한국 한시감상 : 「독서」 이수 노수신.「득통감」 김시습.「궁촌사」 성현.「만인」 이수 서경덕.「호당구호」 박순.

[짜르르]

한국 한시감상

「독서」 이수 노수신

[ 讀書 二首 盧守愼 ]

其一(기일)

仲尼畏匡人(중니외광인) 중니는 광땅 사람을 두려워했고

文王囚姜里(문왕수강리) 문왕은 강리에 갇혔었지

死生在前了(사생재전료) 생사가 눈앞에 있어도

處之恬然耳(처지념연이) 편안히 처했을 뿐이네

識此爲何人(식차위하인) 이것을 아는 이는 누구인가?

千載子朱子(천재자주자) 천 년 뒤의 주자라네

畢竟揭一言(필경게일언) 마침내 말 한마디 걸어놓고

分明見道理(분명견도리) 도리를 분명히 드러내리라

〈감상〉

이 시는 유배 도중 책을 읽고서 느낀 소회(所懷)를 노래한 것이다.

공자(孔子)는 광땅을 지나다가 광땅 사람으로부터 생명의 위협을 받았고 문왕은 강리땅에 갇혔다. 이처럼 성인(聖人)도 고난을 당하였다가 훌륭한 일을 했듯이, 자신도 유배지에서 열심히 주자(朱子)의 글을 공부하겠다는 지향을 보여 주고 있다.

이수광은 『지봉유설(芝峯類說)』에서, “소재 노수신은 평생 『논어』를 읽었으므로, 그의 시에 『논어』의 구절을 쓴 것이 매우 많다. 일찍이 나의 시문은 『논어』에서 가장 힘을 얻었다(盧蘇齋平生讀論語(노소재평생독론어) 故其詩用論語全句處甚多(고기시용론어전구처심다) 甞言我之詩文(상언아지시문) 最於論語中得力云(최어론어중득력운)).”라 했듯이, 위의 시에서도 이러한 경향이 엿보인다.

그리고 『성소부부고』에는 노수신과 황정욱의 시에 대해 다음과 같은 내용이 실려 있다.

“소재(蘇齋) 노수신(盧守愼)·지천(芝川) 황정욱(黃廷彧)은 근대의 대가로서 둘 다 근체시(近體詩)에 솜씨가 뛰어나다. 노수신의 오언율시와 황정욱의 칠언율시는 모두 1천 년 이래의 절조이다. 그러나 장편시는 이만 못하니, 그 까닭을 알 수 없다(盧蘇齋黃芝川(노소재황지천) 近代大家(근대대가) 俱工近體(구공근체) 盧之五律(노지오률) 黃之七律(황지칠률) 俱千年以來絶調(구천년이래절조) 然大篇不及此(연대편불급차) 未知其故也(미지기고야)).”

정조(正祖)는 『홍재전서(弘齋全書)』 「일득록(日得錄)」에서 다음과 같이 말하였다.

“지천(芝川) 황정욱(黃廷彧)의 시는 호음(湖陰) 정사룡(鄭士龍), 소재(蘇齋) 노수신(盧守愼)과 함께 유명하다. 세상에 전하는 근체시(近體詩)는 수백 편이 못 되는데, 기묘하고 뛰어나 이따금 사람을 놀라게 하는 말이 있다. 문(文)은 더욱 적다. 하지만 도당(都堂)의 글에서 필력을 볼 수 있다. 계곡(谿谷) 장유(張維)가 서문에서 ‘한 점의 고기로 온 솥 안의 맛을 충분히 알 수 있다’ 하였는데, 맞는 말이다(芝川詩(지천시) 與湖陰蘇齋齊名(여호음소재제명) 近體之行于世者(근체지행우세자) 未滿數百(미만수백) 而奇偉妙絶(이기위묘절) 往往有驚人語(왕왕유경인어) 文則尤尠(문칙우선) 然如都堂一書(연여도당일서) 可見筆力(가견필력) 張谿谷序文中一臠足識全鼎云者(장계곡서문중일련족식전정운자) 得之耳(득지이)).”

〈주석〉

〖畏匡(외광)〗 『논어(論語)』 「자한(子罕)」에 “자외어광(子畏於匡)”라 하였고, 소(疏)에, “子畏於匡者(자외어광자) 謂匡人以兵圍孔子(위광인이병위공자) 記者以衆情言之(기자이중정언지) 故云(고운) 子畏於匡(자외어광) 其實孔子無所畏也(기실공자무소외야)”라 했다. 뒤에 ‘외광(畏匡)’은 곤액의 뜻으로 쓰임.

