개심사 담에 한 번 같이 갑시다.

[賢彌留(현미류)]

개심사

 개심사의 주산은 상왕산이다. 지금은 개심사 뒤편 그러니까 북쪽으로 십 리 남짓한 거리에 솟은 봉우리를 상왕산이라 하고, 개심사 남쪽으로 석문봉石門峰과 이어져 가야사伽倻寺 옛터를 안은 주봉을 가야산이라 하지만, 사실 가야산과 상왕산은 같은 뜻이다.

부처님의 자취가 서려 있는 인도에서는 지금도 가야라고 부르는 도시가 있는데 , 이 도시에서 얼마 떨어지지 않은 곳에 부처님이 깨달음을 얻은 붓다가야가 있다. 또 이곳에는 가야산이 있는데 이 가야산을 상두산象頭山이라고 하였으니, 산꼭대기가 코끼리 머리와 비슷하여 이런 이름이 생겨났다고 한다. 남쪽 주봉을 가야산이라고 부르고, 그 절반 높이쯤 되는 북쪽 봉우리를 상왕산이라고 달리 구분하여 일컫지만, 사실은 같은 말을 소리와 뜻을 달리하여 나누어 부르는 것임을 알 수 있다. 상왕산의 산세는 인근으로 널리 뻗어 나가서 , 그 곳 태안반도 일대의 정기를 모아 당진, 서산에 이르는 넓은 바다를 지키고 있으며 . 또 한편으로는 그 유역인 내포 일대의 홍성 , 서산, 예산 등지에서는 최영 , 성삼문, 김정희 만해스님 같은 역사 속의 큰 인물을 배출하기도 하였다.

[예서체의 현판이 유명한 개심사]

 편액 큰 글씨는 개심사 일주문에 있는 ‘상왕산개심사象王山開心寺’ 현액의 글씨이다. 해강 김규진의 작품으로, 그 동안 해인사나 대흥사 등과 같은 사찰에서 보아온 작품과는 달리, 예서풍의 대담성이 돋보임을 볼 수 있다.

일주문의 이 현액에서, 우리는 절에 들어서면서부터, 상왕산의 봉우리를 후광으로 삼고서 늠름하게 앉아 있는 대웅전을 중심으로 안온하면서도 편안한, 그러면서도 은근하게 힘이 느껴지는 개심사의 분위기를 한눈에 짐작 할 수가 있다.

  開心寺는 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사(修德寺)의 말사(末寺)이다. 〈사적기 事蹟記〉에 의하면 654년(무열왕 1) 혜감국사(慧鑑國師)가 창건할 당시에는 개원사(開元寺)라 했는데, 1350년(충정왕 2) 처능 대사(處能大師)가 중건하면서 개심사라 했다고 한다. 1484년(성종 15)에 대웅전을 중창했으며 1740년 중수하고 1955년 전면 보수하여 현재에 이르고 있다. 전체적으로 구릉 형을 따르면서도 산지 형(山地形)으로 변천한 일탑 형(一塔型) 가람배치를 보인다. 평탄한 지역에서 북으로 자연계단을 오르면 3단 가량으로 조성된 평탄한 사지(寺址)가 보인다. 2단에 안양루(安養樓)가 남면(南面)하여 서 있고 중정(中庭)으로의 입구는 안양루와 무량수전(無量壽殿) 사이의 협소한 가설문인 해탈문으로 되어 있다. 해탈문을 지나면 중정이 나타나는데 이곳이 3단이다.  대웅전을 중심으로 좌우에 심검당(尋劍堂)과 무량수전이 있고 정면에 안양루가 있는 표준형이다. 이외에도 명부전(冥府殿)과 팔상전(八相殿) 등의 당우가 남아 있다. 경내의 마당을 중심으로 대웅전과 안양루가 남북으로 배치되었고 동서로는 무량수각과 심검당이 위치해 있다. 또한 이곳에는 명부전을 비롯한 영산회괘불탱, 아미타본존불, 관경변상도, 칠성탱화, 오층석탑, 22종의 경전 목판 등이 전하고 있다.

 충청남도 4대 사찰 중의 하나로서 백제시대에 혜감국사가 창건하였다고 전하며, 7인의 善知識 출현으로 개원사에서 개심사로 개명하였다.

