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간지총론-01
第四章 干支總論
【滴天髓原文】
陰陽順逆之說. 洛書流行之用. 其理信有之也. 其法不可執一.
음양순역지설. 낙서류행지용. 기리신유지야. 기법불가집일.
【滴天髓徵義原文】
陰陽順逆之說. 其理出於洛書. 然五行流行之用. 不過陽主聚. 以進爲退. 陰主散. 以退爲進. 若論命理. 則不專以順逆論. 須觀日主之衰旺. 察生時之淺深. 究四柱之用神. 以論吉凶. 則了然矣. 至於長生沐浴等名. 乃借假形容之辭. 人之日主. 不必生逢祿旺. 卽月令休囚. 而年日時中得長生祿旺. 便不爲弱. 就使逢庫. 亦爲有根. 時設投墓必?者. 俗書之謬也. 古法只有四長生. 從無子午卯酉爲陰長生之說. 水生木. 申爲天關. 亥爲天門. 天一生水. 卽生生不息. 故木皆生於亥. 午爲火旺之地. 木至午發洩已盡. 故木皆死於午. 言木而餘可類推矣. 夫五陽育於生方.盛於本方. 斃於洩方. 盡於剋方. 於理爲順. 古人取格. 丁遇酉以財論. 乙遇午,己遇酉,辛遇子,癸遇卯,以食神論. 俱不以生論. 乙遇亥,癸遇申,以印論. 俱不以死論. 卽己遇寅藏之丙火. 辛遇巳藏之戊土. 亦以印論. 不以死論. 由此觀之. 陰陽同生同死可知也. 若執定陽順陰逆. 而以陽生陰死陰生陽死論命. 則太謬矣. 故云其法不可執一也.
(徐樂吾追加) 按陰陽者. 正負也. 凡物必有兩端. 甲端爲陽極. 乙端爲陰極. 中爲祿旺. 遇旺則衰. 陽極則陰生. 陰極則陽生. 循環無端. 順逆之理. 始於八卦. 故木生於亥. 至午八位爲極. (參看命理尋源).
음양순역지설. 기리출어낙서. 연오행유행지용. 불과양주취. 이진위퇴. 음주산. 이퇴위진. 약론명리. 즉부전이순역론. 수관일주지쇠왕. 찰생시지천심. 구사주지용신. 이론길흉. 즉요연의. 지어장생목욕등명. 내차가형용지사. 인지일주. 불필생봉녹왕. 즉월령휴수. 이년일시중득장생녹왕. 편불위약. 취사봉고. 역위유근. 시설투묘필충자. 속서지류야. 고법지유사장생. 종무자오묘유위음장생지설. 수생목. 신위천관. 해위천문. 천일생수. 즉생생불식. 고목개생어해. 오위화왕지지. 목지오발설이진. 고목개사어오. 언목이여가류추의. 부오양육어생방.성어본방. 폐어설방. 진어극방. 어리위순. 고인취격. 정우유이재론. 을우오,기우유,신우자,계우묘,이식신론. 구불이생론. 을우해,계우신,이인론. 구불이사론. 즉기우인장지병화. 신우사장지무토. 역이인론. 불이사론. 유차관지. 음양동생동사가지야. 약집정양순음역. 이이양생음사음생양사론명. 즉태류의. 고운기법불가집일야.
(서낙오추가) 안음양자. 정부야. 범물필유량단. 갑단위양극. 을단위음극. 중위록왕. 우왕즉쇠. 양극즉음생. 음극즉양생. 순환무단. 순역지리. 시어팔괘. 고목생어해. 지오팔위위극. (참간명리심원).
‘陰陽順逆의 설은 낙서(洛書)에서 시작이 되어 많은 부분에서 활용하고 있는데, 그 이치는 믿을 만 하지만 그 방법에서는 한가지로 집착을 할 일이 아니다.’
“음양이 순행하고 역행하는 이치는 낙서에서 나왔다고 전한다. 그리고 오행이 흐르는 것은 양의 기운이 모여들었다가 물러나고 음의 기운이 다시 흩어졌다가는 나아가는 것을 응용해서 사용하는 것이다. 그리고 이러한 이치 중에서 명리학으로 논한다면 즉 순역의 이론이 완전히 부합되지 않음이 있으니 모름지기 日主의 쇠하고 왕성한 것을 살피고 태어난 계절이 어느 정도의 상황인기를 분별하며 이러한 것을 종합해서는 사주의 용신을 살피고 나서 그 사람의 길하고 흉함을 논하게 되면 그대로 정확하게 되는 것이다.
그리고 장생이나 목욕 등의 이름은 거짓으로 빌려온 형용사에 불과한데 日主는 반드시 인성이나 비겁(祿旺)을 만나야 할 필요는 없다고 본다. 비록 월령에서는 휴수가 되었다고 하더라도 年日時 가운데에서 인성이나 비겁을 만나면 문득 약하지 않게 되는 까닭이다. 나아가서 辰戌丑未월을 만난다면 또한 뿌리가 있다면 되는 것이니 세간에서 말하는 대로 ‘묘에 빠졌으니 반드시 충해서 꺼내야 한다’는 말은 속된 책의 잘못된 오류인 것이다.”
옛날 법을 볼라치면 다만 네 가지의 (양간에 대한) 장생이 있었지 자오묘유가 음장생이라고 하는 말은 보이지 않는다. 水生木을 보면, 申金은 천관(天關)이라고 하고 戌亥는 천문(天門)이라고 하여 하늘에서 하나의 水를 생하니 이것이 생하고 또 생해서 쉬임이 없는 것이니 그래서 木은 亥水에서 생을 받는 것이다. 午火는 화의 왕지가 되니 木이 午火에 오면 기운이 다 설하게 되어서 죽게되는 것으로 오화를 인식하면 된다. 목을 대표로 말하므로 나머지는 미뤄서 생각하면 될 것이다.
대저 오행은 생방에서 자라고 본방에서 왕성해지다가 설방에서 넘어지는 것이 이치에 부합되는 말이다. 고인들께서 격을 취할 적에 丁火가 酉金을 만나면 財라고 논하셨고, 乙木이 午火를 만나거나 己土가 酉金을 만나거나 辛金이 子水를 만나고 癸水가 卯木을 만나면 이러한 성분은 모두 食神으로 논했을 뿐 생을 받는다고 하시지 않았다. 乙木이 亥水를 만나거나 癸水가 申金을 만나거나 모두 인성으로 논하셨을 뿐 죽는다고 말하지 않으셨다. 그리고 己土가 寅木 속의 丙火를 보거나 辛金이 巳火 속의 戊土를 만나면 또한 인성으로 논했을 뿐 죽는다고 논하지 않았음을 보건데 음양은 함께 살고 함께 죽게 되는 것임을 능히 알 수가 있는 것이다. 만약에 음이 생하는 곳에서 양이 죽는다는 이론으로써 운명을 감정한다면 대단히 큰 오류를 범하게 될 것이다. 그래서 말하기를 ‘그 방법은 한가지로 집착하지 말라’고 한 것이다.
“(서낙오 의견) 음이 죽으면 양이 생하고 양이 죽으면 음이 생한다는 말은 믿을만한 말이다. 대저 물질은 양극이 있으므로 갑이 양의 끝이라면 을은 음의 끝이라고 하게 된다. 그 가운데에서 녹왕이 있으며 왕에 다다르면 다시 쇠하게 되는 것이니 음이 극에 달하면 양이 생하는 이치가 돌고 돌아서 끝이 없으니 순역의 이치는 팔괘에서 발생한 것으로 목이 화에서 생하여 8번째가 되면 오화를 만나서 극에 달하는 이치이다.(명리심원을 참고하시길...)”
【강의】
순역(順逆)은 十二運星에 대해서 언급을 하는 것이다. 즉 장생 목욕 등에 대한 말이 있는데 이것은 형용사로써 오행의 흐름을 설명한 것인데, 음양은 같이 살고 같이 죽는다는 이치를 거론하면서 양이 생하는 곳에서 음이 죽는다는 설이 크게 잘못 된 것이라는 말씀을 하시는 것이다. 이 정도의 내용이라면 부연설명을 할 필요가 없다고 봐서 생략하겠다.
그리고 일간이 반드시 왕해야 할 필요는 없으므로 월령을 얻지 않았다고 해서 약하다고 할 일이 아니라는 말씀을 하시는 것이다. 어찌 보면 당연한 이야기를 하신다고 하겠는데 실은 그게 아니다. 월지만 인겁이면 무조건 신왕한 사주라고 판단을 해버리는 많은 학자들을 상태로 사자후를 하신다는 점을 간과하면 철초님의 뜻을 헤아리기 어려울 것이다.
그리고 진술축미에 대해서도 세간에서는 묘에 빠지면 충을 해서 꺼내야 한다는 말로 이치를 어둡게 한다고 핀잔을 심히 하는 의미가 느껴진다. 그런데 묘하게도 철초님 가신지 200여년이 지난 지금에 와서도 이 말이 유효하다는 것이 참 아이러니하다고 하겠다. 묘한 일이다. 십이운성에 대해서는 ‘알기쉬운합충변화’에 언급이 되어 있으므로 참고하시기 바란다.
그리고 말미에 추가된 의견은 낙오님의 의견인데, 내용을 보면 12운성에 대해서도 긍정적으로 생각하시는 듯한 느낌이 있다. 아마도 낙오선생님은 이 법을 활용하셨던 것으로 생각이 된다. 언급되는 내용으로 봐서 철초님이 실수를 하는 것이라고 하는 생각이 들어서 중요한 내용이 분실되는 거이 염려가 되어서 한가닥의 실로 묶어 두는 것이 아닌가 싶은 기분이 든다. 그러니까 비록 철초님은 어림도 없는 이야기라고 하지만, 낙오님의 생각에는 활용을 할 가치가 있으셨는지도 모르겠다. 물론 낭월이는 고려를 할 필요가 없을 뿐만 아니라 이것을 고려하다가는 생극제화(生剋制化) 자체가 무너진다는 정도로 위기감을 느끼고 있는 입장이므로 혹 낙오님이 긍정적으로 보셨다면 ‘글쎄요...’ 라고 하고싶다. 그리고 명리심원을 보라고 한 것은 그 책에 상세하게 설명이 되어 있다는 의미이다. 물론 낭월이는 낭월이의 저서 합충변화를 보라고 하는 것과 같은 의미이다.
丙 乙 己 丙
子 亥 亥 子
丁丙乙甲癸壬辛庚
未午巳辰卯寅丑子
乙亥日元. 生於亥月. 喜其天干兩透丙火. 不失陽春之景. 寒木向陽. 淸以純粹. 惜乎火土無根. 水木太重. 讀書未?. 兼之中年一路水木. 生扶太過. 局中火土皆傷. 以致財鮮聚而志未伸. 然喜無金. 業必淸高. 若以年時爲乙木病位. 月日爲死地. 豈不休囚已極. 宜用生扶之運. 今以亥子之水作生論. 則不宜再見水木也.
