰冥豫在上何可長也 豫雷地豫는 謙과 동궁하여 1양이 中爻에 있어 생시운중 성의 시기에 해당하는 卦인데 震이 地上에 있으니 이것은 선천팔괘도의 宰出乎震의 상이 되고 아직 1양이 中爻를 나오지 못하고 奮出하는 과정이므로 豫에는 宰와 春의 상이 있어 上宰와 四時의 상을 말한 것이다 豫는 謙의 달이 중궁에서 나오는 과정에 있고 사람의 씨가 지상에서 出生하는 과정에 있어 모두 자라기 시작하는 상이 되므로 생시운의 最終卦가 되고 생시운의 달이 豫에서 終하는 것이다.  豫에는 喜樂한다는 뜻과 象을 推하여 미래사를 前知한다는 뜻이 있으니 만물이 처음으로 발생을 하는 때에는 氣가 鼓舞하여 가장 喜樂한 것인데 豫는 달과 사람이 처음으로 분출하여 자라려는 때이므로 喜樂한다는 뜻이 되는 것이요豫는 생시운으로부터 장시운으로 넘어가는 전환기에 해당하는데 시운이 전환하는 상을 보고 미래의 시운을 前知할 수 있는 것이므로 豫는 상을 유추하여 미래를 미리 안다는 뜻이 되는 것이니 豫卦에는 이 두 가지의 뜻이 있으므로 豫字를 취하여 괘명을 삼은 것이요 豫字의 予+象이 곧 만물을 추상한다는 뜻이다.  豫는 예방 豫備의 뜻이고 대변동을 전제로 장시운으로 넘어가면 謙의 人씨가 땅에 내려와 사람의 形이 되어 生함이다豫는 지상에 사람이 居하고 공중에는 月이 행함이다 지상에 사람이 居하는 것은 곧 侯를 세우고 師를 行하는 것이다 空中에 月行은 곧 일월이 過치 아니함이다 冥은 현시운이 물러감이다 謙의 益과 豫의 恒은 곧 雷風之氣가 견인력이 되어 천으로부터 씨를 내려보내 사람의 씨가 땅에 着하니 天을 향하고 자라는 것이다. 豫之薦上宰는 곧 隨蠱에서 宰出乎震의 前提이다蒙의 再三男은 瀆하는데 豫는 建侯行師하는 장자이므로 下交(땅으로 내려보내다)하되 不瀆한다 聖人刑罰은 師를 행하여도 정복하지 못함이다.  豫는 생시운에서 장시운으로 넘어가는 전환기에 해당하여 진자가 지상에 나와 차세대를 계승허는 상이 되고 또 1양이 지사에서 動하여 衆陰인 민중을 통솔하는 상이 되니 진자가 차세대를 계승하는 것은 屯卦建侯의 상이요 진자가 장자로서 민중을 통솔하는 것은 師卦의 行師의 상이니 謙과 豫는 겸양과 喜樂의 괘인데 거기에 行師의 상과 征伐刑罰의 상이 있는것은 사람은 神으로부터 출생하여 지상 海中 공중의 모든 생물을 다스리고 사람에게 복종하지 않는 것을 征服하는 임무를 가진 까닭에 이 임무를 다하는 것이 곧 겸양과 喜樂을 실현하는 까닭임을 말한 것이다.  진자가 지상에서 동하는 것은 천지가 순동하는 상이 되므로 지상에 출생한 성인도 또한 천지를 본받아서 순동하는 것이니 順動은 가까이는 氣의 호흡 심장의 고동 혈액의 순환등과 멀리는 潮夕干滿 일월의 출입등이 저연스럽게 왕래하여 궁하지 않는 것이 곧 順動이다.  建侯와 行師는 사람이 비로소 지상에서 자라는 상이라 천지가 순동하는 까닭에 천상에는 비로소 달이 자라고 있으되 그 궤도를 過하지 않아 四時가 특(어긋나다)하지 않는 것이요 성인이 순동하는 까닭에 사람이 자라서 생장경쟁을 행하되 형벌이 淸하여 민심이 順服하는 것이다특(주살익+心)字는 心인데 특히 특字를 쓴 것은 心性은 雷風에 근거하고 心은 우주정신에서 오는 것이요 豫觀은 雷風之氣가 지상에 행하여 神의 상이 되므로 豫觀에 모두 神을 말하고 특字를 써서 雷風神心이 서로 관련이 되어 있음을 표시한 것이다.  