프랑스 철학사111, 13세기 프란체스코파의 확장

[천야]

로비1922프랑1966철학111

프랑스 철학사(La philosophie française)

로비네(André Robinet, 1922-2016), PUF, (1966) 1977.

류종렬, 서광사, (1987) 수정본.

프랑스 철학사(La philosophie française, 1966)

- 1장 중세 철학 / 2장 근세 철학 / 3장 현대 철학 / 결론

1장 중세 철학

101, 샤를마뉴시대의 철학, 알퀭: 문화적 세계

102, 요하네스 스코투스의 철학: 자연의 세계

103, 안셀무스의 지성의 인식: 지적인 인식

104: 이법의 뿌리: 영혼, 빅토리아학파

105, 아벨라르 변증론: 분할과 결합, 개별과 보편.

106, 베르나르의 반(反)변증론: 신앙으로 회귀

107, 아리스토텔레스주의와 플라톤주의 부활,

108, 프란체스코파: 플라톤주의, 지혜의 추구

109, 도미니크파: 아퀴나스주의, (논리학을 통한) 신앙의 체계. 34-39

110, 중세의 중간 평가: 원시에서 근대로 이행에서 중간참(中間站) 39-42

111, 플라톤 철학의 탐구 : 13세기 프란체스코파의 확장 42-44

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제1장 중세 철학

[11: 플라톤 철학의 탐구 : 13세기 프란체스코파의 확장 .

둔스 스코투스

교황권 대 세속권 대립 사이에서 철학의 확장

종(種)의 단일화: 단일성(특이성)의 인격]

   동방교회의 분리가 선언되고[1045년], 교황권은 아비뇽에 유폐되고[1309-1377], 100년 전쟁[1337-1453]이 서방 세계를 뒤흔드는 동안, 스콜라철학이 서방세계를 지배하기 시작한다.그러나 독창적인 교사[철학자]도 드물지 않다. (42)

     둔스 스코투스(Duns Scotus, 1266-1308)는 토마스주의에 반대하여 프란체스코파의 횃불을 다시 든다.그는 아비센나(Avicenna, Ibn Sina, 980-1037)의 영향 아래, 유일한 지혜로부터 나온 신학적 통일성과 관계를 끊고서 지식의 다수성을 배운다. 존재로 존재에 대한 과학[학문], 즉 인간 오성에 관한 고유한 과목인 형이상학은 신학으로부터 분리되어 나온다. 논리학은 보편적 존재와 그 양식과의 관계에 관심을 갖는다. 물리학은 경험으로 치장한 형상들과 접촉한다. 형이상학은 포괄적인 의미에서 존재를 다룬다. 형이상학은 신에 대하여 이성이 신으로부터 인수받은 것만을 인식할 수 있을 뿐이다. 무한한 능력의 파악될 수 없는 속성은 인간 욕망에 의한 파악에서 벗어나 신의 자유의지에 달려있다. 신의 개념은 존재의 개념을 완전히 회복하지 못한다. 형이상학에 있어서 존재는 신학자에 있어서 존재보다 더 보편적이다. 말하자면 신의 개념을 향한 합리성이 자연의 개념으로 옮겨지게 되면서, 어떤 전환이 철학과 신학 각각의 영역에 영향을 미친다. 만일 존재가 의식에 현존한다면, 그것은 무한한 그 능력에 따른 표상으로서가 아니라 의식으로서 이다. 인간 정신에 있어서 그의 속성들이 연역될 수 있고, 세계의 인식을 끌어낼 수 있는 신의 개념은 없다. 신의 본성과 현존에 대하여 선천적으로 또는 후천적으로 증명한 것들은 무효화된다. 무한은 인과성에 의해서도 사유에 의해서도 제한될 수 없다. 기묘하게도 그것은 다시 고대 비결정론의 색채를 띤다. 신의 자유가 모든 필연성에 반대되기 때문에, 창조된 것의 총체는 신이 거기에 개입한다고 말해질 필요 없이 전개된다. 본질도 진리도 섭리도 그것의 결과를 한정하지 못한다. 인간의 의지는 신의 의지를 모방하고 있다. 동기의 결정없는 인간의 의지만이 의지력의 원인 된다. (43)

     여러 인식 수준을 서로서로 구별하는 둔스 스코투스는 자연학의 고유한 방식을 경험적으로 인식한다. 자연학의 대상은 자연적 형체를 가진 대상이며, 그것은 보편적 형태로 주어져 있지는 않지만 아벨라르(Abélard, Abelardus, 1079-1142)가 이미 말했던 개별적이고 구체적 만남에서 주어진다. 유명론은 세부적인 자연 탐구에서 유익한 결과를 계속해서 얻는다. 예를 들어 물질의 개념은 사람들이 물질의 세 가지 형태를 구분할 때만 가능한 모든 경험에서 타당할 뿐이다. 일차적 수준의 근본물질은 있는 그대로이며 형태가 없고, 모든 물체에 고유하고 비결정적이다. 이차적 수준의 근본물질은 변화와 운동을 받아들이는 형상에 결합되며 류와 종을 형성한다. 삼차적 수준의 물질은 개별적인 완전한 규정을 받아들이고, 목적인에 도달하고, 개체성을 구성한다. 이 개체성은 내부의 형상을 동일한 종류의 다른 개별자에 알맞은 형상과 구별하기 위하여 그 내부의 형상에 붙여진다. 이성[이법]은 개체성(hecceitas, 유일성, 단일성)이 충만한 이 정의에 도달할 수 없다. 왜냐하면 이 정의는 개별자와 무한한 능력, 그리고 개별자와 다른 창조물의 무한성과의 관계를 문제삼고 있기 때문이다. 모든 물체의 집합소인 자연학의 보편적 대상을 저의하기 위한 노력은 비결정적이고 동질적인 물질의 개념에로 이끌고 있다. 오컴(Ockham, 1287-1347)은 데까르트(Descartes, 1596-1650)가 물질 개념의 본질을 물체의 연장[너비]으로 파악하기 이전에 물질 개념의 실재를 정확하게 표현한다. (44) (3:27, 59PLB)