을해일원. 생어해월. 희기천간양투병화. 부실양춘지경. 한목향양. 청이순수. 석호화토무근. 수목태중. 독서미수. 겸지중년일로수목. 생부태과. 국중화토개상. 이치재선취이지미신. 연희무금. 업필청고. 약이년시위을목병위. 월일위사지. 기불휴수이극. 의용생부지운. 금이해자지수작생론. 즉불의재견수목야.
“乙亥日元이 亥月에 태어났지만 천간에 두 개의 丙火가 있어 따스한 풍경을 잃지 않음이 기쁘다. 겨울 나무가 태양을 향하니 밝고도 순수하다. 아까운 것은 원국의 火土가 뿌리가 없고 水木의 힘이 너무 강한 것이다. 그래서 글을 읽었지만 팔리지 못했고, 겸해서 운도 중간에 水木으로만 흘러가니 생부가 너무 과해서 사주의 火土는 도리어 허약해져 손상을 입는다. 이로 인해서 돈이 모이지를 않았고, 그 뜻은 펴지를 못했다. 그래도 반가운 것은 금이 없는 것인데 그가 하는 일은 청고하다고 하겠다. 만약 年時의 子水가 (십이운성으로 따져서) 병(病)에 앉아 있다고 보고 月日의 亥水는 사지(死地)라고 논한다면 어찌 허약의 극에 달하지 않았다고 하겠는가. 그렇다면 마땅히 도와주는 인겁운을 반기게 될 것은 틀림없다. 이제 亥子의 수는 생으로 논하게 되니 다시 水木을 보는 것이 마땅치 않았던 것이다.”
【강의】
십이운성의 확인용으로 제시된 자료이다. 지당하신 말씀이므로 설명을 생략한다.
癸 癸 乙 戊
亥 卯 卯 午
癸壬辛庚己戊丁丙
亥戌酉申未午巳辰
春水多木. 過於洩氣. 五行無金. 全賴亥時比劫?身. 嫌其亥卯拱局. 又透戊土. 剋洩?見. 交戊午運不壽. 若據俗說. 癸水兩坐長生. 時逢旺地. 何以不壽. 又云食神有壽妻多子. 食神生旺勝財官. 此名利兩全多子有壽之格也. 總之陰陽生死之說. 不足憑也.
춘수다목. 과어설기. 오행무금. 전뢰해시비겁방신. 혐기해묘공국. 우투무토. 극설병견. 교무오운불수. 약거속설. 계수양좌장생. 시봉왕지. 하이불수. 우운식신유수처다자. 식신생왕승재관. 차명리양전다자유수지격야. 총지음양생사지설. 부족빙야.
“卯月 癸水인데 木이 많아 洩氣가 심하다. 五行에 金은 없으니 오로지 時支의 亥水인 劫財에게 의지하고 있다. 그런데 亥卯합이 되고 天干에는 戊土가 나와 있으니 극설이 함께 보이는 것이 싫다. 戊午운으로 바뀌니 수명이 다했던 것이다.
만약 이 사주를 놓고서 속설을 대입한다면 ‘癸水가 卯木의 장생을 만났고 時에는 왕지까지 만났다’고 해야 할 것인데 어째서 오래 살지도 못했겠느냐는 말이다. 또 말하기를 ‘식신은 오래 살고 처자식이 좋은 것이므로 식신이 생왕하면 재관보다도 더 좋다’고도 하는데, 이 사주는 명예와 재물을 모두 얻고 자식도 많고 오래도록 살 사주라고 할 것이다. 그러니 음양생사에 대한 이야기는 믿을게 못된다고 보는 것이다.”
【강의】
간단하게 끝내버리는 모습이다. 길게 말을 할 필요도 없다고 하겠다. 이만 줄인다.
【滴天髓原文】
故天地順遂而精粹者昌. 天地乖悖而混亂者亡.
不論有根無根. 俱要天覆地載.
고천지순수이정수자창. 천지괴패이혼란자망.
불론유근무근. 구요천복지재.
【滴天髓徵義原文】
取用干支之法. 干以載之支爲切. 支以覆之干爲切. 如喜甲乙而載以寅卯亥子則生旺. 載以申酉則剋敗矣. 忌丙丁載以亥子則制伏. 載以巳午寅卯則肆逞矣. 如喜寅卯而覆以甲乙壬癸則生旺. 覆以庚辛則劫敗矣. 忌巳午而覆以壬癸則制伏. 覆以丙丁甲乙則肆逞矣. 不特此也. 干通於支. 支逢生扶. 則干之根堅. 支逢?剋. 則干之根拔矣. 支受蔭於干. 干逢生扶. 則支之蔭盛. 干逢剋制. 則支之蔭衰矣. 凡命中四柱干支. 有顯然吉神而不爲吉. 確乎凶神而不爲凶者. 皆是故也. 所以無論天干一氣. 地支雙淸. 總要天覆地載.
취용간지지법. 간이재지지위절. 지이복지간위절. 여희갑을이재이인묘해자즉생왕. 재이신유즉극패의. 기병정재이해자즉제복. 재이사오인묘즉사령의. 여희인묘이복이갑을임계즉생왕. 복이경신즉겁패의. 기사오이복이임계즉제복. 복이병정갑을즉사령의. 불특차야. 간통어지. 지봉생부. 즉간지근견. 지봉충극. 즉간지근발의. 지수음어간. 간봉생부. 즉지지음성. 간봉극제. 즉지지음쇠의. 범명중사주간지. 유현연길신이불위길. 확호흉신이불위흉자. 개시고야. 소이무론천간일기. 지지쌍청. 총요천복지재.
‘天地가 순수하고 정수한 命造는 번창하고, 天地가 어그러지고 혼란스러운 明造는 망한다. 유근인지 무근인지를 논할 것 없이 중요한 것은 하늘에서 덮어주고 땅에서 실어주는 것(天覆地載)임을 알아야 한다.’
“干支의 법에서 用神을 취할 경우, 천간에 있을 적에는 지지에서 친절하게 실어주는 것이 좋고 용신이 지지에 있을 적에는 천간에서 친절하게 덮어 줘야되는 것이다. 예를 들면 甲乙木이 희용신일 경우 지지에는 寅卯亥子가 있으면 생왕하게 되고 좋다고 하겠으나 申酉의 금이 있다면 깨어지고 시들게 되는 것이다. 또 丙丁火는 지지에 亥子水가 있어서 제복하는 것을 꺼리게 되고 巳午寅卯를 만나면 왕성해서 날뛰는 것이다. 또 용신이 寅卯에 있을 경우에는 천간에 甲乙壬癸가 있으면 생왕해 지지만 庚辛이 있다면 겁탈을 당한다. 巳午에 용신이 있다면 天干에 壬癸가 있을 있다면 제어를 당할 것이고 丙丁甲乙이 있다면 힘을 얻어서 날뛰게 될 것이다.
특히 이것뿐만이 아니다. 천간은 지지에 통하여 지지는 천간의 생부가 되어 준다면 천간의 뿌리가 견고한 것이고 지지에 충을 만난다면 즉 천간의 뿌리가 뽑히게 된다. 그리고 지지에서도 천간에서 그늘로 덮어준다면 생부를 만나서 뿌리가 무성해 질 것이지만 천간에서 극제를 하게 되어 그늘이 말라버릴 것이다.
대저 팔자 가운데에서 길신이 틀림없다고 생각했는데에도 실제로는 별로 좋은 것이 없고, 흉신이 틀림없다고 장담을 했는데 실제로는 흉한 것이 없는 경우는 모두 이러한 사연이 숨어있어서이다. 그래서 하는 말이 천간이 모두 한가지 기운으로 되어 있다든지(天全一氣) 지지가 모두 청하다(地支雙淸)는 식의 말이 아니라 오로지 ‘하늘에서는 덮어주고 땅에서는 실어주는 것이 중요하다.’고 하는 것이다.”
【강의】
천복지제 또는, 천부지제라고도 읽는데, 보편적으로 천복지제라고 읽으면 되겠다. 뜻은 모두 같은 말이다. 하늘에서 덮어줘야 하고 땅에서 실어줘야 한다는 것은 역시 중요한 것은 주변의 전체적인 상황을 살펴서 해석을 해야 한다는 의미로 이해를 하면 되겠다.
庚 庚 丁 己
辰 申 卯 亥
己庚辛壬癸甲乙丙
未申酉戌亥子丑寅
庚金雖生春令. 支坐祿旺. 時逢印比. 足以用官. 官坐財鄕. 地支載以卯木財星. 又得亥水生扶有情. 丁火之根愈固. 所謂天地順遂而精粹者昌也. 歲運逢壬癸亥子. 干有己印衛官. 支得卯財化傷. 生平履險如夷. 少年科甲. 仕至封疆. 經云. 日主最宜健旺. 用神不可損傷. 信斯言也.
경금수생춘령. 지좌록왕. 시봉인비. 족이용관. 관좌재향. 지지재이묘목재성. 우득해수생부유정. 정화지근유고. 소위천지순수이정수자창야. 세운봉임계해자. 간유기인위관. 지득묘재화상. 생평이험여이. 소년과갑. 사지봉강. 경운. 일주최의건왕. 용신불가손상. 신사언야.
“庚金이 비록 봄에 태어났지만 日支에 힘을 얻고 時柱에 印星과 比肩을 만났으니 관성을 용신으로 삼기에 족하다. 그리고 관성은 다시 재성에 앉아 있으니 지지의 卯木으로써 재성을 삼기 때문이다. 또 亥水의 생부를 얻은 재성은 다시 유정하게 되니 丁火의 뿌리는 더욱 견고해진다. 이른바 ‘천지가 서로 따르니 순수하여 창성하게 되리라’는 구조이다. 세운에서 壬癸亥子를 만나더라도 천간에서 己土의 인성이 막아주게 되어 관을 보호하게 되고, 지지에서도 卯木이 상관(食神)을 화하게 되니 일생동안 어려운 일이 없이 어려서 벼슬하여 지위는 봉강까지 되었으니 경에 말하기를 ‘일주는 건왕한 것이 가장 좋고 용신은 손상을 받으면 불가하다’고 했는데, 믿을만한 말이라고 하겠다.”
甲 庚 丁 己
申 辰 卯 酉
己庚辛壬癸甲乙丙
未申酉戌亥子丑寅
此亦以丁火官星爲用. 地支亦載以卯木財星. 與前造大同小異. 只爲卯酉逢?. 剋敗丁火之根. 支中少水. 財星有剋無生. 雖時逢甲木. 臨於申支. 謂地支不載. 雖有若無. 故身出舊家. 詩書不繼. 破耗刑傷. 一交戌運. 支類西方. 貧乏不堪.
