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13. Καὶ ἤκουσα φωνῆς ἐκ τοῦ οὐρανοῦ λεγούσης· γράψον· μακάριοι οἱ νεκροὶ οἱ ἐν κυρίῳ ἀποθνῄσκοντες ἀπ’ ἄρτι. ναί, λέγει τὸ πνεῦμα, ἵνα ἀναπαήσονται ἐκ τῶν κόπων αὐτῶν, τὰ γὰρ ἔργα αὐτῶν ἀκολουθεῖ μετ’ αὐτῶν.
『또 내가 들으니 하늘에서 음성이 나서 이르되 기록하라 지금 이후로 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다 하시매 성령이 이르시되 그러하다 그들이 수고를 그치고 쉬리니 이는 그들의 행한 일(에르가)이 따름이라 하시더라』(개역개정)
『또 내가 들으니 하늘로부터 한 음성이 나서 내게 이르시되, 기록하라. 이제부터 주의 죽음 안에서 죽는 자들은 복이 있도다, 하시매 성령께서 이르시되, 그러하다. 이것은 그들이 그들의 수고를 그치고 안식하게 하려 함이니 그들의 행한 사역이 그들을 뒤따르리로다, 하시더라.』(헬라어 번역성경)
14장의 전체적인 맥락을 보면, 1-12절까지는 세 천사가 등장하는데, 첫째 천사는 땅에 거할 사람들과 이방 나라에 영원한 복음의 때가 가까워 왔으니 회개하고 심판의 때를 면하라는 메시지다. 둘째 천사는 열방에 영적 간음을 한 큰 성 바벨론(이스라엘)이 무너졌다고 말을 한다. 세번째 천사는 우상을 섬기는 자들이 고난을 받을 것이라고 했다. 그리고 13절에선 네번째 천사에 관한 이야기인데, 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다 라고 말을 하는 것이다. 14-16절은 곡식 추수에 관한 이야기이고, 17-20절까지는 포도추수에 관한 이야기 등장한다. 사람들은 곡식에 대해서는 성도의 구원, 포도에 대해서는 불신자(악인)의 심판 이라고 생각하는 경향이 있다. 요한계시록이 악인들에 대한 심판으로 생각하기 때문에 이런 이원론적 유형이 나오는 것이다. 이것의 시점은 역사의 마지막에 이루어질 것이라는 종말론적 관점에서 생각한다. 그래서 신도 자신은 구원받고, 적그리스도는 멀리 있으며, 그래서 항상 자기와 별개의 것으로 생각한다. 그리고 곡식을 수확하는 이는 인자와 같은 이라고 표현되어 있고, 포도를 수확하는 자는 불을 다스리는 천사가 예리한 낫을 가진 자에게 명령하는 것으로 나온다. 그래서 신도들은 인자 같은 이를 예수 그리스도로 생각하는 것이다. 불을 다스리는 천사는 예수 그리스도와 관련이 없는 것으로 생각한다. 그리고 19절에는 수획한 포도를 진노의 포도틀에 던진다는 표현이 있다. 그래서 던져지는 자는 성도가 아니라 악인이라고 생각한다. 성밖에서 틀에 밟히니 그 틀에서 피가 나서 1600스다디온에 퍼졌다 라는 표현이 있다. 이를 드고 심판으로 생각한다.