豫에 刑罰을 말한 것은 자연계의 운행이 順動치 못하여 停滯와 불균형이 생하는 때이는 전기와 電威로써 개척하여 변통하고 인간사회의 운행이 생장경쟁으로 인하여 순동치 못하고 弊害가 생하는 때에는 형벌의 위엄으로써 打開하여 변통하는 것이므로 易學에서 말한 刑罰은 震雷에서 취한 것이다.  豫는 震의 1양이 지상에 출하여 衆陰을 응하니 이는 생명원을 운행하는 震雷가 고동직용으로써 만물을 응함이요 1양의 氣가 동하여 지상에 크게 행하니 이는 志의 행함이요 그 고동하는 운동은 順으로써 動하여 豫의 喜樂前知의 상이 되니 豫가 순동함은 구사효 1양이 분출하는 까닭이므로 由豫라 하니 由는 木이 枝條를 생하는 상이요 1양은 男體의 양자가 발생함이다.  달이 출현하는 동기는 생의 중심인 육이효에 있으므로 육이에 見幾而作과 吉의 先見을 말하니 幾는 일월이 합삭하여 달의 광명이 미미하게 생하는 것이요 吉의 先見은 朔일이 된다는 뜻이다.  계사에는 이것을 人事로 말하여 幾를 知함이 그 神함이요 군자는 上을 交하되 아첨하지 아니하고 下를 교하되 瀆치 아니하니 그가 幾를 知한 幾는 動의 微微함이요 吉이 먼저 드러남이다군자는 幾를 보고 作하여 終日하기를 俟치 아니한다 군자는 微함을 知하고 彰함을 知하고 柔함을 知하고 剛함을 知하니 萬夫의 바램이라 하니 여기에 군자라고 하는 것은 달이다.  육오는 成의 중심이요 豫는 천지일월사시의 괘이므로 육오에 일월不過 사시불특의 성이 있는 것이다 恒은 恒卦니 사시괘중에 오직 豫와 恒에 천지일월사시의 상이 있는데 恒에는 일월이 天을 得하여 능히 久照하고 사시가 변화하여 능히 久成하는 상이 있는 것은 豫 육오의 成의 중심에도 또한 이런 상이 있으므로 恒하여 死치 아니한다 한다 하니 이가 드곧 彖사의 不過이다.  彖의 不過를 효사에 不死라 한 것은 過가 大過괘와 小過卦에 喪葬의 상이 있는 것과 같이 物이 過하면 死히는 것이므로 不過를 不死라 한 것이다 특히 死자로 표시한 것은 모든 物이 형질이 있는 것은 生死가 있고 형질이 없는 것은 生死가 없으므로 謙豫에서 사람이 나오고 사람은 神에서 생하므로 謙에 귀신이 있고 豫에 上宰가 있으며 觀에는 天의 神道가 있으므로 사시가 불특하는 것인즉 豫의 사시불특도 또한 神道가 있는 까닭이며 神은 恒久不死하여 死生이 없으니 豫에 神道가 있음을 표시하기 위하여 육오에 不死를 말한 것이다.  豫에 사람을 창조하신 神의 상이 있으므로 대상에 殷薦之上宰以配祖考라 하니 殷薦은 神明을 다해 舞하여 上으로 神을 통한다 함이요 上宰는 物을 창조하신 신을 말함이요 配祖考는 상재가 조고에 당한다는 뜻이니 사람이 신에서 생하고 조고는 사람 출생의 근원이므로 상재는 사람의 조고에 해당한다는 것이다.  時義大矣哉역경에 時義之大를 말한 괘는 豫遯 구 旅四卦이니 時는 음양이 相與하는 時로 음에서는 양과 상여하는 時와 상여하지 않는 시가 있는 것을 말함이요 義는 진자와 그 배우자인 陰股가 相和하는 義이니 時義大는 진자가 陰股와 相與하여 물을 생성하는 時와 義가 大하다는 말이다. 時義大矣를 진자와 巽股의 相與로써 해석하는 이유는 무엇인가? 易卦중에 전자의 원형을 가지고 있는 것은 復이니 復은 坤이 진자를 합한 1양괘로서 卦전체가 또한 大震이다. 