차역이정화관성위용. 지지역재이묘목재성. 여전조대동소이. 지위묘유봉충. 극패정화지근. 지중소수. 재성유극무생. 수시봉갑목. 임어신지. 위지지부재. 수유약무. 고신출구가. 시서불계. 파모형상. 일교술운. 지류서방. 빈핍불감.
“이 四柱 역시 官星인 丁火로 用神을 한다. 지지에도 卯木 재성이 있다. 그러니까 앞의 사주와 비교해서 대체로 같다고 보겠다. 다만 卯酉?을 만났는데, 그래서 정화의 뿌리가 깨어졌다. 그리고 지지에 水도 적어서 재성인 묘목을 도와주지도 못하고 있다. 비록 時干에 갑목이 있다고 하지만 申에 앉아 있으니 지지에서 실어주지 않는다고 하는 형상이다. 비록 있다고는 해도 없는 것과 같다. 그래서 뼈대있는 집안 출신이기는 하지만 글공부를 계속하지 못하고 온갖 풍상을 겪다가 戌土운으로 바뀌자 지지에 서방의 금국이 형성되면서 가난의 고통을 견딜 수가 없었던 것이다.”
癸 辛 壬 庚
巳 酉 午 申
庚己戊丁丙乙甲癸
寅丑子亥戌酉申未
庚辛壬癸. 金水雙淸. 地支申酉巳午. ?煉有功. 謂午火眞神得用. 理應名利雙輝. 所惜者五行無木. 金雖失令而黨多. 火雖當令而無輔. 更嫌壬癸覆之. 緊貼庚辛之生. 而申中又得長生. 則壬水愈肆逞矣. 雖有巳火助午. 無如巳酉拱金. 則午火之勢必孤. 所以申酉兩運. 破耗異常. 丙戌運中. 助起用神. 大得際遇. 一交亥運. 壬水得祿. 癸水臨旺. 火氣剋盡. 家破身亡.
경신임계. 금수쌍청. 지지신유사오. 단련유공. 위오화진신득용. 이응명리쌍휘. 소석자오행무목. 금수실령이당다. 화수당령이무보. 갱혐임계복지. 긴첩경신지생. 이신중우득장생. 즉임수유사령의. 수유사화조오. 무여사유공금. 즉오화지세필고. 소이신유양운. 파모이상. 병술운중. 조기용신. 대득제우. 일교해운. 임수득록. 계수임왕. 화기극진. 가파신망.
“天干에 庚辛壬癸이니 금수쌍청이라고 하겠고, 地支에 申酉巳午가 있으니 金을 단련시키는 공덕이 있다고 할 것이다. 그러니 월령을 잡은 午火를 용신으로 하게 되니 이치로 본다면 명예와 재물을 얻을 것이다. 아까운 것은 오행에서 木이 없는 것인데 금이 비록 실령을 했다고는 하지만 세력이 뭉쳐서 상당히 강하고 화는 비록 당령을 했다지만 보조가 없는 꼴이기 때문이다. 그리고 다시 싫은 것은 壬癸水가 천간에 바짝 붙어 있는 것이다. 그리고 庚辛金이 생조하고 있으며 時支에는 장생도 얻었다. 즉 임수는 더욱 날뛰게 된다는 이야기이다. 비록 巳火가 돕는다고는 하지만 巳酉의 합이 있으니 오화의 세력은 매우 허약해진 모습이다. 그래서 申酉운에서는 애로가 너무 많았고, 丙戌운에는 용신을 도와서 일어나니 좋은 인연을 만났는데, 亥水운으로 바뀌자 壬水가 뿌리를 얻고 계수도 왕지에 임하니 화기는 그대로 다해서 집이 망하고 자신도 죽었다.”
【강의】
이 사주는 살을 용한 상황이므로 식상은 기신인데 원국의 기신도 상당한 힘을 갖고 있는 상황에서 다시 식상의 운이 와버려서 어떻게 해볼 수가 없었다고 보면 되겠다. 요즘 같으면 차라리 상관을 용신으로 삼고 싶은 생각이 간절해진다. 차제에 생각을 해볼 것은 예전의 사주들은 웬만하면 관성을 용신으로 삼았고, 요즘은 웬만하면 식상으로 용신을 삼는다는 생각이 든다. 임상을 해보면서 시대가 달라지면 용신의 활동도 달라진다는 생각이 드는 것이다. 그렇다면 사주의 운도 사람의 마음을 따라 간다고 봐야 할까?
甲 辛 壬 庚
午 酉 午 申
庚己戊丁丙乙甲癸
寅丑子亥戌酉申未
此亦用午中丁火之殺. 壬水亦覆之於上. 亦有庚辛金緊貼之生. 所喜者午時一助. 更妙天干覆以甲木. 則火之蔭盛. 且壬水見甲木而貪生. 不來敵火. 四柱有相生誼. 無爭剋之風. 中鄕榜. 仕至觀察. 與前造只換得先後一時. 天淵之隔. 所謂毫釐千里之差也.
차역용오중정화지살. 임수역복지어상. 역유경신금긴첩지생. 소희자오시일조. 갱묘천간복이갑목. 즉화지음성. 차임수견갑목이탐생. 불래적화. 사주유상생의. 무쟁극지풍. 중향방. 사지관찰. 여전조지환득선후일시. 천연지격. 소위호리천리지차야.
“이 四柱 역시 官殺인 午中 丁火를 용신으로 하는데, 앞 사주와 마찬가지로 임수가 덮여있다. 그리고 천간에서도 역시 庚辛金이 바짝 붙어서 생조한다. 그래도 반가운 것은 午時에 태어나서 오화가 도와준다는 것이다. 다시 묘한 것은 시지의 오화에는 甲木이 덮여있다는 것이다. 즉 불이 목의 그늘을 의지해서 왕성해 진다는 이야기이다. 또 임수는 갑목을 보면서 생하고 싶은 생각이 많아서 화를 극하러 오지 않는다는 점도 있으니 사주에는 상생의 흐름이 발생하게 되어 싸우는 형상이 없게된다. 향방에 올라서 관찰사가 되었으니 앞의 사주와 다만 앞뒤로 한시간의 차이일 뿐인데 털끝 같은 차이가 이렇게 천리의 차이를 보이는 것이다.”
【강의】
가끔 낭월이가 인용하는 사주이다. 두 사주가 하나는 巳時에 생하고 또 하나는 午時에 생했는데, 실제로 나타난 결과는 엄청나게 되니 사주를 볼 적에도 항상 출생시에 대한 정확성은 주의를 기울이지 않을 수가 없는 것이다. 틀린 시를 내어놓고서는 사주가 맞느니 마느니 공부가 있느니 없느니 하면서 시비를 하는 것은 참으로 의미 없는 시간낭비가 될 뿐이다. 부디 벗님도 이 자료를 깊이 새겨서 출생시에 신경을 많이 쓰셔야 하겠다. 혹 정확한 시간이라고 일러주더라도 그 사람이 살아가는 모양이 아니라고 생각이 된다면 앞뒤로 시간을 바꿔서 대입을 시켜보는 것도 현명할 수가 있다. 왜냐면 시간은 언제나 조작이 될 가능성을 품고 있기 때문이다. 참으로 중요한 자료이다.
【滴天髓原文】
天全一氣. 不可使地德莫之載.
천전일기. 불가사지덕막지재.
【滴天髓徵義原文】
天全一氣者. 天干四甲四乙四丙四丁四戊四己四庚四辛四壬四癸皆是也. 地支不載者. 地支與天干無生化也. 非特四甲四乙而遇申酉爲不載. 卽全受剋於地支. 或反剋地支. 或天干不顧地支. 或地支不顧天干. 皆爲不載也. 如四乙酉者. 受剋於地支也. 四辛卯者. 反剋地支也. 必須地支之氣上升. 天干之氣下降. 則流通生化, 而不至於偏枯. 又得歲運安頓. 非當亦貴矣. 如無升降之情. 反有?剋之勢. 皆爲偏枯而貧賤矣. 宜細究之.
천전일기자. 천간사갑사을사병사정사무사기사경사신사임사계개시야. 지지불재자. 지지여천간무생화야. 비특사갑사을이우신유위부재. 즉전수극어지지. 혹반극지지. 혹천간불고지지. 혹지지불고천간. 개위부재야. 여사을유자. 수극어지지야. 사신묘자. 반극지지야. 필수지지지기상승. 천간지기하강. 즉유통생화, 이부지어편고. 우득세운안돈. 비당역귀의. 여무승강지정. 반유충극지세. 개위편고이빈천의. 의세구지.
‘天干이 하나의 氣로 모였다고 하더라도 지지에서 실어주지 않으면 불가하다.’
“天干이 하나의 氣라는 것은 네 개의 甲木이 천간에 있음을 말하고 乙丙丁戊己庚辛壬癸도 같은 의미가 된다. 지지에서 실어주지 않는다는 말은 지지와 천간이 생화의 정이 없다는 말인데, 특별히 4甲이나 4乙이 申酉의 금을 만났다고만 말하는 것은 아니다. 즉 지지에서 극을 받거나 지지를 극하거나 혹은 천간이 지지를 돌보지 않거나 혹은 지지가 천간을 돌보지 않는 것 등도 모두 실어주지 않는 것이다.
가령 4乙酉라고 하는 사주가 있다면 지지로부터 극을 받는 것이고, 4辛卯는 지지를 극하는 것이라고 이해를 하면 되겠다. 반드시 지지의 기운은 상승을 해야 하고 천간의 기운은 하강을 하는 것이 최선인데 그렇게 되어서 생화로 유통이 되면 편고한 지경에까지는 이르지 않을 것이고, 운이 와서 도와준다면 부자가 되지 않으면 귀하게라도 될 것이다. 그러니까 오르내리는 정이 없는 사주에 도리어 충돌까지 있다면 모두 편고하니까 가난하지 않으면 천하게 될 것이라고 봐서 잘 연구하는 게 좋을 것이다.”
【강의】
‘천전일기는 빛 좋은 개살구’라고 이해를 하면 되겠다. 원래가 고전격국론에 보면 천전일기를 좋은 사주라고 평가를 하는데, 이것은 주변의 상황을 무시하고 내린 결론이므로 말도 되지 않는다는 다는 생각이 들었을 것이다. 그래서 백온님께서도 주변의 이치를 무시하고서 한가지만 놓고 집착을 하는 것은 말도 되지 않는 이야기임을 간파했고, 철초님도 동의를 하셨던 것이다. 물론 너무나 당연한 이야기이다. 다시 생각을 해보면 천전일기는 빛이 좋은 것도 아니다. 뭐든지 그렇지만 한가지로 몰려있는 구조는 아무리 잘 봐주려고 해도 좋은 암시가 없는 것이다. 비록 외격이 되어서 일행득기격이 된다면 또 모르겠지만 실은 일행득기격이라고 하더라도 좋은 사주는 아닌 것이다. 두루두루 오행이 갖춰진 사주가 가장 아름답고 자연스러운 사주라고 이해를 하면 되겠다.