〖恬〗 편안하다 염(념), 〖揭〗 걸다 게

각주

1 노수신(盧守愼, 1515, 중종 10~1590, 선조 23): 본관은 광주. 자는 과회(寡悔), 호는 소재(蘇齋)·이재(伊齋)·암실(暗室)·여봉노인(茹峰老人). 장인인 이연경(李延慶)에게서 배웠으며, 휴정(休靜) 등과 사귀면서 불교의 영향도 받았다. 1543년(중종 38) 식년문과에 장원으로 급제한 뒤 전적·수찬을 지냈다. 1544년 시강원사서(侍講院司書)가 되고, 같은 해 사가독서(賜暇讀書)했다. 대윤(大尹)에 속하여 인종 즉위 초에는 정언을 지내면서 소윤(小尹) 이기(李芑)를 탄핵하여 파직시키기도 했다. 1545년 명종이 어린 나이로 즉위하여 문정대비(文定大妃)가 수렴청정을 하자 대비의 동생인 윤원형(尹元衡)을 비롯한 소윤이 정권을 잡은 뒤, 윤임(尹任) 등의 대윤을 제거하기 위하여 1547년 을사사화를 일으켰다. 그는 죽음은 면했으나, 이조좌랑에서 파직되고 순천으로 유배되었다. 1547년(명종 2) 양재역벽서사건(良才驛壁書事件)에 연루되어 탄핵을 받고 진도로 옮겨 19년간 귀양을 살았다. 1565년 괴산으로 유배지를 옮겼다가 1567년(선조 즉위년)에 풀려나 교리·대사간·부제학·대사헌·이조판서·대제학을 지내고, 1573년 우의정, 1578년 좌의정, 1585년 영의정이 되었다. 1588년 영의정을 사직하고 영중추부사가 되었다. 1589년 정여립의 모반사건으로 기축옥사가 일어나자, 과거에 정여립을 천거한 일이 문제 되어 대간의 탄핵을 받고 파직당했다.

「득통감」 김시습

[ 得通鑑 金時習 ]

諸史紛紛立意乖(제사분분립의괴) 여러 역사 어지럽게 뜻 세운 것 어긋났는데

宋朝涑水辨參差(송조속수변참치) 송조의 속수 선생 차이점을 변별했네

勸懲揮筆明如日(권징휘필명여일) 권고와 징계의 붓 휘두르니 밝기가 해와 같고

衮鉞措辭謹亦佳(곤월조사근역가) 곤월의 말 쓰니 근엄하고도 아름답네

天下幾經吳魏晉(천하기경오위진) 천하 사람들 몇 번이나 오·위·진 시대를 겪었는가?

民生多被犬狼豺(민생다피견랑시) 민생들이 개·이리·승냥이 피해를 많이도 받았겠지

漢唐隋業規模大(한당수업규모대) 한·당·수의 왕업 규모 컸지만

那及虞庭庶尹諧(나급우정서윤해) 어찌 순임금 조정의 백관들 화락함에 미치겠는가?

〈감상〉

이 시는 『자치통감(資治通鑑)』을 얻어 보고 지은 시로, 민생(民生)에 초점이 맞추어져 있는 그의 역사관(歷史觀)을 읽을 수 있다.

사마광(司馬光)은 역대 왕조의 입의(立意)의 어긋난 점을 드러내고 차이점을 변별하여 권선징악(勸善懲惡)의 붓을 휘두르니, 해와 같이 밝고 포폄(褒貶)의 말도 근엄하면서 아름답다. 위진남북조(魏晉南北朝) 시대와 한(漢)·당(唐)·수(隋) 등의 왕조가 교체하는 변혁기에 민생(民生)들은 개·이리·승냥이 같은 군주들에게 받은 피해가 이루 헤아릴 수 없을 정도이다. 한·당·수 등 규모가 큰 나라도 순(舜)임금이 통치하던 시절 조정의 백관(百官)들의 화락함에는 미치지 못한다.

김시습은 오세신동(五歲神童)으로 유명한데, 「본전(本傳)」에 이에 대한 이야기가 실려 있다.