四時義卦는 모두 復卦大象과 상조하는 상이 있고 또 時義卦에 진자가 陰股와 상여하는 상이 있으니 豫는 復의 反易으로서 豫의 重門擊柝은 復의 閉關과 상조하고 遯의 陰沈長은 復의 陽長과 상조하고 구는 復의 變易으로서 구의 所以施明命誥四方은 復의 后不省方과 상조하고 旅의 旅行은 復의 尙旅不行과 상조하는 것이다그런데 復卦가 四時義卦와 상조하는 것은 四時義卦에 復卦와 相易하면서 또한 震子와 陰股를 相與하는 상이 있는 까닭이다 時義:豫는 양체의 진자요 遯은 음체의 含陽이요 구는 음체의 相交요 旅는 태아의 입태이다旅는 旅人이다 진자가 旅인 까닭에 入胎가 되는 것이다豫는 復의 交易인데 진자의 1양이 음질중에서 생하므로 스스로 巽陰과 相與하게 되는 것이니 豫 육오 恒不死의 恒은 雷風이요 震雷와 巽風이 相與하므로 時義가 大한 것이다遯은 巽을 닮아 陽이 遯退하는 상이므로 진자가 巽음중에 退하여 時義가 大한 것이니 遯에 진자와 巽股를 말한 것은 그 동궁한 大壯卦에 震이 止하고 肖巽의 反易인 肖兌의 羊象이 있는 까닭이다(復은 剛이 長하고 遯에는 柔가 浸長함이다). 구는 大巽卦로서 復의 變易이 되어 음이 양을 만나는 상이 되므로 時義가 大한 것이다 旅는 小亨順乎剛卦로 重巽의 小亨順乎剛의 상이 되어 진자를 승수하는데 重巽애는 진자가 入하는 상이 없고 旅애는 震子가 旅入하는 상이 있으므로 時義가 大한 것이다.  선천의 달은 小畜에서 형성이 되어 巽陰과 乾陽이 相接하여 復自道牽復하는 진자와 巽股의 相與의 象이 되는데 復은 장시운의 달이 광명을 始生하는 天心月이므로 復의 진자와 巽股에 時義의 大함을 말하니 이는 復이 천심월의 상으로서 천지의 장자가 되므로 易卦중에 震子를 합한 괘가 많으나 오직 復괘의 交易變易하는 괘와 復卦가 相與하는 肖巽大巽重巽의 巽股괘에 時義가 大함을 말한 것이다.  時義의 卦를 달로써 보면 巽陰은 月象이라 豫는 생시운의 달이 장시운의 달로 변하는 時에 雷巽이 相遇함이요 遯은 長時運之月의 형질이 자람이요 구는 장시운의 달이 태양 뒤로 넘어가서 후천달을 잉태함이요 旅는 후천달이 태중에서 생육함이다. 序卦謙은 사람과 달이 생시운의 중궁에서 拓出하는 상이요 豫는 달과 사람이 지상에 분출하여 現形하고 男體의 陽子가 발생하는 상이므로 豫가 謙에 次하는 것이요 天道五皇極宮에서 天地가 相交하여 만물을 창생한 변통의 功이 여기에서 終하는 것이다. 大象謙에는 制禮가 있고 豫에는 作樂이 있으니 禮는 천지의 자연질서로서 자신을 謙卑함을 주로 하므로 地中有山하는 謙에는 制禮를 말한 것이요 樂은 천지의 율동운동으로서 和氣가 上向하여 鼓動을 주로 하므로 雷出地奮하는 豫에는 作樂을 말한 것이다天地는 顯藏작용으로써 만물을 鼓하여 생생의 대덕을 盛하게 하는 것인데 성인은 樂을 作하여 萬民의 心을 고동하게 하여 생생의 기가 천을 통하니 이것이 作樂崇德의 뜻이다 雷의 鼓動鳴聲과 坤의 土缶가 악기의 상이 되는 것이다 殷은 半身으로써 舞를 하면서 그 身을 회전하는 것이요. 아랍에 한쪽발은 고정축이 되고 나머지 발과 팔은 外圓이 되어 회전하는 舞가 연상이 된다. 