甲 甲 甲 甲
戌 寅 戌 申
壬辛庚己戊丁丙乙
午巳辰卯寅丑子亥
年支申金. ?去日主寅木. 加以戌土乘權重見. 生金助殺. 謂地支不顧天干. 夫四甲一寅. 似乎强旺. 第秋木休囚. ?去祿旺. 其根已拔. 不作旺論. 故寅卯亥子運中. 衣食頗豊. 一交庚辰. 殺之元神透出. 四子俱傷. 破家不祿. 干多不如支重. 理固然也.
연지신금. 충거일주인목. 가이술토승권중견. 생금조살. 위지지불고천간. 부사갑일인. 사호강왕. 제추목휴수. 충거녹왕. 기근이발. 부작왕론. 고인묘해자운중. 의식파풍. 일교경진. 살지원신투출. 사자구상. 파가불록. 간다불여지중. 이고연야.
“年支의 申金이 日支의 寅木을 ?하고 있고, 또 추가로 술토는 월령을 잡고 상당한 힘을 모으고 있다. 그래서 토생금으로 살을 도와주고 있는 형상인데 이러한 것을 일러서 地支가 天干을 돌보지 않는다고 하면 되겠다. 甲木이 넷에다 寅木이 하나 있으니 강한 사주처럼 보이지만 가을의 목기운이 허약한 상황을 고려해야 하고, 인목이 충맞은 것도 고려한다면 그 뿌리가 이미 뽑혔으니 약하다고 봐야 할 것이다. 그래서 寅卯亥子의 운에서는 의식이 넉넉했는데, 庚辰운으로 바뀌자 살의 원신이 투출된 셈이어서 네 아들이 모두 상하고(죽고) 집안이 깨어졌으며 자신도 죽었으니 천간에 많이 있는 것이 지지에 있는 것만 못하다는 이치는 참으로 합당하다고 해야 하겠다.”
【강의】
비록 천전일기격이지만 목의 기운이 허약해서 水木의 운에서 발하게 된다는 설명이다. 항상 실용노선을 달리고 있는 철초님으로써는 이러한 사고방식이 너무나 당연한 것이라고 해야 하겠다. 그리고 천간에 많이 있다고 해도 지지에서 도와주지 않으면 아무런 도움이 되지 못한다는 말도 의미심장하다. 그런데 이렇게 지지에서 도와주지 않을 경우에 한해서 이러한 이론을 대입시켜야 하는 것이 당연한데, 일부 학자들은 천간의 기운을 너무 과소 평가하는 경향이 있는 것을 가끔 본다. 이것도 또한 치우친 것이라고 해야 하겠다. 중요한 것은 천간의 기운이 내려가는지 지지의 기운이 올라가는지를 살펴서 힘의 경중을 논해야 할 것임에도 불구하고 천간의 글자는 힘이 약하다고 하는 것은 편견일 뿐이다. 이러한 치우친 사고방식을 갖지 않도록 매우 주의해야 하겠다. 철초님이 들으시면 아마도 ‘또 달은 안보고 손가락만 보고 있군 쯧쯧...!’ 하시지 않을까 싶다.
참고로 인신충은 정확하지 않은 말씀이라고 해야 하겠다. 중간에 술토가 있기 때문이다. 다만 인목을 도와줄 기분이 아닌 글자이기 때문에 충이나 마찬가지로 약하다고 봐서 그대로 이해를 하면 되겠다. 혹 이렇게 되어도 충이라고 판단을 하시게 될까봐서 드리는 말씀이다.
戊 戊 戊 戊
午 戌 午 子
丙乙甲癸壬辛庚己
寅丑子亥戌酉申未
滿局火土. 子衰午旺. ?則午發而愈烈. 熬乾滴水. 謂天干不覆. 初交己未. 孤苦萬狀. 至庚申辛酉運. 引通戊土之情. 大得際遇. 娶妻生子. 立業成家. 一交壬戌. 水不通根. 暗拱火局. 遭祝融之變. 五口皆亡. 如天干透一庚辛. 或地支藏一申酉. 豈至若是之結局也.
만국화토. 자쇠오왕. 충즉오발이유열. 오건적수. 위천간불복. 초교기미. 고고만상. 지경신신유운. 인통무토지정. 대득제우. 취처생자. 입업성가. 일교임술. 수불통근. 암공화국. 조축융지변. 오구개망. 여천간투일경신. 혹지지장일신유. 기지약시지결국야.
“四柱에 火土가 가득한데 午火는 旺하고 子水는 약한데 자수가 오화를 충하니 오화는 더욱 강렬해진다. 그래서 한 방울의 물을 말려버리게 되니 이번에는 천간이 덮어주지 않는다고 말하게 되는 것이다. 처음에 己未운에서는 온갖 고통이 많았는데, 庚申辛酉운으로 들어가면서 무토의 기운을 유통시키면서 매우 좋은 인연을 만나 결혼하여 아들도 낳았고, 일도 성공을 해서 가문을 세웠는데, 壬戌 대운으로 바뀌면서 물이 통근을 하지 못하고 또 戌土가 화국으로 변하면서 큰 화재를 당해서 다섯 식구가 모두 불에 타서 죽었으니 만약 천간에 庚辛金이 하나라도 투출되었거나 지지에 申酉의 한 글자라도 있었더라면 어찌 이렇게 결말이 날 수가 있었겠는가...”
【강의】
딱한 일이다. 오행의 균형을 이루지 못하고 있는 상태에서 그대로 재성을 용신으로 삼았던 모양이다. 그리고 운의 도움을 받아서 재성이 잘 성장을 했는데, 갑자기 화국이 되면서 모든 것은 헝클어져 버린 모양이다. 화국에 깨여졌다면 재성이 쟁탈전에 휘말린 꼴이고, 식상이 없었던 것을 한탄해야 할 모양이다. 이렇게 운을 살필 적에 戌土운이나 辰土의 운을 잘 살펴야 한다는 생각을 하게 된다. 특히 木火를 쓰는 사주에서 辰土에 壬辰이 된다면 부담이 클 것이고 이 사주에서처럼 금수를 쓰는데 丙戌같은 술토가 들어온다면 또한 야단이 날 것이다. 辰戌의 운이 항상 문제를 일으킬 수가 있음을 살펴야 하겠다.
戊 戊 戊 戊
午 子 午 申
丙乙甲癸壬辛庚己
寅丑子亥戌酉申未
此與前造祈換一申字. 而天干之氣下降. 地支之水有源. 午火雖烈. 究不能傷申金. 用金明矣. ?有子水爲去病之喜神. 交申運戊辰年四月入學. 九月登科. 蓋得太歲辰子. 暗會水局之妙. 惜將來壬戌運中. 天干?比爭財. 地支暗會火局. 未見其吉矣.
차여전조기환일신자. 이천간지기하강. 지지지수유원. 오화수열. 구불능상신금. 용금명의. 황유자수위거병지희신. 교신운무진년사월입학. 구월등과. 개득태세진자. 암회수국지묘. 석장래임술운중. 천간군비쟁재. 지지암회화국. 미견기길의.
“이 四柱는 앞 四柱와 비교해서 申金 하나만 바뀌었다. 이로 인해서 천간의 기운은 辛金을 타고 하강을 하여 지지의 수에게 근원이 되어주는 형상이다. 午火가 비록 강하기는 하지만 연구해보면 申金을 극하기는 불가능하다는 것을 알 수가 있겠다. 그러니까 금을 용신으로 삼아야 하는 것이 분명하다. 하물며 子水가 있으니 병을 제거하는 희신이 되는 것이다. 申金대운의 戊辰년 四月에 입학해서 九月에 벼슬에 오르니 세운의 辰土는 水局이 되는 묘함이 있는 것이다. 다만 아까운 것은 앞으로 壬戌운이 다가온다면 천간에서는 비겁들의 쟁탈전이 벌어질 것이고 지지에는 화국이 될까 두렵다. 그래서 아마도 좋은 꼴을 보기는 어려울 것이다.”
【강의】
그래서 용신은 지지에 있으면 천간에서도 뭔가 대책이 서있어야 한다는 생각이 자꾸 든다. 지지에만 있으니까 천간으로 적군이 들어왔을 적에는 방어장치가 없어서 그대로 당하는 것이 너무나 아쉽다고 봐야 하기 때문이다. 마치 배만 있고 비행기가 없는 나라의 방위 망이 생각나는 것이다. 물론 비행기만 있고, 탱크가 없는 것도 문제이다. 그래서 위아래를 잘 관찰해서 운세의 흐름을 읽는 것이 무엇보다도 중요하다고 하겠다. 그리고 설명을 봐서 아마도 철초님보다 나이가 많이 어린 사람이었을 것이라고 봐도 되겠다. 장차 임술대운에 어떻게 될 것이라는 예견 식으로 써놓은 것을 보면 짐작이 된다.
辛 辛 辛 辛
卯 卯 卯 卯
癸甲乙丙丁戊己庚
未申酉戌亥子丑寅
此造四木當權. 四金臨絶. 雖日反剋地支. 實無力剋也. 如果能剋. 可用財矣. 若能用財. 豈無成立. 彼出母腹數年間父母俱亡. 與道士爲徒. 己丑戊子運. 印綬生扶. 衣食無虧. 一交丁亥. 生木剋金. 卽亡其師. 所有微業. ?賭掃盡而死.
차조사목당권. 사금임절. 수일반극지지. 실무력극야. 여과능극. 가용재의. 약능용재. 기무성립. 피출모복수년간부모구망. 여도사위도. 기축무자운. 인수생부. 의식무휴. 일교정해. 생목극금. 즉망기사. 소유미업. 표도소진이사.
“이 四柱는 네 개의 木은 힘이 있고 네 개의 金은 약하니, 말로는 천간이 地支를 누른다고 하지만 힘이 없다. 만일 누르는 힘만 있다면 財星을 사용할 수 있고 財星이 用神이 되었다면 자기의 뜻을 이루지 못했겠는가. 이 사람은 어머니에게서 태어난 후 몇 년만에 부모가 모두 죽고 지나가던 도사를 따라 갔는데, 己丑대운과 戊子대운은 인수의 생부를 만나서 의식에 아쉬움이 없었으니 잘 살았다. 그런데 丁亥운으로 바뀌자 목을 생하고 금을 극하니 그 도사가 돌아가시고 나서 약간 있던 재물도 도박과 주색으로 다 날려버리고 죽었던 것이다.”