“열경(悅卿)은 난 지 여덟 달 만에 능히 글을 읽을 줄 알았다. 말은 더디었으나 정신은 민첩하여 입으로 읽지는 못하였어도 뜻은 모두 통하였다. 세 살에 유모가 맷돌에 보리 가는 것을 보고 또렷이 읊기를, ‘비는 안 오는데 우렛소리는 어디에서 울리는가? 누런 구름이 조각조각 사방으로 흩어지네’ 하니, 사람들이 신기하게 여겼다. 세 살 때에 그 할아버지에게 묻기를, ‘시는 어떻게 짓습니까?’ 하니, 할아버지가, ‘일곱 글자를 이어 놓은 것을 시라고 한다.’고 대답하였더니, ‘그렇다면 일곱 자를 엮을 테니 첫 글자를 불러 보시라.’고 하였다. 할아버지가 춘(春) 자를 부르자, 곧 응하기를, ‘봄비가 새 휘장 밖으로 내리니 기운이 열리도다’ 하여 사람들이 탄복하였다.

다섯 살에 시를 짓기에 능하니, 세종이 그 말을 듣고 승정원으로 불러, 지신사(知申事) 박이창(朴以昌)에게 명하여 임금의 뜻을 전하고 사실인지 아닌지 묻는데, 안아 무릎 위에 놓고 이름을 불러 이르기를, ‘네가 시구를 지을 수 있느냐?’ 하니, 곧 응하기를, ‘올 때 포대기에 쌓인 김시습’ 하였다. 또 벽 위의 산수도(山水圖)를 가리키면서, ‘네가 또 지을 수 있겠느냐?’ 하니 곧 ‘작은 정자와 배 안에는 어떤 사람이 있는고?’ 하였다. 그가 지은 시와 글이 적지 않다. 곧 대궐로 들어가 아뢰니 전교(傳敎)를 내리기를, ‘성장하여 학문이 이루어지기를 기다려 장차 크게 기용하리라.’ 하며, 크게 칭찬하고 비단 30필을 주고 제가 가지고 가라고 하였더니, 드디어 그 끝을 이어 가지고 끌고 나가므로 사람들이 또한 기특하게 여겼다.

(悅卿離胞八月(열경리포팔월) 能知讀書(능지독서) 語遲而神警(어지이신경) 口不能讀(구불능독) 而意則皆通(이의칙개통) 三歲乳母碾麥(삼세유모년맥) 朗然吟之曰(낭연음지왈) 無雨雷聲何處動(무우뢰성하처동) 黃雲片片四方分(황운편편사방분) 人神之(인신지) 三歲謂其祖曰(삼세위기조왈) 何以作詩(하이작시) 祖曰(조왈) 聯七字謂之詩(연칠자위지시) 答曰(답왈) 如此則可聯七字(여차칙가련칠자) 呼首字可也(호수자가야) 祖呼春字(조호춘자) 卽應曰(즉응왈) 春雨新幕氣運開(춘우신막기운개) 人嘆服(인탄복) 五歲能作詩(오세능작시) 我英廟聞之(아영묘문지) 召致于政院(소치우정원)

命知申事朴以昌(명지신사박이창) 傳旨問虛實能否(전지문허실능부) 以抱置膝上(이포치슬상) 呼名曰(호명왈) 汝能作句乎(여능작구호) 卽應曰(즉응왈) 來時襁褓金時習(내시강보김시습) 又指壁上山水圖曰(우지벽상산수도왈) 汝又可作(여우가작) 卽應曰(즉응왈) 小亭舟宅何人在(소정주댁하인재) 所作詩文不少(소작시문불소) 卽入啓(즉입계) 傳曰(전왈) 待年長學成(대년장학성) 將大用之(장대용지) 大加稱嘆(대가칭탄) 賜帛三十段(사백삼십단) 使之自輸(사지자수) 遂各綴其端(수각철기단) 曳之而出(예지이출) 人亦奇之(인역기지))”

〈주석〉

〖乖〗 어그러지다 괴, 〖涑水(속수)〗 사마광(司馬光)이 산서성(山西省) 속수(涑水) 사람이므로 사마광을 말함.

〖參差(참치)〗 일치되지 않거나 모순됨. 〖袞鉞(곤월)〗 고대 곤의(袞衣)를 주어서 기리고, 부월(斧鉞)을 주어서 징계했다는 것에서 포폄(褒貶)을 이름.