그러나 곡식과 포도는 십사만 사천을 의미한다. 이는 주 안에서 죽은 첫 열매를 상징한다. 곡식과 포도주로 죽은 성도를 이렇게 표현했다. 혼(옛사람)의 죽음이 이렇게 되는 것이다. 십사만 사천은 예수님과 함께 십자가에서 죽은 첫열매, 곡식과 포도가 죽어서 떡(곡식)과 포도주(포도)로 된 첫 열매를 의미한다. 그래서 13절에서 주의 죽음 안에서 죽은 자들이 복이 있다는 것이다. 개역개정은 주안에서 죽은 자라고 번역되었는데, 주의 죽음(아포드네스코) 안에서 죽은 자들(호이 네크로이)이다. 주의 죽음 안에서 라는 헬라어는 엔 퀴리오 아포드네스콘테스(ἀποθνῄσκοντες 기본형은 아포드네스코)이다. 그리고 죽은 자들은 호이 네크로이(οἱ νεκροὶ)이다. 로마서 6장 8절에서『만일 우리가 그리스도와 함께 죽었으면 또한 그와 함께 살 줄을 믿노니』이때 죽음은 육체적 죽음이 아니라, 혼(옛사람)의 죽음이다. 고린도전서 15장 31절에서『형제들아 내가 그리스도 예수 우리 주 안에서 가진 바 너희에 대한 나의 자랑을 두고 단언하노니 나는 날마다 죽노라(아포드네스코)』주 안에서 죽는 자는 육체적 죽음을 의미할 때도 있다. 그래서 십사만 사천은 주의 죽음 안에서 죽은 첫열매들인 것이다.
요한계시록은 심판의 이야기가 아니라, 복음이다. 율법에서 곡식과 포도주가 등장한다. 성만찬에서도 떡과 포도주가 예수 그리스도의 몸과 피를 상징한다. 떡이 살이고, 포도주는 피인 것이다. 멜기세덱이 떡과 포도주를 아브라함에게 가져왔다. 요셉은 떡과 술맡은 관원장을 만났다. 이후에 요셉이 둘다 관리한다. 그런데, 곡식은 성도, 포도는 악인으로 이분법으로 생각하면 오류가 된다. 여기에서 곡식과 포도는 예수 그리스도의 살과 피를 상징하는 것이며, 그와 연합된 교회(성도)도 떡과 포도주라는 것이다. 곡식과 포도를 거두는 것은 성도의 추수(주의 죽음에서 성도의 죽음)인 것이다.
6-13절에서 복음을 선포하는 세천사가 등장하는데, 15-20절까지 세천사가 다시 등장한다. 그런데, 그 가운데 14절에서 인자(사람의 아들)와 같은 이가 등장하는데, 결국 인자는 예수 그리스도이시다. 인자가 중심에 있는 것이다. 키아즘의 구조를 통해서 예수 그리스도를 부각시킨다.
14. Καὶ εἶδον, καὶ ἰδοὺ νεφέλη λευκή, καὶ ἐπὶ τὴν νεφέλην καθήμενον ὅμοιον υἱὸν ἀνθρώπου, ἔχων ἐπὶ τῆς κεφαλῆς αὐτοῦ στέφανον χρυσοῦν καὶ ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ δρέπανον ὀξύ.
『또 내가 보니 흰 구름이 있고 구름 위에 인자와 같은 이가 앉으셨는데 그 머리에는 금 면류관(스테파논)이 있고 그 손에는 예리한 낫을 가졌더라』 (개역개정)
『또 내가 바라보니, 보라, 흰 구름이 있고 그 구름 위에 사람의 아들 같은 분께서 앉으셨는데 그분의 머리에는 금 월계관이 있고 그분의 손에는 예리한 낫이 있더라.』(헬라어 번역성경)
인자는 다니엘 7장 13-14절에서『내가 또 밤 환상 중에 보니 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 이에게 나아가 그 앞으로 인도되매 그에게 권세와 영광과 나라를 주고 모든 백성과 나라들과 다른 언어를 말하는 모든 자들이 그를 섬기게 하였으니 그의 권세는 소멸되지 아니하는 영원한 권세요 그의 나라는 멸망하지 아니할 것이니라』영원한 왕권을 가진 메시야를 그린 말씀이다.