【강의】
여기저기 재성만 있으니 내 맘대로 하고 싶은 마음만 간절하고 진행이 되지 않으니 결과가 그랬던 모양이다. 그러니까 부모가 돌아가셨다고 해서 나쁜 운이 아니라 도사에게서라도 밥을 얻어먹으면서 넘어간다면 그래도 좋은 운이라고 봐야 할 모양이다. 사주도 사주지만 그렇게 약한 丁火대운에서 부담이 되었던 모양인가? 아니면 亥水의 설기가 부담이 되었을까 여하튼 도움이 되지 않는 운인 것은 틀림이 없다고 해야 하겠다.
【滴天髓原文】
地全三物. 不可使天道莫之容.
지전삼물. 불가사천도막지용.
【滴天髓徵義原文】
地全三物者. 支得寅卯辰,巳午未,申酉戌,亥子丑,之方是也. 如寅卯辰日主是木. 要天干火多. 日主是火. 要天干金旺. 日主是金. 要天干土重. 大凡支全三物. 其勢旺盛. 如旺神在提綱. 天干必須順其氣勢. 洩之可也. 如旺神在別支. 天干制之有力. 制之可也. 何以旺神在提綱只宜洩而不宜制. 扶旺神在提綱者. 必制神之絶地. 如强制之. 不得其性. 反激而肆逞矣. 旺神者. 木方提綱得寅卯是也. 制神者. 庚辛金也. 寅卯乃庚辛之絶地也. 如辰在提綱. 四柱干支又有庚辛之助. 方可制矣. 所謂循其氣勢. 調劑得宜. 斯爲全美. 木方如此. 餘可例推.
지전삼물자. 지득인묘진,사오미,신유술,해자축,지방시야. 여인묘진일주시목. 요천간화다. 일주시화. 요천간금왕. 일주시금. 요천간토중. 대범지전삼물. 기세왕성. 여왕신재제강. 천간필수순기기세. 설지가야. 여왕신재별지. 천간제지유력. 제지가야. 하이왕신재제강지의설이불의제. 부왕신재제강자. 필제신지절지. 여강제지. 불득기성. 반격이사령의. 왕신자. 목방제강득인묘시야. 제신자. 경신금야. 인묘내경신지절지야. 여진재제강. 사주간지우유경신지조. 방가제의. 소위순기기세. 조제득의. 사위전미. 목방여차. 여가예추.
‘地支에 세 물건이 있더라도 천간에서 받아주지 많으면 쓸데가 없다.’
“地支의 세 가지 물건이라는 것은 地支에 寅卯辰, 巳午未, 申酉戌, 亥子丑,을 얻은 것으로 方合을 말한다. 예를 들어 木日主에 寅卯辰이면 天干에 火가 많기를 요하고, 火日主는 天干에 金이 旺해야 되며 金日主는 土가 두터워야 하는 것이다. 대체로 지지에 세 가지가 모여 있다면 상당히 강력한 힘이 되는 것이 확실한데 그 중에서도 왕신에 해당하는 子午卯酉가 월지를 잡고 있으면 가장 힘이 강하다. 그러니까 天干의 입장에서는 그 세력을 인정하고 따르는 것이 옳은 것이다.
그런데 왕신이 다른 지지에 있다면 또 문제는 달라진다. 이때에는 그 세력을 제어를 할 수도 있기 때문이다. 어째서 왕신이 월지에 있으면 그 기운을 설하는 것이 옳고 극하는 것이 옳지 않다고 하느냐 면 대저 월령에 왕신이 있다는 것은 그 왕신을 제어하는 글자는 필히 절지가 된다는 이야기가 되는 까닭이다. 그러니까 강제로 제어한다면 제어도 되지 않을뿐더러 도리어 자극을 받아서 (선불 맞은 산돼지처럼) 날뛰게 되는 꼴을 면하기 어렵기 때문이다. 旺神이라고 하는 것은 본시 월령의 寅卯목이 될 경우를 가정한다면, 이때 제어하는 글자는 庚辛금이 되는 것이다. 그러니까 寅卯월은 庚辛金에게는 절지가 된다는 이야기이다. 그런데 혹 辰月이라고 한다면 사주의 다른 간지에서 庚辛의 도움을 받아서 바야흐로 목을 제어할 수가 있는 것이다. 이른바 기세를 따라야 하고 조제의 올바름을 얻었다고 할 것이니 완전한 아름다움이 되는 것이다. 木方을 예로 해서 설명 드렸거니와 나머지 방도 이에 준해서 추리하면 충분할 것이다.”
【강의】
방합에 대해서 언급을 하는 대목인데, 낙오선생은 그의 적천수보주에서 삼물을 삼합으로 설명하기도 했다. 그러니까 삼물은 생각을 할 나름이라고 보는 것이다. 그런데 철초님은 방으로 이해를 하셨는데, 어느 것으로 이해를 하든지 결과는 같다. 즉 왕성한 세력이 지지에 모여있다고 하는 상황설정에 불과하므로 실은 삼합이든 방합이든 아무런 상관이 없으며 나아가서는 그냥 다른 성분으로 구성이 되어 있더라도 또한 문제가 없다고 이해를 하게 된다. 중요한 것은 지지에 많은 성분들이 모여 있더라도 천간에서 협조를 하지 않으면 아무런 쓸모가 없다고 하는 것만 올바르게 이해를 하면 충분하겠다.
丙 甲 庚 辛
寅 辰 寅 卯
壬癸甲乙丙丁戊己
午未申酉戌亥子丑
此寅卯辰東方. 兼之寅時. 旺之極矣. 年月兩金臨絶. 旺神在提綱. 休金雖剋. 而且丙火透時. 木火同心. 謂强衆而敵寡. 勢在去庚辛之寡. 早行土運. 生金. 破耗異常. 進京入部辦事. 至丙戌. 分發廣東. 得軍功. 升知縣. 喜其剋盡庚辛之美. 至酉,庚辛得地. 不祿矣.
차인묘진동방. 겸지인시. 왕지극의. 연월양금임절. 왕신재제강. 휴금수극. 이차병화투시. 목화동심. 위강중이적과. 세재거경신지과. 조행토운. 생금. 파모이상. 진경입부판사. 지병술. 분발광동. 득군공. 승지현. 희기극진경신지미. 지유,경신득지. 불록의.
“이 四柱는 寅卯辰으로 東方이고 아울러 寅時라 매우 旺하다. 년월의 두 金은 절지에 앉아 있고 왕신은 월지를 잡고 있어 기운이 빠진 금이 목을 극하기는 불가능하겠다. 또 時干에 丙火가 투출되어 있는데 木火의 마음이 서로 같으니 이를 일러서 대중은 강하고 적은 약하다고 하겠다. 그러니까 강한 세력으로써 그 약한 庚辛金을 극하는데 있다고 보는 것이다. 일찍이 토운을 갈 적에 고생이 많았는데, 판사를 따라 서울로 가서 丙戌대운이 되자 광동성에서 분발하여 군에서 공을 세워서 지현 벼슬을 하였으니 경신금을 극한 공이라고 봐야 하겠다. 그런데 酉운이 되자 경신금이 득지를 하는 바람에 그만 죽고 말았던 것이다.”
【강의】
구조로 봐서 목화통명격이라고 할만 하겠다. 시간의 식신을 쓰는 것은 당연하겠는데, 금운이 되면서 강한 목을 건드려서 문제가 생겼던 보양이다. 특히 지지의 운에서 금이 왔을 적에 원국의 지지에 불이나 물이 없어서 당했던 것은 아닐까 싶다. 그러니까 원국의 지지에서 火든 水든 뭔가 있었더라면 유통을 시켜서 죽음에까지는 이르지 않았을지도 모르겠다는 생각도 해본다.
丁 甲 庚 庚
卯 寅 辰 寅
戊丁丙乙甲癸壬辛
子亥戌酉申未午巳
此亦寅卯辰東方. 旺神不是提綱. 辰土歸垣. 庚金得載. 力量足以剋木. 丁火雖透. 非庚金之敵. 用殺明矣. 至甲申運. 庚金祿旺. 暗?寅木. 科甲聯登. 仕至郡守. 一交丙運制殺. 降職歸田.
차역인묘진동방. 왕신불시제강. 진토귀원. 경금득재. 역량족이극목. 정화수투. 비경금지적. 용살명의. 지갑신운. 경금록왕. 암충인목. 과갑연등. 사지군수. 일교병운제살. 강직귀전.
“이 四柱 역시 寅卯辰 東方이지만 旺神이 월에 있는 것이 아닌데다가, 또 庚金이 월령의 진토에게 힘을 받으니 목을 제어하기에 힘이 충분히 있다. 丁火가 비록 투출이 되어 있기는 하지만 庚金의 적수가 되지 못하는 것으로 봐야 하겠다. 그래서 경금 편관을 용신으로 삼게 되는 구조이다. 甲申운이 되자 경금이 녹왕을 만나고 또 인목을 충하게 되어 벼슬이 계속 올라가서 군수까지 이르게 되었다. 그러다가 丙火의 운이 들어오자 식신이 살인 경금을 제어하는 바람에 벼슬에서 밀려나 고향으로 돌아가게 되었던 것이다.”
【강의】
실은 이러한 사주의 용신이 좀 어렵다. 철초님께서야 그대로 한눈에 상관을 쓰지 않고 경금을 쓴다고 확신을 하셨지만, 낭월이는 이런 사주를 보면 식상을 썼을 수도 있다고 하는 생각이 자꾸 드니까 반드시 본인에게 물어봐야 개운한 것이 아직도 눈을 열려면 멀었다는 생각이 든다. 이치적으로는 용신의 후보가 둘이 있을 적에는 월령을 잡은 글자를 우선적인 용신 후보로 써야 한다는 말은 가능한데, 막상 이러한 사주를 대하면 설하는 상관을 두고서 관을 써야 할 것인지에 확신이 서지 않는 것이다. 그런데 요즘 사주라고 한다면 아마도 상당히 많은 부분에서 상관을 용신으로 쓰게 되지 않을까 싶은 생각이 드는 것이다. 시대에 따라서 용신이 되는 구조도 변한다고 할까... 그런 기분이 드는 사주이다.
【滴天髓原文】
陽乘陽位陽氣昌. 最要行程安頓.
양승양위양기창. 최요행정안돈.
【滴天髓徵義原文】
子,寅.辰,午,申,戌,爲陽支. 須分陽寒陽暖而論也. 西北爲寒. 東南爲暖. 如若申,子,戌,全. 爲西北之陽寒. 最要行運卯,巳,未,東南之陰暖是也. 如寅,辰,午,全. 爲東南之陽暖. 最要行運遇酉,亥,丑,西北之陰寒是也. 此擧大局而論. 若遇日主之用神喜神. 或木,或火,或土,是東南之陽暖. 歲運亦宜配西北之陰水,陰木,陰火. 方能生助喜神,用神,而歡如酬?. 若歲運又西北之陽水,陽木,陽火. 則爲孤陽不生. 縱使生助喜神. 亦難切當. 不過平坦而免崎嶇也. 陽暖之局如此. 陽寒之局亦如此論. 所謂陽盛光昌剛健之勢. 須配以陰盛包含柔順之地是也. 若不深心硏究. 孰能探其精微而得其要訣也.