〖豺〗 승냥이 시, 〖虞〗 순임금의 성 우, 〖庶尹(서윤)〗 백관(百官). 〖諧〗 화합하다 해

각주

1 김시습(金時習, 1435, 세종 17~1493, 성종 24): 자는 열경(悅卿), 호는 매월당(梅月堂)·동봉(東峰). 5세 때 세종의 총애를 받았으며, 후일 중용하리란 약속과 함께 비단을 하사받아 오세신동(五歲神童)이라 일컬어졌다. 과거준비로 삼각산(三角山) 중흥사(中興寺)에서 수학하던 21세 때 수양대군이 단종을 몰아내고 대권을 잡은 소식을 듣자 그 길로 삭발하고 중이 되어 방랑의 길을 떠났다. 31세 되던 세조 11년 봄에 경주 남산(湳山) 금오산(金鰲山)에서 성리학(性理學)과 불교에 대해서 연구하는 한편, 최초의 한문소설 『금오신화(金鰲新話)』를 지었다. 그는 현실과 이상 사이의 갈등 속에서 어느 곳에도 안주하지 못한 채 기구한 일생을 보냈는데, 그의 사상과 문학은 이러한 고민에서 비롯한 것이다. 전국을 두루 돌아다니면서 얻은 생활체험은 현실을 직시하는 비판력을 갖출 수 있도록 시야를 넓게 했다. 그의 현실의 모순에 대한 비판은 불의한 위정자들에 대한 비판과 맞닿으면서 중민(重民)에 기초한 왕도정치(王道政治)의 이상을 구가하는 사상으로 확립된다. 그의 저작은 자못 다채롭다고 할 만큼, 조선 전기의 사상에서 그 근원을 찾아보기 어려운 유·불 관계의 논문들을 남기고 있다. 이 같은 면은 그가 이른바 ‘심유천불(心儒踐佛)’이니 ‘불적이유행(佛跡而儒行)’이라 타인에게 인식되었듯이 그의 사상은 유불적인 요소가 혼효되어 있다. 그러나 어디까지나 그는 근본사상은 유교에 두고 아울러 불교적 사색을 병행하였으니, 한편으로 선가(禪家)의 교리를 좋아하여 체득해 보고자 노력하면서 선가의 교리를 유가의 사상으로 해석하기도 하였다. 그러므로 그는 후대에 성리학의 대가로 알려진 이황으로부터 ‘색은행괴(索隱行怪)’ 하는 하나의 이인(異人)이라는 비판을 받았다.

「궁촌사」 성현

[ 窮村詞 成俔 ]

玄雲承空朔風怒(현운승공삭풍노) 먹구름 하늘에 가득하고 북풍이 휘몰아치는데

彩鴷啄啄溪邊樹(채렬탁탁계변수) 시냇가 나무에선 딱따구리가 딱딱 쪼네

山下茅廬小縮蝸(산하모려소축와) 산 밑의 초가 조그만 달팽이집만 한데

三男兩老同家住(삼남량로동가주) 세 아들과 두 늙은이가 한집에서 사네

一男荷斧撏薪蒸(일남하부잠신증) 한 아들은 도끼 메고 나무하러 가고

一男跡兔踰丘陵(일남적토유구릉) 한 아들은 토끼자국 밟아 언덕 넘어가네

最小一男啼索飯(최소일남제색반) 가장 어린 애는 울며 밥 달라 하고

姑坐補襪翁綯繩(고좌보말옹도승) 할멈은 앉아서 버선 깁고 할아버진 새끼 꼬네

土榻微溫煙火足(토탑미온연화족) 구들이 미지근하니 불은 든든히 땐 듯

瓦釜融融泣豆粥(와부융융읍두죽) 질가마에 와글와글 팥죽이 끓네

牛鳴齕箕鷄在榤(우명흘기계재걸) 소는 울며 콩깍질 씹고 닭은 홰에 있는데

人物凶年生理拙(인물흉년생리졸) 사람·짐승 흉년에 생계가 구차하네

兒牽翁衣翁撫頂(아견옹의옹무정) 애는 늙은이 옷을 끌고 늙은인 이마를 만지며

出門同看滿山雪(출문동간만산설) 문에서 나와 함께 산에 가득한 눈을 바라보누나

〈감상〉

이 시는 앞의 시와 마찬가지로, 농촌의 궁벽한 삶을 노래한 사회시(社會詩)이다.