구약에서 왕은 전쟁과 심판을 상징한다. 전쟁에서 나타나는 왕은 서있는 모습이다. 심판에서 나타나는 왕은 앉아있는 모습이다. 인자가 금 면류관(스테파논 στέφανον)를 가지고 있다. 스테파논은 운동 경기에서 승리한 자가 갖는 월계관이다. 디아데마는 왕들이 쓰는 면류관이다. 여기에서는 전쟁에서 승리한 모습을 보여준다. 전쟁을 끝내고 심판하는 것이다. 마태복음 24장 30-31절에서『그 때에 인자의 징조가 하늘에서 보이겠고 그 때에 땅의 모든 족속들이 통곡하며 그들이 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라 그가 큰 나팔소리와 함께 천사들을 보내리니 그들이 그의 택하신 자들을 하늘 이 끝에서 저 끝까지 사방에서 모으리라』이 말씀은 예루살렘 멸망과 관련이 있다. 그래서 인자는 예수 그리스도와 연관된 말이다. 예수 그리스도는 예루살렘 멸망과 마찬가지로 십자가에서 죽으셨다. 십자가의 죽음은 승리의 표현이다. 그래서 부활하심으로 영원한 왕권을 갖는다. 보이는 성전에서 보이지 않는 영원한 성전으로 바뀌는 것이다. 그래서 그리스도 안에 있는 자는 보이지 않는 성전이 그들의 심령 속으로 들어오는 것이다.
15-16. καὶ ἄλλος ἄγγελος ἐξῆλθεν ἐκ τοῦ ναοῦ κράζων ἐν φωνῇ μεγάλῃ τῷ καθημένῳ ἐπὶ τῆς νεφέλης·πέμψον τὸ δρέπανόν σου καὶ θέρισον, ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα θερίσαι, ὅτι ἐξηράνθη ὁ θερισμὸς τῆς γῆς.καὶ ἔβαλεν ὁ καθήμενος ἐπὶ τῆς νεφέλης τὸ δρέπανον αὐτοῦ ἐπὶ τὴν γῆν καὶ ἐθερίσθη ἡ γῆ.
『또 다른 천사가 성전으로부터 나와 구름 위에 앉은 이를 향하여 큰 음성으로 외쳐 이르되 당신의 낫을 휘둘러 거두소서 땅의 곡식이 다 익어 거둘 때가 이르렀음이니이다 하니 구름 위에 앉으신 이가 낫을 땅에 휘두르매 땅의 곡식이 거두어지니라』(개역개정)
『또 다른 천사가 성전으로부터 나와 구름 위에 앉으신 분에게 큰 음성으로 외쳐 이르되, 당신의 낫을 휘둘러 거두소서. 땅의 수확물이 익어 거둘 때가 이르렀나이다 하니 구름 위에 앉으신 분께서 자기의 낫을 땅 위에 휘두르사 땅의 수확물을 거두시시니라.』(헬라어 번역성경)
땅의 곡식과 땅에 휘두르는 낫이라는 표현이 있다. 땅은 이스라엘(유대주의자)을 의미한다. 예루살렘은 A.D.70년 경에 멸망했다. 땅인 옛성전에서 추수하는 유대인들이다. 이들이 옛사람인 것이다.
추수는 마가복음 4장 26-29절에서『또 이르시되 하나님의 나라는 사람이 씨를 땅에 뿌림과 같으니 그가 밤낮 자고 깨고 하는 중에 씨가 나서 자라되 어떻게 그리 되는지를 알지 못하느니라 땅이 스스로 열매를 맺되 처음에는 싹이요 다음에는 이삭이요 그 다음에는 이삭에 충실한 곡식이라 열매가 익으면 곧 낫을 대나니 이는 추수 때가 이르렀음이라』예루살렘 성전에 대한 추수(종말)뿐만 아니라 개인적인 종말도 있는 것이다. 개인에게도 옛성전(옛사람)이 있는 것이다. 옛성전이 무너지고 새하늘과 새땅이 되는 것이 바로 추수의 개념이다. 그래서 종말은 역사의 끝에 일어나는 것이 아니라는 말이다.