자,인.진,오,신,술,위양지. 수분양한양난이논야. 서북위한. 동남위난. 여약신,자,술,전. 위서북지양한. 최요행운묘,사,미,동남지음난시야. 여인,진,오,전. 위동남지양난. 최요행운우유,해,축,서북지음한시야. 차거대국이론. 약우일주지용신희신. 혹목,혹화,혹토,시동남지양난. 세운역의배서북지음수,음목,음화. 방능생조희신,용신,이환여수자. 약세운우서북지양수,양목,양화. 즉위고양불생. 종사생조희신. 역난절당. 불과평탄이면기구야. 양난지국여차. 양한지국역여차론. 소위양성광창강건지세. 수배이음성포함유순지지시야. 약불심심연구. 숙능탐기정미이득기요결야.
‘陽이 양을 타고 있다면 양의 기운이 창성하니 운에서는 안정이 되어야 한다.’
“열 두 개의지지 중에서 子寅辰午申戌은 陽의 地支인데 陽地이면서도 그 중에는 차가움과 따뜻함으로 구분을 할 수가 있겠다. 서북은 차거움이 되고 동남은 따스함이 되니 예를 든다면 申子戌의 지지는 서북의 양이면서도 차거운 성분이니 운에서는 卯巳未의 따듯하면서도 음에 해당하는 지지를 만나는 것이 가장 중요하다는 것이니 이것은 동남의 따스한 음기이기 때문이다. 또 寅辰午가 갖춰져 있다면 동남의 따스한 양기이므로 운에서는 酉亥丑의 서북에 해당하는 차가운 음기를 만나는 것이 가장 좋은 것이다.
이러한 이치는 대국적으로 생각을 해본 것인데 만약 일주의 용신이나 희신이 목화토라면 이것은 동남의 따스하면서도 양에 해당하는 성분이므로 세운에서는 또한 서북의 음수나 음목이나 음화를 만나면 바야흐로 희신이나 용신을 생조하게 되니 서로 반갑게 수작(주객이 주거니 받거니 함)을 하는 것과 같은 것이다. 만약 운에서 서북의 양수나 양목이나 양화라고 한다면 양끼리 만나서는 외로운 양이 생조하는 기운이 없으니 비록 희신을 돕는다고 는 하지만 또한 절대적으로 부합된다고 하기는 곤란하고, 겨우 평탄해서 기구한 고통은 면한다고 해야 할 것이다.
양난한 국을 이렇게 살펴봤으니까 양한한 국에 대해서도 이런 식으로 대입을 하면 되겠다. 이러한 것을 일러서 양기가 왕성하니 활발하고 강건한 세력이 되니 모름지기 음기가 왕성하고 포장이 되는 유순한 운을 만나는 것이 옳다고 하는 것이다. 이러한 것은 모름지기 깊이 마음을 모아서 연구하지 않는다면 누가 그 미세하고도 깊은 요결(要訣)을 얻겠느냐는 생각이 든다.”
【강의】
설명은 논리적으로 별 문제가 없어 보인다. 그러나 대입을 시키려면 상당한 두통 꺼리라고 생각이 든다. 이유는 우선 좋은 용신의 운이 들어온다면 그 자체로써 즐거울 텐데 또 그 중에서도 음양의 구조를 살펴서 범위의 크고 적음을 살핀다면 더욱 미세해진다는 설명인데, 여유가 생긴다면 시도를 해볼 만 하겠지만 보통은 신경을 쓰지 않아도 되지 않을까 싶다. 낭월이는 이 부분에 대해서는 크게 비중을 두지 않고 있다. 아마도 천성이 게을러서가 아닌가 싶다.
庚 丙 丙 癸
寅 午 辰 巳
戊己庚辛壬癸甲乙
申酉戌亥子丑寅卯
此東方之陽暖. 天干金水. 似乎無根. 喜月支辰土. 洩火蓄水而生金. 庚金掛角逢生. 則庚金可用. 癸水卽庚金之喜神. 初運甲寅乙卯. 金絶火生而水洩. 孤苦不堪. 一交癸丑北方陰?之地. 金水通根. 又得巳酉拱金之妙. 出外大得際遇. 驟然發財十餘萬. 陽暖逢寒. 配合之美也.
차동방지양난. 천간금수. 사호무근. 희월지진토. 설화축수이생금. 경금괘각봉생. 즉경금가용. 계수즉경금지희신. 초운갑인을묘. 금절화생이수설. 고고불감. 일교계축북방음습지지. 금수통근. 우득사유공금지묘. 출외대득제우. 취연발재십여만. 양난봉한. 배합지미야.
“이 四柱는 東方의 양이면서도 따뜻한 구조이다. 천간의 금수는 뿌리도 없는 것처럼 보인다. 그래서 반가운 것은 月支의 진토인데, 화의 기운을 설하고 물을 저장하면서 금도 생하기 때문이다. 그리고 경금은 時干에서이기는 하지만 생을 만났으니 금을 용하는 것이 분명하다. 癸水는 다시 경금을 보호하는 희신으로 역할을 수행한다. 초운에서 甲寅과 乙卯를 보내면서 금이 절지에 해당하고 화는 생조를 받으면서 또 수가 설기되므로 외로운 고통을 참을 수가 없을 지경이었는데, 한번 癸丑의 북방운으로 바뀌면서 습지에 金水가 통근을 하게 되고 또한 巳丑으로 금의 기운을 포함하는 것이 묘하다.
이때 밖으로 나가서는 큰 인연을 만나게 되었고 갑자기 수십 억을 벌었으니 양난한 사주에서 한기운을 만나게 되어 배합이 더욱 아름다웠기 때문이다.”
【강의】
이 사주의 구조를 보면 용신은 경금보다도 계수에 있어 보인다. 왜냐면 여름의 더위에서는 금의 용도가 심히 의심스럽기 때문이다. 오히려 수극화로써 수가 용신이 되는 것이 타당하다고 보겠고, 계축에서 수가 힘을 얻으면서 발했다고 보면 무리가 없겠다. 그리고 壬子대운에 대해서는 언급이 없어서 아쉽다. 지금 앞의 설명을 이어서 증명하는 것이라면 계축대운이 임자대운보다 더 좋다는 의미가 포함이 되겠는데, 임자대운이 그보다 못했다는 설명이 없어서 뭔가 아쉬운 감이 든다. 낭월이 생각에는 임자대운이 더욱 크게 발하지 않았을까 싶다. 이유는 임수가 병화를 제어하고 자수는 자신이 되면서 또 화기운을 제어해서이다. 그러나 설명이 없으니까 그냥 생각만 해보는 것이다.
庚 丙 乙 戊
寅 寅 丑 寅
癸壬辛庚己戊丁丙
酉申未午巳辰卯寅
丙寅日元. 雖支遇三寅. 最喜丑土乘權. 財星歸庫. 若運走西北土金. 財業必勝前造. 惜一路東南木火之地. 祖業破盡. ?歷數省. 奔馳不遇. 至午運暗會劫局. 死於廣東. 一事無成. 莫非運也.
병인일원. 수지우삼인. 최희축토승권. 재성귀고. 약운주서북토금. 재업필승전조. 석일로동남목화지지. 조업파진. 편력수성. 분치불우. 지오운암회겁국. 사어광동. 일사무성. 막비운야.
“丙寅 日元이 비록 地支에 세 개의 寅木이 있지만 丑土가 月支에 있고 財星 庚金이 庫인 丑土에 通根을 하고 있는 것이 가장 기쁘다. 만약 운세가 서북의 土金으로 달렸다면 재물이 앞의 사람보다 더욱 풍족했을 것을 아깝게도 운이 東南의 木火로 흐르는 바람에 조업을 망해먹고 여러 성들을 떠돌아 다녔는데 그렇게 헤매고 다녀도 좋은 인연을 만나지 못했다. 그러다가 午火운이 되자 운에서 寅午로 화국이 되면서 광동성에서 죽었는데, 한가지도 이룬 것이 없었으니 그 운이 아니었던 모양이다.”
【강의】
午火운에 깨어진 것은 이해가 되는데, 양의 국이 양의 운을 만나서 그렇다는 증명에는 역시 아쉽다고 생각이 된다. 己巳운을 그런 대로 보낸 것을 놓고 말한다면 巳火와 午火의 차이를 고려해서 설명이 된다고 보면 충분하겠기 때문이다. 그냥 참고만 하면 될 것으로 생각이 된다.
【滴天髓原文】
陰乘陰位陰氣盛. 還須道路光亨.
음승음위음기성. 환수도로광형.
【滴天髓徵義原文】
丑,卯,巳,未,酉,亥,爲陰支. 須分陰寒陰暖而論. 承上文西北爲寒. 東南爲暖. 假如亥,酉,丑,全. 爲西北之陰寒. 最要行運遇東南寅,辰,午,之陽暖是也. 如卯,巳,未全. 爲東南之陰暖. 最要行運遇申,戌,子,西北之陽寒是也. 此擧大局而論. 若日主之用神,喜神. 或金,或水,或土. 是西北之陰寒. 歲運亦宜配東南之陽金,陽火,陽土. 方能助用神,喜神,而福力彌强. 若歲運遇東南之陰金,陰火,陰土. 則爲純陰不育. 難獲厚福. 不過和平而無災咎也. 陰寒之局如此論. 陰暖之局亦如此論. 所謂陰順包含柔順之氣. 須配以陽順光昌剛健之地者是也.
축,묘,사,미,유,해,위음지. 수분음한음난이론. 승상문서북위한. 동남위난. 가여해,유,축,전. 위서북지음한. 최요행운우동남인,진,오,지양난시야. 여묘,사,미전. 위동남지음난. 최요행운우신,술,자,서북지양한시야. 차거대국이론. 약일주지용신,희신. 혹금,혹수,혹토. 시서북지음한. 세운역의배동남지양금,양화,양토. 방능조용신,희신,이복력미강. 약세운우동남지음금,음화,음토. 즉위순음부육. 난획후복. 불과화평이무재구야. 음한지국여차론. 음난지국역여차론. 소위음순포함유순지기. 수배이양순광창강건지지자시야.
‘陰이 위로 올라가 陰의 위치가 바로 서는데, 陰氣가 盛하면 운에서는 도리어 광채가 나야 뜻을 이룬다.’
“丑卯巳未酉亥는 陰의 地支이다. 그리고 모름지기 음한과 음난으로 구분을 해야 하겠는데, 윗 글에서 말했듯이 서북은 차갑고 동남은 따뜻함을 말한다. 가령 亥酉丑이 모여있다면 서북의 음이면서도 차가운 성분이라고 말을 하겠고 이때에 가장 반가운 운은 동남의 寅辰午로 양난한 운을 만나야 하는 것이다. 예를 들어 卯巳未로 모여있는 사주라면 이는 동남의 음이면서 따뜻한 기운이므로 운에서는 申戌子의 양한에 해당하는 성분을 만나는 것이 좋다.