성현(成俔)은 「풍소궤범서(風騷軌範序)」에서, “대저 시는 물과 나무에 비유하면 원류와 뿌리이고, 율시는 가지와 지류이다. 시 삼백 편은 요원하니 더할 나위가 없는 것이고, 한나라 소무(蘇武)와 이릉(李陵)은 처음으로 오언시를 지었다. ······이 뒤로부터 작자가 잇달아 나와 위·진·송·제·수·당에 이르러 극성하니, 이때에는 옛날과도 그다지 멀지 않아 원기가 아직 온전하였다. 그러므로 그 말이 웅혼 아건하고 법도에 힘쓰지 않아도 저절로 법도가 있었다. 당나라에 이르러 또 율시를 짓게 되자 황색과 흰색을 짝지우고 병렬과 대우로 법도를 다투니, 화려한 수식은 성대하되 구법은 성기고 단련은 정밀하되 성정은 달아나고 기국이 좁아 음절이 촉급하니, 순박함을 어지럽히고 원기를 깎아 내어 날로 위축되어 갔다.

대저 고시로부터 율시를 배우기는 쉽지만 율시로부터 고시를 배우기는 어려우니, 마치 가지나 잎이 뿌리를 비호할 수 없고 지류가 원류를 당할 수 없는 것과 같다. 우리나라에 시도(詩道)가 대성하여 대대로 사람들이 적지 않았지만, 다 율시만을 알고 고시를 알지 못한다.

그 사이에 혹 아는 자가 있더라도 대우의 병폐를 면하지 못했고 자유자재로 운용하는 기상이 없었으니, 추녀인 모모(嫫母)의 자질로 미인이 서시(西施)의 찌푸림을 본받는 격이라 실로 오늘날의 고질이지만 치료할 수 없다(譬之水木(비지수목) 則根本淵源也(칙근본연원야) 而律乃柯條支派也(이률내가조지파야) 詩三百篇(시삼백편) 邈乎不可尙已(막호불가상이) 漢蘇子卿李少卿(한소자경이소경) 始製五字(시제오자) ······自是厥後(자시궐후) 作者繼出(작자계출) 歷魏晉宋齊隋唐極矣(역위전송제수당극의) 當是時也(당시시야) 去古未遠(거고미원) 元氣尙全(원기상전) 故其詞雄渾雅健(고기사웅혼아건) 不務規矱(불무규확) 而自有規矱(이자유규확) 至唐又製律詩(지당우제률시) 媲黃配白(비황배백) 倂儷對偶競趨繩尺(병려대우경추승척) 華藻盛而句律疏(화조성이구률소) 鍛鍊精而性情逸(단련정이성정일) 氣局狹而音節促(기국협이음절촉) 淆淳散朴(효순산박) 斲喪元氣(착상원기) 而日趨乎萎薾(이일추호위이) 大抵自古而學律易(대저자고이학률역)

自律而學古難(자률이학고난) 如枝葉不能庇本根(여지엽불능비본근) 支派不能當源流也(지파불능당원류야) 我國詩道大成(아국시도대성) 而代不乏人(이대불핍인) 然皆知律(연개지률) 而不知古(이부지고) 其間雖有能知者(기간수유능지자) 未免有對偶之病(미면유대우지병) 而無縱橫捭闔之氣(이무종횡패합지기) 以嫫母之資(이모모지자) 而效西子之顰(이효서자지빈) 實今日之痼疾(실금일지고질) 而不能醫者也(이불능의자야)).”라고 하여, 당대 시단의 문제점에서 벗어나기 위해 고시(古詩)를 창작할 것을 주장한 것이다. 이러한 성향은 형인 성간(成侃)에게 영향을 받은 것이다.

〈주석〉

〖朔〗 북방 삭, 〖鴷〗 딱따구리 렬, 〖啄〗 쪼다 탁, 〖縮〗 오그라들다 축, 〖蝸〗 달팽이 와, 〖撏〗 따다 잠,

〖蒸〗 섶나무 증, 〖跡〗 밟다 적, 〖襪〗 버선 말, 〖綯〗 꼬다 도, 〖繩〗 새끼 승, 〖榻〗 침대 탑, 〖融融(융융)〗 푹 익는 모양. 〖齕〗 씹다 흘, 〖箕〗 콩대 기, 〖榤〗 홰 걸