 대웅전의 기단부는 백제 때의 것이고, 현존 건물은 1475年(성종 6年)에 산불로 소실된 것을 1484年(성종 15年)에 중건하여 오늘에 이르고 있다.  대웅전은 창건당시의 기둥위에 다포식과 주심포식을 절충한 양식으로 그 축조기법이 이러하여 건축예술의 극치를 이루고 있다.

 경내의 마당을 중심으로 대웅전과 안양루가 남북으로 배치되었고, 동서로는 무량수각과 심검당이 위치해 있다. 또한 이웃에는 명부전을 비롯한 영산회괘불탱, 아미타본존불, 관경변상도, 칠성탱화, 오층 석탑, 22종의 경전목판 등의 자료가 있다.

 충남 서산시 운산면 신창리 1번지 상왕산 자락에 자리 잡은 개심사는 ‘마음을 여는 절’이란 사찰 이름을 가지고 있다. 개심사가 창건된 것은 서기 654年(백제 의자왕 14年)으로 1300년이라는 유구한 세월의 풍랑을 겪어 온 고찰이다.

 절 입구 계단에 발을 디디면 허리를 굽혀 禮를 갖추는 듯 늘어선 소나무 가지가 그늘을 드리운다.  계단을 다 오르면 직사각형의 연못이 보인다. 풍수지리에 상왕산은 코끼리 모양이다.

옛날 개심사 일주문

▲ 일주문이 세워지기 전에는 이 작은 돌이 일주문 역할을 하였다  ⓒ 2009 한국의 산천

 2004년 4월에 개심사 일주문이 세워지기 전 까지는 어른 키보다 작은 돌이 서있는 이곳이 일주문 역할을 하던 곳이다. 절의 대문이자 소박한 일주문이다. 이곳 주변에는 오래된 소나무로 한층 멋있는 곳이다.   

개심사 일주문

대웅보전

대웅보전(보물 제 143호이다.)은 개심사의 주불전으로 조선 초기의 목조건물 양식이다. 백제시대 창건 당시의 기단위에 다포식과 주심포식을 절충한 건축양식으로 그 축조기법이 미려하여 건축 예술의 극치를 이루고 있다.

1941년 대웅전 수리 때 발견된 묵서명(墨書銘)에 의해 1484년(성종 15)에 세워져 1644년(인조 22)과 1710년(숙종 36)에 각각 중수되었음을 알 수 있게 했다. 그 뒤 중수나 보수 기록이 없어, 현재의 건물은 고쳐 지을 당시의 모습을 거의 유지하고 있는 것으로 추측할 수 있다.

평면은 앞면 3칸, 옆면 3칸으로 지대석(地臺石)과 판석(板石)을 놓고 다시 장대석의 갑석(甲石)으로 마무리한 기단위에 약간의 흘림이 있는 기둥과 민흘림기둥을 세웠다.

내부는 고주(高柱-기둥주)가 없이 통간(通間)으로 되어있고, 종도리를 받치고 있는 대공은 화려하게 초각된 파련대공(波蓮臺工)을 사용했다. 종도리와 중도리 사이에는 솟을 합장재를 두었다. 연등천장으로 상부에 가구(架-시렁, 횃대가 構-얽다, 집지을 구)가 노출되어 있다.

 공포는 내삼출목•외이출목으로 초제공과 이제공의 외부살미 형태가 아래로 강직하게 내려뻗은 초기형태인 수서(垂-드리울 수, 舌)의 모습을 하고 있다. 지붕은 맞배지붕으로 다포계형식의 건물에서는 흔치 않은 것으로 주심포형식에서 다포계형식으로 옮겨가는 절충적인 양식을 보여주는 건물이다.

 기둥은 맞배지붕이고 지붕처마를 받치는 공포가 기둥 위 뿐 아니라 평방 위에도 공포를 올린 다포양식의 맞배지붕 건물이다.  다포양식의 건물은 위엄과 화려함을 더해주는 역할도 한다. 

이 건물은 건물의 뼈대를 이루는 구성이 조선전기의 대표적 주심포양식 건물인 강진 무위사 극락전(국보 제13호)과 대비가 되는 중요한 건물이다.

高麗 末 화려했던 팔작지붕 양식에서 조신시대 맞배지붕의 양식으로 넘어오는 시기에 지어진 건물임을 알 수 있다.  

심검당은 문화재 자료 제358호로 지정되어 있다.