이렇게 예를 들어보는 것은 대국적인 설명이라는 것은 참고해야한다. 만약 일간의 용신이나 희신이 혹 金이거나 水거나 土라고 할 적에 이것이 서북의 음한에 해당하는 성분이라면 운에서는 이에 짝을 지어서 동남의 陽金이나 陽火 또는 陽土를 만나게 되면 바야흐로 용신이나 희신을 돕게 되어서 복의 힘이 더욱 증진하는 것이다. 그런데 만약 운에서 동남의 陰金이나 陰火나 陰土를 만난다면 이것은 순음의 성분이 되어서 발육을 못시킨다고 보니까 두터운 복을 얻기는 어렵고 겨우 화평하여 재앙이 없는 정도로 만족을 해야 하는 것이다. 음한의 상황으로 예를 들었으니까 음난의 상황도 이에 준하면 되겠다. 이른바 음은 순종하면서 유순한 기운을 포함하고 있으니 모름지기 양을 따라서 강건하면서도 빛나는 운을 만나야 한다는 것이다.”
【강의】
설명은 앞의 글귀와 짝을 이루는 것으로 보면 되겠고 내용은 같다고 이해하면 문제가 없겠다.
壬 乙 己 丙
午 酉 亥 子
丁丙乙甲癸壬辛庚
未午巳辰卯寅丑子
此全酉亥子西北之陰寒. 寒木更宜向陽. 以丙火爲用. 壬水,卽其病也. 然喜壬水遠隔. 與日主緊貼. 日主本衰. 未嘗不喜其生. 又有己土透干. 亦能砥定中流. 且喜天干水木火土. 名分門戶. 相生有情. 地支午火. 緊制七煞. 年月火土. 通根祿旺. 更喜行運東南陽暖之地. 不但四柱有情. 而且行運光亨. 早年聯登甲第. 仕至封疆. 皆陰陽配合之妙也.
차전유해자서북지음한. 한목갱의향양. 이병화위용. 임수,즉기병야. 연희임수원격. 여일주긴첩. 일주본쇠. 미상불희기생. 우유기토투간. 역능지정중류. 차희천간수목화토. 명분문호. 상생유정. 지지오화. 긴제칠살. 연월화토. 통근록왕. 갱희행운동남양난지지. 부단사주유정. 이차행운광형. 조년연등갑제. 사지봉강. 개음양배합지묘야.
“이 四柱는 酉亥子의 西北 陰寒으로 되어 있다. 그러니까 차가운 겨울의 木은 따뜻한 곳을 원한다. 그러니 丙火로써 용신을 삼게 되는데 임수는 도리어 병이 된다. 그러나 반가운 것은 壬水가 丙火와 멀리 떨어져 있고 일주와는 바짝 붙어 있으니 일주가 쇠약하니 여하튼 그 생조를 기뻐하게 된다. 또 己土가 천간에 투출되었고, 또한 큰물의 흐름을 막게 되는데 에다가 水木火土로써 각기 오행의 문을 만난 셈이니 상생하여 유정하다. 지지에 午火는 또 유금을 제어하고 병화는 오화에 통근을 하니까 좋은데 다시 운에서 동남의 양난한 지지를 만나서 사주가 유정하게 되었을 뿐만 아니라 또 운의 빛남으로 인해서 어려서부터 벼슬길이 잘 열리더니 봉강까지 도달하였으니 모두 음양배합의 묘함이라고 하겠다.”
【강의】
겨울 나무가 남방의 운을 만났으니 좋다고 해야 하겠다. 그렇지만 남방의 운이므로 좋았다고 하면 그만이 아닐까 싶다. 어려서부터 잘 풀렸다는 것과는 별로 상관도 없는 이야기인 듯 싶다. 왜냐면 어려서의 운은 북에서 동으로 흘렀기 때문이다. 오히려 후에 남방을 만나면서 발하게 되었을 것으로 보겠다. 철초님도 백온님의 주장에 대해서 가능하면 접수를 하는 기분으로 설명을 하고 계시지만 예문의 내용을 보면 별로 신경을 쓰지 않고 있는 듯 싶은 느낌이 발생한다. 벗님도 살펴보시기 바란다. 앞의 두 구절과 함께 이 부분은 그대로 이론을 위한 참고 정도로 이해를 하면 충분할 듯 싶다.
壬 乙 丙 己
午 丑 子 亥
戊己庚辛壬癸甲乙
辰巳午未申酉戌亥
此與前造只換一酉者. 以俗論之. 丑換酉更美. 酉乃七煞,剋我. 丑乃傷財,我剋. 又能止水. 何其妙也. 不知丑乃?土. 能洩火不能止水. 酉雖七殺. 午火緊剋. 不洩火之元神. 彼則丙火在年. 壬水遙遠. 又得己土一隔. 此則丙火在月. 壬水相近. 己土不能爲力. 子水又逼近相?. 而且運走西北陰寒之地. 丙火一無生扶. 乙木何能發生. 十干體象云. 虛?之地. 騎馬亦憂. 斯言不謬也. 所以屈志芸?. 一貧如洗. 剋妻無子. 至壬申運丙火剋盡而亡. 所謂陰乘陰位陰氣盛也.
차여전조지환일유자. 이속론지. 축환유갱미. 유내칠살,극아. 축내상재,아극. 우능지수. 하기묘야. 부지축내습토. 능설화불능지수. 유수칠살. 오화긴극. 불설화지원신. 피즉병화재년. 임수요원. 우득기토일격. 차즉병화재월. 임수상근. 기토불능위력. 자수우핍근상충. 이차운주서북음한지지. 병화일무생부. 을목하능발생. 십간체상운. 허습지지. 기마역우. 사언불류야. 소이굴지운창. 일빈여세. 극처무자. 지임신운병화극진이망. 소위음승음위음기성야.
“이 四柱는 앞의 四柱와 酉자만 바뀌었다. 일반적으로 말할 때 酉보다 丑으로 바뀐 것이 좋다고 할 것이다. 그 이유는 酉는 七殺이라 日干을 剋하고 丑은 財星이라 日干이 취하고, 또 水를 제어하기 때문이다. 그러나 잘 생각해보면 축은 습토로써 화를 설하기만 하고 물을 멈추지는 못한다. 유금은 비록 칠살이기는 하지만 오화가 옆에서 제어를 하므로 화의 원신을 설하지는 못한다. 앞의 사주는 병화가 년간에 있고 임수가 멀리 떨어져 있고 또 기토까지 막아줬는데, 이 경우에는 병화가 월간에 있으니 임수와 가까워졌고 기토는 임수를 제어할 능력이 없는데다가 또 子水는 오화에게 바짝 다가와서 충이 된다. 또 더구나 운에서 서북의 음한에 해당하는 운이니 병화는 하나도 생부를 받지 못하는 꼴이니 어찌 발생을 하랴. 십간의 성질을 설명할 적에 하신 말씀에 ‘허습지지면 기마역우라’는 말이 있는데 이 말은 틀린 말이 아니라고 봐야 하겠다. 그래서 창가(서재)에서 뜻은 크게 세웠으나 한번의 가난으로 씻은 것처럼 맑았고, 처를 극하고 자식도 없었다. 壬申운이 되자 丙火가 극을 받아서 죽었으니 이른바 ‘음승음위음기성’인 것이다.”
【강의】
겨울 乙木이 앞의 사주와 상황이 거의 비슷한데 운에서 남방을 만나지도 못하고 세상을 떠난 것은 원국의 상황에 의해서라고 보면 되겠다. 별도로 운의 음양에 대해서는 거론을 하지 않아도 되겠다는 생각이 든다.
【滴天髓原文】
地生天者. 天衰??.
지생천자. 천쇠파충.
【滴天髓徵義原文】
地生天者 如甲子,丙寅,丁卯,己巳,戊午,壬申,癸酉,乙亥,庚辰,辛丑,是也. 日主生於不得令之月. 柱中又少幇扶. 用其身印. ?則根拔. 生機絶矣. 爲禍最重. 若日主得時當令. 或年時皆逢祿旺. 或天干比劫重疊. 或官星衰弱. 反忌印綬之洩. 則不??破矣. 總之看日主之氣勢. 旺相者喜?. 休囚者??. 雖以日主而論. 歲運?亦然.
지생천자 여갑자,병인,정묘,기사,무오,임신,계유,을해,경진,신축,시야. 일주생어불득령지월. 주중우소방부. 용기신인. 충즉근발. 생기절의. 위화최중. 약일주득시당령. 혹년시개봉록왕. 혹천간비겁중첩. 혹관성쇠약. 반기인수지설. 즉불파충파의. 총지간일주지기세. 왕상자희충. 휴수자파충. 수이일주이론. 세운충역연.
‘地支에서 天干을 도와줘야 할 경우에는 쇠약한 천간은 지지에 충 맞을까 두렵다.’
“地支에서 天干을 도와준다는 것은 甲子, 丙寅, 丁卯, 己巳, 戊午, 壬申, 癸酉, 乙亥, 庚辰, 辛丑 이다. 日主가 월령을 얻지 못한 상태라고 볼 때 사주 가운데에서도 도와주는 성분이 부족하다면 용신은 인성이 되는 것은 당연한데, 그 인성이 충이 된다면 뿌리가 뽑혀버릴 것이니 생기가 끊기는 것과 같으니 가장 무섭다고 하는 것이다.
만약 일주가 월령을 얻었거나 혹은 年支나 時支에 인성이나 비겁을 얻었거나 혹은 천간에 비견이 많거나 혹은 관성이 쇠약해서 도리어 인성의 설기를 꺼린다면(즉 신왕하면) 이때에는 충이 되었더라도 꺼릴 것이 없겠다. 한마디로(總之) 일주의 기세를 봐서 왕상에 속하는 자는 충이 반갑고 휴수에 속하는 자는 충이 두렵다고 하면 되겠거니와 비록 일주로써 이렇게 논하지만 세운에서 들어오는 충도 이렇게 이해를 하면 된다.”
【강의】
이 항목은 干支의 상황을 고려하는 것으로 보면 되겠다. 큰 제목이 간지총론이다 보니까 역시 내용에서도 그렇게 접근을 하는 것이다. 이러한 것에 대해서 생각을 하다 보면 점차로 전체적인 사주의 구조가 눈에 들어오게 되는 것이다. 부분적인 것에 집착을 하게 되면 이러한 상황은 이해가 어려울 수도 있지 않을까 싶다. 그래서 干支 각자의 특성을 파악한 다음에는 이렇게 주변의 상황을 고려하는 것으로 점차 인식을 넓혀 가는 것이다.