고구려 무용총의 무용수도 이런 모습의 춤사위를 표현하지 않았을까 추정해본다殷은 율동으로써 舞器를 들고 춤을 추는 율동을 형상한 것이다초목도 顯藏하는 鼓動운동에 의하여 출생하면 반드시 율동운동으로 춤을 추면서 자라는 것이니 豫의 樂과 殷은 생시운에서 장시운으로 넘어가는 시기에 이러한 고동과 舞의 생장작용이 있음을 상한 것이다. 宰는 物을 창생하는 卦象을 말하는 것이요 上宰는 만물의 조상이라는 뜻을 표시하기 위해 上字를 加한 것이니 豫에는 사람이 비로소 창생이 되는 상이 있으므로 上宰를 말한 것이다.  사람이 作樂하고 舞하면서 천지생물의 창생을 찬양하는 것이 作樂崇德殷薦之上宰요 以配祖考는 상재를 사람의 조고로 모신다 함이다.  豫는 생시운 최종괘로써 사람이 처음으로 생하는 상이 있으므로 여기에서 상재는 사람의 조고라는 뜻을 말한 것이다.  石은 艮象이요 介는 界의 뜻이다 六二는 생의 중심에서 坤母가 진자를 생하는데 진자는 艮의 晦月에서 反生하여 초생달이 된다 乾九三의 달은 日이 終하면서 달이 幾生하는데 豫의 달은 생시운의 終에 장시운의 달이 생하므로 終日을 의(人+矣:기다림)치 아니하고 달이 新生하는 것이다. 由는 木이 枝條를 생하는 뜻이니 1양이 衆陰중에서 분출하는 것을 상한 것이다朋은 月상이요 簪은 竹+潛으로 震은 竹상이요 大坎水(謙豫前象이 大坎이다) 속에 있는 震은 潛龍의 상이므로 潛은 구사의 진자를 상한다.  彖辭의 刑罰淸而民服은 구사에 刑罰의 상이 있느 것은 豫와 서합을 연결시켜 말한 것이요 그 까닭에 합(去+皿:모으다)字로써 合한다는 뜻을 표시하니 합은 합(口+去+皿)字의 口를 생략한 것이다豫는 春에 생하여 夏로 향하고 서합은 춘에서 夏에 이르니 그 발전하는 길이 동일하고 豫는 春으로서 繼之者善하므로 형벌이 淸한 것이요 사합은 생장경쟁괘로서 上下의 양이 過盛하여 口이(臣+頁)로써 他를 서(口+筮:씹다)食하여 惡이 발생하는 일이 있으므로 用獄의 상이 있는데 서합의 上下이(臣+頁)를 滅하면 豫괘로 되니 이가 또한 豫의 刑罰淸의 상이다.  冥字는 민갓머리+日+六으로 민갓머리는 上覆昏昧하다는 뜻이요 日은 十數의 뜻이니 冥字는 十六日에 월광이 虧하여 昏冥하다 함이다豫는 上經의 首卦乾으로부터 第16괘안데 上爻에 冥豫가 있고 下經애는 升이 首卦咸으로부터 第16卦째인데 또한 上爻에 冥升이 있으니 이는 豫가 생시운의 終괘이므로 생시운의 달이 虧하는 象이 있어 上爻에 冥豫라 하고 升은 장시운의 乾坤이 終하는 괘이므로 장시운의ㅜ달이 虧히는 象이 있어 또한 上爻에 冥升이러 한 것이다.  투(삼수변+兪)는 水가 변하여 물둠벙(개구리 알처럼 뭉쳐있는 것, 精液)이 된 것이니 달에서 내려온 사람의 씨는 이 투에서 사람의 체로 변한 것이다.  豫二의 下爻를 不瀆이라 한 것은 蒙卦의 初筮에 앞선 이치이다 豫는 先甲三日이 되므로 생시운으로부터 장시운으로 넘어가서 不瀆의 상이 되는 것이다(水의 심판). 장시운에서 성시운으로 넘어가는 지금의 시기는 火의 심판이 시작되므로 지구가 四季의 추이가 깨져 여름에 엄청난 더위가 오랫동안 머물고 있다. 이것은 화석연료의 사용으로 지구온난화가 진행이 되어 그런 것이 아니라 장시운에서 성시운으로 넘어갈 때 당연하게 火의 심판이 있고 지구가 더워지는 것이다. 그래서 조만간 불의 고리가 터져 화산 지진 해일 육지가 바다되고 바다가 육지가 되고하는 천지개벽이 일어나는 것이다. 천지개벽은 2025~2027에 걸쳐 일어날 걸로 易理에 밝히고 있다.