심검당은 건축연대를 기록한 문헌이 없어 지은 연대를 알 수 없고 단지 조선 성종 15年(1484年)에 다시 지은 것으로 추정할 뿐이다.

앞면 3칸 옆면 3칸 규모의 건물인데, 건물 왼쪽에 앞면 3칸 옆면 5칸 규모의 덧 집이 붙어 있다. 지붕은 맞배지붕이며, 지붕처마를 받치기 위해 장식하여 만든 공포로 기둥 위에만 있는 주심포 양식으로 꾸몄다.

 심검당 기둥들의 배가 제멋대로 불쑥 나온 것을 볼 수 있다. 심검당 건물은 정면에서 살펴보면 지붕의 이음이라든지 기둥 등을 살펴볼 때 후세에 증축되었음을 쉽게 알 수 있다. 아마도 증축한 대목이 ‘나 증축했소’ 라고 큰소리 치고 싶었는지 모른다 아니면, 어느 시대에 전란을 맞았는데 경제가 힘든 시기라 좋은 재목을 구하기 힘들어 있는 나무를 그냥 썼는지도 모르겠다.

하지만 심검당을 보고 가는 많은 사람들이 정면의 국가문화재인 대웅전과 대비하여 소박하고 서민 스러운 건물의 공존을 보며 佛法에는 귀천이 없다는 것을 깨닫는 다면 그 공덕 또한 클 것으로 본다.

 심검당은 대범함과 소박함을 함께 전해주는 독특한 분위기를 품고 있다. 단청하지 않은 것도 그러하거니와 휘어진 목재를 그대로 기둥과 대들보로 쓴 것이 그러하다. 심검당은 또한 조선 초기 요사채 모습을 그대로 간직하고 있는 중요한 건물이다.

관경변상도

 

조선 1767년, 충남 서산시 운산면 신창리 개심사의 관경변상도

본래 있었던 탱화는 도둑맞고, 현재 걸린 탱화는 1995년에 새로 조성한 것이다.

원래의 탱화는 1767년에 만들어진 관경변상도 였다고 한다.

새 탱화는 세월의 변화를 겪지 않아 깨끗하긴 하나 뭔가 부족한 느낌은 지울 수가 없다.

 조선 후기의 변형된 관경변상도를 대표하는 작품이다. 화기에는 개심사 대웅전 아미타후불탱이라 적혀 있으나 그림 내용은 《관무량수경》의 내용을 그림으로 그린 16관경변상도이다. 이 그림은 화면이 상하단으로 나뉘고, 상단은 16관경 가운데 제15중품의 설법 장면만 확대한 매우 특징적인 배치 구도를 보이고 있다. 더 자세하게 보면 아래의 구름을 경계로 16관경의 한 부분을 확대하여 불·보살·제자·속중으로 보이는 무리가 찬탄하는 모습을 확대하여 그렸다. 결국 크게는 두 부분으로 나뉘고 작게는 세 부분으로 나눠 그려 다른 관경변상도와 다를 뿐 아니라 일부를 생략하여 그려서 작자가 자기 나름대로 변형시킨 것으로 보인다.

이것은 표현 능력에서 지방의 장인이 지닌 기술적 한계로 말미암은 것이 아닌가 한다. 그리고 고려 불화에서 유행한 본존불의 가슴에 표현한 승각기 장식이 있는 점이 흥미롭다. 보살상은 전반적으로 영락 장식이 억제되었으나 배 부근에 큼직한 둥근 구슬이 강조된 점은 조선 후기 보살상의 특징과 일치한다. 이 불화에서는 선이 차분하게 정리되었고, 색깔도 적색과 녹색이 주로 사용되었으나 황색도 많이 쓰였다.

아미타 불화는 극락전이나 아미타전에 모시는 것이 원칙이나 화기에 보이는 것처럼 대웅전에 봉안하고 있음을 알 수 있다. 이로 보아 이 불화는 대웅전이 완성된 뒤에 봉안된 것으로 보인다. 다시 말해서 알맞은 장소에 알맞은 내용을 지닌 불화가 배치되어야 하지만 절의 규모가 작아지면서 한 전각에 전각의 명칭과 다른 내용의 탱화가 봉안되기 시작하는 경우에 속한다.

영산회괘불탱

영산회괘불탱은 보물 제1264호이다.