그리고 본 문에서 總之라고 하는 글이 많이 등장을 하는데, 이 글의 의미는 ‘한 마디로 말해서...’ 정도의 의미로 이해를 하면 되지 않을까 싶다. 그러니까 앞으로 이러한 글이 나올 적에는 이 정도로 해석을 하시면 되겠다.
丙 丙 戊 甲
申 寅 辰 寅
丙乙甲癸壬辛庚己
子亥戌酉申未午巳
坐下印綬. 生於季春. 印氣有餘. 又年逢甲寅. 則太過矣. 土雖當令. 而木更堅. 喜其寅申逢?,財星得用. 第嫌比劫蓋頭. ?之無力. 早年運走東方. 起倒異常. 至壬申癸酉二十年. 幇?寅木. 剋去比劫. ?業興家. 此爲棄印就財也.
좌하인수. 생어계춘. 인기유여. 우년봉갑인. 즉태과의. 토수당령. 이목갱견. 희기인신봉충,재성득용. 제혐비겁개두. 충지무력. 조년운주동방. 기도이상. 지임신계유이십년. 방충인목. 극거비겁. 창업흥가. 차위기인취재야.
“日支가 인수이고 늦봄에 태어났는데 아직은 印綬의 氣가 남아있다. 또 年에서 甲寅을 만났으니 오히려 태과하다고 해야 하겠다. 土가 비록 당령이라고는 하지만 목이 다시 견고하니 寅申충이 된 것이 오히려 반갑다고 해야 하겠다. 재성을 용신으로 삼는다. 다음으로 싫은 것은 비겁이 개두되어 있는 것이지만 충을 만나서 오히려 무력해졌으니 다행이다. 어려서 운이 남방을 달릴 적에는 고생이 극심했는데 壬申 癸酉의 운을 지나면서 20년간 충을 도와서 인목을 극하고 비견을 제거하니 창업하여 성공을 했다. 이를 일러서 기인취재격(棄印就財格)이라고 하게 된다.”
【강의】
이 부분에 대해서는 설명이 필요 없다고 봐서 통과한다.
丙 丙 甲 壬
申 寅 辰 申
壬辛庚己戊丁丙乙
子亥戌酉申未午巳
此坐下印綬. 亦在季春. 印綬未嘗無餘. 年干壬煞. 生印有情. 不足畏也. 所嫌者兩申?寅. 甲木之根拔. 還喜壬水洩金生木. 運走丙午. 劫去申財. 入學,補?,登科. 丁未合去壬水. 三走春?不捷. 戊申,剋去壬水. 三?寅木. 死於路途. 此造之壬水. 乃甲木之元神. 斷不可傷. 壬水受傷. 甲木必孤. 凡獨殺用印者. 最忌制殺也.
차좌하인수. 역재계춘. 인수미상무여. 연간임살. 생인유정. 부족외야. 소혐자양신충인. 갑목지근발. 환희임수설금생목. 운주병오. 겁거신재. 입학,보름,등과. 정미합거임수. 삼주춘위불첩. 무신,극거임수. 삼충인목. 사어로도. 차조지임수. 내갑목지원신. 단불가상. 임수수상. 갑목필고. 범독살용인자. 최기제살야.
“이 四柱 역시 日支에 印綬를 깔고 늦봄에 태어났지만 인성인 목은 상당한 것으로 봐야 하겠고, 年干의 壬水는 다시 인성을 생조해서 유정하니 겁낼 정도는 아니다. 그런데 싫은 것은 인신충으로 신금이 인목을 극하는 것인데 그로 인해서 甲木의 뿌리가 뽑혀 버리기 때문이다. 그래서 도리어 임수가 인성을 도와주는 것을 반갑다고 해야 할 상황이다. 金生水가 되기 때문인데, 운이 丙午로 갈 적에 申金을 날려버리니까 공부도 하고 창고도 넓히고(補?) 벼슬도 하였는데 丁未운에는 정임합이 되어버리는 바람에 3차에 걸쳐서 낙방을 하고 戊申운에는 다시 壬水를 제거하고 더구나 세 개의 申金이 인목을 충돌해 버리니 길에서 죽었던 것이다. 이 사주에서 임수는 甲木의 원신에 속하기 때문에 절대로 손상을 받아서는 안 되는데, 壬水가 손상을 받으니까 甲木은 반드시 외롭게 된 것이다. 대저 살이 하나 있으면서 인성을 용한 경우에는 살을 제하는 것은 절대로 금물이다.”
【강의】
이 사주는 殺印相生格이라고 해야 할 모습이다. 그래서 살은 희신이 되는 형상인데, 희신이 깨어지면서 용신도 힘을 하지 못하는 경우에는 희신의 역할도 역시 만만치 않다는 것을 생각해야 하는 것이다. 혹 공부를 하시면서 두 글자를 거론하게 되면(이 경우처럼) 그 중에서 어느 것이 용신이냐고 확인을 하기도 하는데, 실은 둘 다 필요하다고 해야 정답이 되는 것이다. 어느 하나만으로써는 용신의 역할수행이 다 되지 않기 때문이다. 그리고 식신생재나 재관격 또는 재자약살격 등도 이에 해당하는 구조라고 이해를 하면 되겠다.
【滴天髓原文】
天合地者. 地旺宜靜.
천합지자. 지왕의정.
【滴天髓徵義原文】
十干之合. 乃陰陽相配者也. 五陽合五陰爲財. 五陰合五陽爲官. 所以必合. 尙有陰旺不從陽. 陽旺不從陰. 雖合不化. 有爭合?合分合之別. 若露干合支中暗干. 則隨局無所不合. 無所不分爭?忌矣. 要知天合地三字須活看輕看. 重在地旺宜靜四字. 夫地旺者. 天必衰也. 喜靜者. 四支無?剋之物. 有生助之神也. 天干衰而無助. 地支旺而有生.天干必懷?合之意. 若得地支元神透出. 緣上天下地昇降有情. 此合似從之意也. 合財似從財. 合官似從官. 非十干合化之理也. 所以靜則居安. 尙堪保守. 動則履危. 難以支持. 然可言合者. 只有戊子,辛巳,丁亥,壬午,四日耳. 若甲午日則午必先丁而後己. 己土豈能專權而合甲. 己亥日,亥必先壬而後甲. 甲豈能出而合癸. 己巳日,巳必先丙而後戊. 戊豈能越?而合癸. 此三日不論. 至於十干應合而化. 則爲化格. ?有作用. 解在化格節.
십간지합. 내음양상배자야. 오양합오음위재. 오음합오양위관. 소이필합. 상유음왕부종양. 양왕부종음. 수합불화. 유쟁합투합분합지별. 약로간합지중암간. 즉수국무소불합. 무소불분쟁투기의. 요지천합지삼자수활간경간. 중재지왕의정사자. 부지왕자. 천필쇠야. 희정자. 사지무충극지물. 유생조지신야. 천간쇠이무조. 지지왕이유생.천간필회흔합지의. 약득지지원신투출. 연상천하지승강유정. 차합사종지의야. 합재사종재. 합관사종관. 비십간합화지리야. 소이정즉거안. 상감보수. 동즉이위. 난이지지. 연가언합자. 지유무자,신사,정해,임오,사일이. 약갑오일즉오필선정이후기. 기토기능전권이합갑. 기해일,해필선임이후갑. 갑기능출이합계. 기사일,사필선병이후무. 무기능월점이합계. 차삼일부론. 지어십간응합이화. 즉위화격. 영유작용. 해재화격절.
‘天干이 地支와 合할 때에는 地支가 旺하면 안정되어야 한다.’
“十干의 합은 음양의 배합이다. 五陽은 모두 五陰과 합이니 재성이 되고, 오음은 다시 五陽과 합하니 관성이 된다. 이렇게 해서 둘이 서로 만나면 반드시 합이 된다고 본다. 그런데 오히려 음이 왕해도 양을 따르지 않고 양이 왕해도 음을 따르지 않음이 있으니 비록 합을 해도 化하지 않는다는 말을 하게 되는데, 오히려 서로 쟁투를 하는 현상이 발생하는 것이다.
만약 天干에 나온 무력한 글자가 地支 속에 들어있는 글자와 합을 하게 되면 이 경우에는 사주에 따라서 합이 되지 않을 수도 있고, 또 쟁투의 꺼리낌으로 구분을 하지 않을 수도 있다. 중요한 것은 천합지(天合地)라고 하는 세 글자인데, 모름지기 잘 살펴봐야 하겠지만 또 가볍게 봐야 할 필요도 있다. 그런데 지왕의정(地旺宜靜)의 네 글자는 잘 봐야 한다. 대저 지지가 왕 하면 천간은 반드시 쇠하기 마련이다. 희정(喜靜)이라는 말은 네 개의 지지에 충극하는 것이 없고 오히려 생조해 주는 글자가 있음을 말하는 것이다. 천간의 기운이 쇠약한데 도움이 없다면 지지에서라도 왕 해서 생해 줘야 하는데 그렇게 되면 천간은 대단히 기뻐할 것이다. 그리고 만약에 지지의 원신이 투출되었다면 천간과 지지가 서로 인연이 되어서 오르내리게 되어 유정하다. 이 합은 종 하는 것과 유사하다고 보겠다.
재와 합하면 종재(從財)와 닮게 되고, 관과 합하면 또 종관(從官)하는 것과 같다. 다만 이것은 化氣格과는 다른 것이다. 조용하게 되면 편안하게 안정하는 것이니 이렇게 되면 안정을 지키려고 하게 된다. 이런 때에 충동이 일어나면 지지를 의지하기가 어려워서 위험하게 된다.
그런데 말은 비록 이렇게 하지만 干支가 합하는 것은 戊子, 辛巳, 丁亥, 壬午의 네 간지뿐이다. 만약 甲午일에 태어난다면 午火에는 丁火가 우선하고 기토는 다음이니 기토가 마음놓고 갑목과 합을 할 수가 없는 것이다. 또 己亥일은 먼저 임수가 움직이고 다음에 갑목이 움직이니 역시 갑이 튀어나와서 합을 하기가 어려운 것이다. 또 癸巳일의 경우에는 巳의 병화가 먼저이고 다음에 무토가 되므로 또한 무토는 병화를 넘어서 계수와 합할 수가 없는 것이다. 그래서 이 3일은 간지합으로 논하지 않는다. 그리고 십간이 합을 하여 화하는 이야기는 化格에 속하는 것이고 이 부분은 또 다른 작용을 하므로 화격의 항목에서 이해하면 되겠다.”
【강의】
특별히 설명을 해야 하는 필요는 없겠다. 원문에 있어서 언급을 하는 정도라고 보면 되겠는데, 내용에서는 안정을 시키는 방향으로 관찰하자는 정도로 큰 비중이 있는 것은 아니지 않는가 싶다.
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