각주

1 성현(成俔, 1439, 세종 21~1504, 연산군 10): 본관은 창녕. 자는 경숙(磬叔), 호는 허백당(虛白堂)·용재(慵齋)·부휴자(浮休子)·국오(菊塢). 서거정(徐居正)으로 대표되는 조선 초기의 관각문학(館閣文學)을 계승하면서 민간의 풍속을 읊거나 농민의 참상을 사실적으로 노래하는 등 새로운 발전을 모색했다. 1462년 식년문과에, 1466년 발영시(拔英試)에 각각 3등으로 급제하여 박사가 된 뒤 홍문관정자를 거쳐 사록(司錄)이 되었다. 1468년 예문관수찬·승문원교검을 겸했고, 1485년 첨지중추부사로 천추사(千秋使)가 되어 명나라에 다녀온 뒤 대사성·대사간·동부승지·형조참판·강원도관찰사 등을 지냈다. 1488년 평안도관찰사로 있을 때 동지중추부사로 사은사가 되어 명나라에 다녀온 뒤 대사헌을 거쳐 1493년 경상도관찰사가 되었다. 여말선초의 정치사·문화사에서 많은 인물을 배출한 명문의 후예로 비교적 평탄한 벼슬생활을 했으나 공신의 책봉에서는 빠지는 등 정치의 실권과는 거리가 있었다. 62세 때는 홍문관과 예문관 양관의 대제학(大提學)에 올라 이 시기의 문풍을 실질적으로 주도했다. 그의 시론의 특징은 이규보와 서거정의 기론(氣論)을 계승·발전시키는 한편 다양한 미의식의 구현을 주장한 점이다. 또한 사회적 효용을 중시하는 각도에서 정치적 득실에 대한 풍간(諷諫)의 작용을 강조했는데, 이것은 그의 애민시(愛民詩) 계열 작품의 이론적 토대를 이루었다. 그의 작품세계는 매우 다양하다. 형식적 측면에 있어서 고시(古詩)·율시(律詩)·악부(樂府)·사부(辭賦) 등의 양식을 고루 창작했는데, 그중에서도 고시(古詩) 창작에 관심을 가졌다. 주제 면에서도 사회 현실에 대한 명확한 의식을 바탕으로 하여 관리나 승려 등의 부패와 횡포를 비난하고, 그들로 인해 고통받는 백성들의 실상을 묘사했다. 우리나라의 풍속을 소재로 한 국속시(國俗詩) 계열의 작품을 썼으며, 명나라 여행 중에 쓴 시를 모아 엮은 「관광록(觀光錄)」은 그의 이름을 중국에 알리는 계기가 되었다. 일상의 모든 속박에서 벗어나 도가적 초월을 지향하는 시를 남기기도 했는데, 자연에서의 즐거움과 한적한 심경이 잘 나타나 있다. 형인 성임(成任)과 성간(成侃)은 서거정과 절친하여 서거정이 확립한 관각문학의 전통을 충실히 계승했고, 역시 시를 잘 썼는데, 그 두 사람은 성현(成俔)의 문학세계에 많은 영향을 끼쳤다. 문장, 시, 그림, 인물, 역사적 사건 등을 다룬 잡록 형식의 글 모음집인 『용재총화(慵齋叢話)』를 저술했으며, 장악원의 의궤(儀軌)와 악보를 정리한 『악학궤범(樂學軌範)』을 유자광 등과 함께 편찬했다. 문집으로 『허백당집(虛白堂集)』이 전한다. 죽은 뒤 수개월 만에 갑자사화가 일어나 부관참시당했으나, 뒤에 신원(伸寃)되었고 청백리(淸白吏)로 뽑혔다. 시호는 문재(文載)이다.

「만인」 이수 서경덕

[ 挽人 二首 徐敬德 ]

其二(기이)

萬物皆如寄(만물개여기) 만물은 모두 붙어 있는 것 같아

浮沈一氣中(부침일기중) 한 기 속에서 떴다 잠긴다네

雲生看有跡(운생간유적) 구름은 생길 때는 보면 자취가 있지만

氷解覓無蹤(빙해멱무종) 얼음으로 녹을 때는 찾아도 흔적도 없다네

晝夜明還暗(주야명환암) 낮과 밤은 밝다가 다시 어두워지니

元貞始復終(원정시부종) 원형리정(元亨利貞)이 처음이었다 다시 끝이라네

苟明於此理(구명어차리) 만약 이 이치를 알게 되면

鼓缶送吾公(고부송오공) 동이를 두드리며 그대를 보내리

〈감상〉

이 시는 만사(輓詞)로, 죽음은 삶의 시작이고 삶은 다시 죽음의 시작임을 노래하고 있다.