석가가 영축산에서 설법하는 장면을 그린 ‘영산회괘불탱’으로, 괘불이란 절에서 큰 법회나 의식을 행하기 위해 법당 앞뜰에 걸어놓고 예배를 드리는 대형 불화이다.

화면을 가득채운 석가불은 오른쪽 어깨가 드러난 우단편견 차림으로 화면 중앙에 서 있으며, 둥근 얼굴, 비대한 어깨, 유난히 길고 굵은 팔, 짧은 하체가 비현실적으로 보인다.  옷에는 둥글고 변형된 덩굴무늬가 빽빽하게 장식되어 있고, 釋迦牟尼佛 뒤의 광배에도 모란줄기와 연꽃무늬 등이 새겨져 있다.  석가의 머리 주변에는 7구의 화불(화신불)이 둥글게 앉아 있으며, 옆으로는 2구의 비로자나불과 노사나불이 석가모니불을 협시하고 있다.

맨 아래 부근에는 2구의 제석천과 범천이 손을 모은 자세로 석가를 향해 서 있다. 조선 영조 48年(1772年)에 그려진 이 탱화는 왕과 왕비 그리고 세자의 만수무강을 기원하기 위해 그려진 것이다. 주로 붉은색과 녹색을 사용하였고 아름답고 복잡한 문양에서 매우 화려한 분위기를 연출한다. 비현실적인 신체비례와...  

범종각

 제멋대로 춤추듯 휘어진 범종각의 기둥과 심검당의 수수한 목재를 다듬지 않고 그대로 쓴 기둥은 어디도 걸리지 않는 佛法의 정수를 보는 것 같다.

 제멋대로 춤추듯 휘어진 범종각의 기둥과 심검당의 수수한 목재를 다듬지 않고 그대로 쓴 기둥은 어디도 걸리지 않는 佛法의 정수를 보는 것 같다.

그러나 범종각에 아쉬운 점이 있다면 지상에서 세운 필로티부분이 콘크리트로 되어 있다는 것이다. 아마도 1970年代 보수하면서 당시의 최고 기술이었던 콘크리트를 썼는지 모르겠지만 기둥이 주는 우리의 굳어버린 인식의 한계에 던지는 충격파의 의미를 반감하고 만다.

 전문가의 말에 따르면 곧은 기둥보다 휘어진 기둥을 세우기가 더 어렵다고 한다. 아마도 이 기둥을 세운 사람은 한 인간의 삶이 아무리 쓸모가 없다고 하여도 佛心을 세우는데는 아무런 장애가 없다는 것을 보여주기 위해 일부러 휘어진 나무를 쓴 것이 아닌가하는 생각을 해본다. 

명부전은 충남문화재 자료 제194호이다.

개심사의 오른쪽에 위치한 건물로 명부전은 지장보살을 모시는 전당으로 죽포 김설제가 작성한 개심사 중창 수리기란 기록에 따르면 조선 인조 24年(1646年)에 세웠다고 전해진다. 앞면 3칸 옆면 3칸 규모로 지붕은 맞배지붕 양식이다. 지붕처마를 받치기 위하여 만든 공포는 새 날개 모양의 익공약식으로 꾸며져 있다. 건물 안쪽은 천장의 뼈대가 그대로 드러나 있는 연등천장으로 되어 있으며 기둥이 없어서 넓어 보이는 공간에 천불지장보살 좌상과 시왕상을 모시고 있다.

 명부전의 건립 시기는 조선중기로 일찍이 이곳이 지장신앙의 도량임을 알려주고 있다. 명부전 안 지장보살님의 단정한 모습이 근엄한 표정의 장군상과 매우 대조적이다. 개심사는 영험 있는 지장기도 도량으로서 뿐만 아니라, 우리나라 근대불교사의 큰 봉우리들이 주석하면서 수행했던 참선도량으로 이름이 높다. 근대 한국불교 선종의 중흥조로 불리는 경허스님(1849~1912年)이 한동안 머무르며 두문불출 정진하던 곳이 바로 여기다. 어느 날 生死의 절박함을 깨달아 동학사의 강사자리를 던지고 깨달음을 얻은 후 이곳에서 보임(保任)했다. 

요연선원 붉은 녹이 슨 함석지붕의 요원선원은 일엽스님께서 세워 비구니 스님들을 정진케 했던 곳이다.