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980 아비센나(Avicenna, Ibn Sina, 980-1037), 페르샤 철학사, 의사. 영혼을 플로니노스와 네오 플라톤주의의 기반 위에서 설명. 아리스토텔레스 형이상학에 조예가 깊으나, 영혼에 관하여 네오플라톤주의에 가깝고, 이런 관점은 프란체스코파에 깊은 영향을 주었다.

1054 동방교회와 서방교회의 분리(1054년 분열)는 로마 가톨릭과 그리스 정교 사이에서 일어났다. “그리고 ‘아들에게서도’의 논쟁(La querelle du Filioque)”은 신학적 논쟁이다. 이는 로마교회와 동방교회의 대립이었다.

- 배경: 381년 니케아-콘스탄티노폴리스 신경에서는 "성령은 성부(아버지)에게서 발하신다"고 고백했습니다. 삽입: 서방 교회(라틴 교회)는 6세기 말(589년 톨레도 공의회 등)부터 성령이 성부뿐만 아니라 "성자(아들)에게서도" 발하신다는 의미로 신조에 'Filioque'를 추가했습니다.

1079 아벨라르(Pierre Abélard, Abelardus, 1079-1142), 프랑스 철학자, 인간이 학문을 스스로 할 수 있다고 여겼다.

- 󰡔재난의 역사/ 나의 불행한 이야기(Historia calamitatum, 부재 Histoire de mes malheurs, 1132)󰡕(쉰셋): 그는 여기서 엘로이즈와 사랑, 거세, 그리고 1121년 스와송 공의회(concile de Soissons en 1121)에서 단죄, 그의 초기작품들의 파괴 등을 이야기한다. - 이 사건으로 베르나르(Bernard de Clairvaux, 1090-1153)는 아벨라르를 비난했다.

[보나벤투라(Sanctus Bonaventura; 1221-1274), 프란체스코파 수도사. Commentaire sur les sentences (1253–1257)]

1224/1227 토마스 아퀴나스(Thomas d'Aquin, Thomas Aquinas, it. Tommaso d'Aquino, 1224년/1225-1274), 로만 카톨릭의 신학자. 스콜라 철학자. / 이탈리아 중부 아키노 출생, 이탈리아 중부에서 몰. 파리 대학 수학(1245-1248), 강의(1268-1272), 동 로마 귀족 가문의 출신(베네딕트파)으로 도미니크 수도원으로 갔다. 아랍-이슬람 문화에 시달리던 서구 기독교의 교리에 대한 정리를 하였다. 아리스토텔레스 주의자.

1265 둔스 스코투스(Duns Scotus, 1265경, 1266-1308)[마흔셋] [섬세의 박사] 프란체스코파, 평결문들에 주석을 달다. 신으로 이행을 허용하는 유비적 연관에서 모든 토대를 걷어낸다

1287 오캄 / 굴리엘무스 옥카무스(lat. Gulielmus Occamus: fr. Guillaume d'Ockham, en. William of Ockham, 1287-1347), 14세기 잉글랜드의 프란치스코회 수도사, 신학자. - [13세기에 보나벤투라(Sanctus Bonaventura; 1221-1274), 프란체스코파 수도사.]

1309 아비뇽 교황권/유폐(幽閉)[Papauté d'Avignon 1309-1377)(en Avignon Papacy)는 14세기 당시 이탈리아 로마에 있던 서방교회의 교황청을 신성 로마 제국이 강제로 프랑스 남부 아비뇽으로 옮겨 1309년부터 1377년까지 머무르게 한 사건을 말한다.

1337 백년 전쟁(la guerre de Cent Ans, en. the Hundred Years' War, 1337-1453), 1337년부터 1453년까지 116년이라는 기간 동안 잉글랜드 왕국의 플랜태저넷 가와 프랑스 왕국의 발루아 가 사이에 프랑스 왕위 계승 문제로 일어난 전쟁. [잔 다르크(1412-1431)는 1429년 샤를 7세를 찾아가, 천사의 부름을 전하고, 오를레앙을 탈환하였고, 1430년 부르고뉴파에게 체포되어 잉글랜드측으로 인도된 끝에, 1431년 루앙에서 마녀재판을 받고 산채로 화형에 처해졌다.]

1378 서방교회의 대분열(Le grand schisme d’Occident, « le Grand Schisme », lat. Magnum schisma occidentale, 1378-1417), 아비뇽 유수가 종료된 직후에 로마와 아비뇽에 두개의 합법적인 교황청과 두 명의 정통 교황이 존재하게 되면서 서방교회가 분열하고 서유럽 전역에 걸쳐 대혼란이 펼쳐졌던 사건을 말한다. - 콘스탄츠 공의회(1414-1418)에서 해결

1596 데까르트(René Descartes, 1596-1650), 프랑스 수학자, 물리학자, 철학자.

(3:32, 59PLB)

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