만물은 모두 정착되어 있는 것이 아니라 잠시 어떤 사물에 붙어 있는 것처럼, 한 기 속에서 떴다가 잠겼다 한다. 예로 들어 보자면, 구름은 생길 때는 보면 자취가 있지만 얼음으로 녹을 때는 찾아도 흔적이 없다. 자연현상을 보면, 낮과 밤은 아침에 밝다가 다시 저녁이 되어서는 어두워지며, 천도(天道)인 원형리정(元亨利貞)은 처음 원(元)이었다 형(亨)과 리(利)를 거쳐 정(貞)이 되고 다시 원(元)이 된다. 만약 이 이치를 알게 된다면, 죽음 또한 삶이고 삶 또한 죽음일 것이니, 동이를 두드리며 즐거운 마음으로 그대를 보내리라.

〈주석〉

〖挽〗 ＝만(輓), 만사 만, 〖覓〗 찾다 멱, 〖元貞(원정)〗 원형리정(元亨利貞)의 준말로 천도(天道)의 네 가지 덕. 원(元)은 봄이니 만물의 시초로 인(仁)이 되고, 형(亨)은 여름이니 만물이 자라 예(禮)가 되고, 리(利)는 가을이니 만물이 이루어 의(義)가 되고, 정(貞)은 겨울이니 만물을 거두어 지(智)가 됨.

〖鼓缶(고부)〗 장자(莊子)가 부인이 죽었을 때 질장구를 두드렸다는 것에서 아내의 죽음을 의미하지만, 여기서는 즐거운 마음을 뜻함. 〖吾公(오공)〗 상대에 대한 경칭(敬稱).

각주

1 서경덕(徐敬德, 1489, 성종 20~1546, 명종 1): 본관은 당성(唐城). 자는 가구(可久), 호는 부재(復齋)·화담(花潭). 그의 집안은 양반에 속했으나 할아버지와 아버지가 무반 계통의 하급관리를 지냈을 뿐, 남의 땅을 부쳐 먹을 정도로 형편이 어려웠다. 18세에 『대학』을 읽다가 격물치지(格物致知)장에 이르러 “학문을 하면서 사물의 이치를 파고들지 않는다면 글을 읽어 어디에 쓰겠는가?”라고 하여, 독서보다 격물이 우선임을 깨달아 침식을 잊을 정도로 그 이치를 연구하는 데 몰두했다. 이 때문에 건강을 해쳐 1509년(중종 4) 요양을 위해 경기·영남·호남 지방을 유람하고 돌아왔다. 1519년 조광조에 의해 실시된 현량과에 으뜸으로 천거되었으나 사퇴하고 화담에 서재를 지어 연구를 계속했다. 1522년 다시 속리산·지리산 등 명승지를 구경하고, 기행시 몇 편을 남겼다. 그는 당시 많은 선비들이 사화로 참화를 당하는 것을 보았기 때문에 과거에 뜻을 두지 않았다. 1531년 어머니의 명으로 생원시에 응시, 합격했으나 벼슬길에는 나가지 않았다. 1540년 김안국(金安國) 등에 의해 조정에 추천되고, 1544년 후릉참봉에 제수되었으나 사양하고 계속 화담에 머물면서 성리학 연구에 전력했다. 이 해에 병이 깊어지자, “성현들의 말에 대하여 이미 선배들의 주석이 있는 것을 다시 거듭 말할 필요가 없고 아직 해명되지 못한 것은 글을 만들어 보고 싶었다. 이제 병이 이처럼 중해졌으니 나의 말을 남기지 않아서는 안 되겠다.”고 하면서 「원리기(原理氣)」·「이기설(理氣說)」 등을 저술했다. 그의 문하에서 박순(朴淳)·허엽(許曄)·이지함(李之菡) 등 많은 학자·관인들이 배출되었다. 시호는 문강(文康)이다. 한국 유학사상 본격적인 철학문제를 제기하고, 독자적인 기철학(氣哲學)의 체계를 완성했으며, 당시 유명한 기생 황진이와의 일화가 전하며, 박연폭포·황진이와 더불어 송도삼절(松都三絶)로 불렸다.

「호당구호」 박순

[ 湖堂口號 朴淳 ]

亂流經野入江沱(난류경야입강타) 어지러이 흐르는 시냇물들을 지나 강으로 들어가는데

滴瀝猶存檻外柯(적력유존함외가) 물방울이 아직도 난간 밖 가지에 남아 있네

籬掛簑衣簷曬網(이괘사의첨쇄망) 울타리에 도롱이 걸어 두고 처마에 그물을 말리는데

望中漁屋夕陽多(망중어옥석양다) 바라보니 어부의 집에는 석양이 빛나네

〈감상〉

이 시는 호당에서 지은 노래로, 선경후정(先景後情)의 짜임으로 강가의 정경(情景)을 형상화하고 있다.