요사채의 건물양식은 일제 강점기 시대의 양식으로 보인다. 개심사에 있는 건물 중에서 가장 모던한 건물이다.  요즘은 웬만한 사찰에 가면 새로 지은 건물로 가람을 채운 것을 볼 때 오히려 이런 무국적의 건물이 개심사를 돋보이게 만들어 주는 것 같다.

안양루 상왕산 개심사라는 예서체의 현판이 먼저 눈에 들어오는 안양루에 오르면 절과 산이 한 눈에 들어온다.  현판의 글씨는 유명한 근세의 서화가 해강 김규진의 필체이다. 안양루에서 세상을 내려다보는 마음을 글씨에 그대로 담아 낸 듯 보인다.

 안양루는 본시 극락으로 통하는 문이다.  따라서 안양 문을 지나면 당연히 무량수전이 나타나야 한다. 무량수전은 서방정토를 관장하는 주불인 아미타불을 모시는 전각을 뜻 한다. 하지만 개심사는 무량수전이 오른쪽으로 나앉아 있고 정면에 대웅보전이 배치되어 있다. 이를 미루어 초기에는 무량수불을 모시는 화엄종 사찰이었지만 후세에 석가모니를 모시는 선종사찰로 변한 것이 아닌가하고 추측해 본다.

 편액 큰 글씨는 개심사 일주문에 있는 ‘상왕산개심사象王山開心寺’ 현액의 글씨이다. 해강 김규진의 작품으로, 그 동안 해인사나 대흥사 등과 같은 사찰에서 보아온 작품과는 달리, 예서풍의 대담성이 돋보임을 볼 수 있다.

일주문의 이 현액에서, 우리는 절에 들어서면서부터, 상왕산의 봉우리를 후광으로 삼고서 늠름하게 앉아 있는 대웅전을 중심으로 안온하면서도 편안한, 그러면서도 은근하게 힘이 느껴지는 개심사의 분위기를 한눈에 짐작 할수가 있는 것이다.

일주문 안으로 들어서면 곧이어 개심사開心寺 라고 쓴 편액이 눈에 들어온다. 단아한 해서풍의 글씨가 두드러져 보인다. 사찰중심에 있는 큰 법당에 걸린 ‘대웅보전大雄寶嚴’ 현액을 위시하여, ‘심검당尊劍堂, ‘안양루安養樓’등과 같은 각 채의 현판들이 이 곳 개심사의 역사를 한눈에 보여주듯이 저마다 처처에서 나름대로의 개성과 운치를 자랑하며 걸려 있다.

 큰법당 대웅 보전 옆에 있는 ‘무량수각無量壽開’의 글씨는 누가 일필 휘호한 것인지 알려져 있지 않으나, 해서에 행의를 띠는 것이 그 나름의 독특한 풍미를 자아내고 있다.

그 현판 밑으로 네 기둥에는 주련이 각각 걸려 있는데, 중국 청나라 시대 미원장풍의 행서로 척척 써 내려 간 그 글씨들은 보기에 거침이 없다. 주련의 글을 새겨 보면 이렇다.

*아미타 부처님 어느 방향 계시 온지 집착하여 얻은 마음 잊고 끊으소서.

생각하고 궁구하면 생각할 곳이 없는 법 육문이 항상 불그레한 금빛일세.

阿弼院佛在何方 着得心頭功慕忘 念到念窮無念處 六門常懶金光

*부처님의 몸은 시방세계에 두루 하시니, 삼세의 모든 부처님의 몸이 다르지 않다.

三世如來一切同 ~ 佛身普遍時方中 三世如來一切同. 

[賢彌留(현미류)]

캡쳐 안되는 것은 스크린 프린트 이용해서... 사진을 담아봤습니다. 저는 내일... 포교사단에서 봄 가을로 떠나는 사찰답사에 다녀오게 되었습니다. 이번에 가면 5번째 인데, 저는 청림일로 이번에 처음으로 가게되었습니다. 또 안올까봐... 개심사해설을 맡기더군요. 찬찬히 준비하려했는데... 지난 토요일부터 오늘 새벽까지 노대통령 서거로 봉하마을과 서울 나들이하느라... 준비가 부실합니다만, 울 법우님들도 보시라고 올립니다.

[그냥]

사진이 엑박떠요 ㅠㅠ