꼬불꼬불 어지럽게 흐르는 시냇물이 들판을 지나 강으로 흘러 들어가는데, 비가 온 뒤라 물방울이 아직도 난간 밖 나뭇가지에 방울방울 걸려 있다. 울타리에는 비 올 때 입었던 도롱이를 걸어 두어 말리고 있고, 처마 끝에는 그물을 걸어 말리고 있는데, 저 멀리 바라보니 어부의 집에 석양이 지고 있다.

이 외에도 『성소부부고』에는 박순의 시에 대해 다음과 같은 내용이 실려 있다.

“사암(思庵) 박순(朴淳)의 시에, ‘은파에 오래 젖어 이 마음 쉴 새 없이, 새벽닭 울자마자 조복(朝服)을 챙기누나. 강남의 들집이 봄풀에 파묻히니, 도리어 산승 고용하여 대숲을 지키라네’라 했으니, 아! 사대부로서 그 누군들 은퇴하고 싶은 마음이 없겠는가마는 한 치의 녹봉에 끌리어 고개를 숙이고 이 마음을 저버리는 자가 많을 것이다. 이 시를 읽으면 한 번 탄식의 소리를 내게 하기에 족할 것이다(朴思庵詩(박사암시) 久沐恩波役此心(구목은파역차심) 曉鷄聲裏載朝簪(효계성리재조잠) 江南野屋春蕪沒(강남야옥춘무몰) 却倩山僧護竹林(각천산승호죽림) 嗚呼(오호) 士大夫孰無欲退之志(사대부숙무욕퇴지지) 而低回寸祿(이저회촌록) 負此心者多矣(부차심자다의) 讀此詩(독차시) 足一興嘅(족일흥개)).”

〈주석〉

〖湖堂(호당)〗 독서당(讀書堂)의 별칭. 조선 시대에 문신(文臣)들에게 휴가를 주어 글을 읽게 하던 곳으로 세종 8년(1426)에 시작되었고, 그 후 중종 10년(1515)에 동호(東湖) 북쪽 기슭, 즉 지금의 두모포(豆毛浦)에 창설하였는데, 이때부터 ‘호당’이라 일컬었음. 〖口號(구호)〗 입에서 바로 읊어서 이룸. 〖沱〗 흐르다 타, 〖滴〗 물방울 적,

〖瀝〗 물방울 력, 〖檻〗 난간 함, 〖掛〗 걸다 괘, 〖簑〗 도롱이 사, 〖曬〗 쬐어 말리다 쇄

각주

1 박순(朴淳, 1523, 중종 18~1589, 선조 22): 본관은 충주. 자는 화숙(和叔), 호는 어렸을 적에는 청하자(靑霞子)였으나 뒤에 사암(思菴)으로 고쳤다. 눌재(訥齋) 박상(朴祥)이 숙부이다. 1553년(명종 8) 정시문과에 장원급제한 뒤 전적·수찬·사인 등을 지냈다. 1555년 사가독서(賜暇讀書)를 한 뒤 한산 군수·직제학·동부승지·이조참의 등을 거쳤다. 1565년 대사간으로 있을 때 대사헌 이탁(李鐸)과 함께 척신 윤원형을 탄핵하여 제거하는 데 앞장섰다. 그 뒤 대제학·우의정·좌의정을 거쳐 1572년(선조 5)부터 약 15년간 영의정을 지냈다. 동서당쟁이 심할 때 이이(李珥)·성혼(成渾) 등을 편들어 상소하다가 도리어 양사(兩司)의 탄핵을 받았다. 그 뒤 1586년 휴가를 받아 영평(永平) 초정백(椒井白)에 목욕하러 갔다가 그곳에서 은거했다. 서경덕(徐敬德)의 문인으로 천지(天地)의 생성을 이전과 이후로 구분한 태허설(太虛說)을 주장했다. 또한 정치의 도(道)는 충(忠)과 효(孝)라면서, 자신으로 보면 집안이 먼저이고 나라는 뒤이지만 예(禮)로써 보면 나라가 존귀하고 집안은 낮다고 했다. 글씨는 송설체(松雪體)에 능했으며, 시는 당시풍(唐詩風)을 따랐다. 시호는 문충(文忠)이다.