17-18. Καὶ ἄλλος ἄγγελος ἐξῆλθεν ἐκ τοῦ ναοῦ τοῦ ἐν τῷ οὐρανῷ ἔχων καὶ αὐτὸς δρέπανον ὀξύ.καὶ ἄλλος ἄγγελος [ἐξῆλθεν] ἐκ τοῦ θυσιαστηρίου [ὁ] ἔχων ἐξουσίαν ἐπὶ τοῦ πυρός, καὶ ἐφώνησεν φωνῇ μεγάλῃ τῷ ἔχοντι τὸ δρέπανον τὸ ὀξὺ λέγων· πέμψον σου τὸ δρέπανον τὸ ὀξὺ καὶ τρύγησον τοὺς βότρυας τῆς ἀμπέλου τῆς γῆς, ὅτι ἤκμασαν αἱ σταφυλαὶ αὐτῆς.
『또 다른 천사가 하늘에 있는 성전에서 나오는데 역시 예리한 낫을 가졌더라 또 불을 다스리는 다른 천사가 제단으로부터 나와 예리한 낫 가진 자를 향하여 큰 음성으로 불러 이르되 네 예리한 낫을 휘둘러 땅의 포도송이를 거두라 그 포도가 익었느니라 하더라』 (개역개정)
『또 다른 천사가 하늘에 있는 성전에서 나오는데 그에게도 예리한 낫이 있더라. 또 불을 다스릴 권능을 가진 또 다른 천사가 제단으로부터 나와 예리한 낫을 가진 자에게 큰 외침으로 이르되, 너의 예리한 낫을 휘둘러 땅의 포도송이들을 거두라. 그 포도들이 충분히 익었느니라 하더라.』(헬라어 번역성경)
16절에서는 『또 다른 천사가 성전으로부터 나와 구름 위에 앉은 이를 향하여 큰 음성으로 외쳐 이르되 당신의 낫을 휘둘러 거두소서』라고 말을 하는데, 여기는 불을 다스리는 다른 천사가 제단으로부터 나와 예리한 낫 가진 자를 향하여 말을 하는 것이다. 불을 다스리는 천사는 누구인가? 요한계시록 8장 3-5절에서『또 다른 천사가 와서 제단 곁에 서서 금 향로를 가지고 많은 향을 받았으니 이는 모든 성도의 기도와 합하여 보좌 앞 금 제단에 드리고자 함이라 향연이 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가는지라 천사가 향로를 가지고 제단의 불을 담아다가 땅에 쏟으매 우레와 음성과 번개와 지진이 나더라』대제사장이 지성소에 들어가면서 향로에 향을 피우고 제단에 피를 뿌리는 것이다. 다른 사람들은 밖에서 기도를 하는 것이다. 불을 다스리는 다른 천사는 대제사장 역할을 하고 있는 존재이다. 즉 예수 그리스도를 의미한다.
불을 땅에 던지니 우레와 음성과 번개와 지진이 났다. 이 말은 사도행전에서 오순절에 성령이 불의 혀처럼 나타나는 것(하나님의 임재)으로 묘사했다. 오순절의 중요한 의미는 교회의 탄생(첫열매)을 의미한다. 우레와 음성과 번개와 지진은 시내산에서 하나님이 율법을 주시는 임재의 장면이다. 그래서 예수 그리스도를 불을 다스리는 천사로 표현한 것이다. 첫열매(교회)의 추수를 위해 외치는 모습이다. 추수는 옛성전의 무너짐과 새성전의 세워짐이다. 성도 개인으로 볼 때는 옛사람의 죽음과 새사람의 태어남을 의미하는 것이다.
19-20. καὶ ἔβαλεν ὁ ἄγγελος τὸ δρέπανον αὐτοῦ εἰς τὴν γῆν καὶ ἐτρύγησεν τὴν ἄμπελον τῆς γῆς καὶ ἔβαλεν εἰς τὴν ληνὸν τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τὸν μέγαν.καὶ ἐπατήθη ἡ ληνὸς ἔξωθεν τῆς πόλεως καὶ ἐξῆλθεν αἷμα ἐκ τῆς ληνοῦ ἄχρι τῶν χαλινῶν τῶν ἵππων ἀπὸ σταδίων χιλίων ἑξακοσίων.
『천사가 낫을 땅에 휘둘러 땅의 포도를 거두어 하나님의 진노의 큰 포도주 틀에 던지매 성 밖에서 그 틀이 밟히니 틀에서 피가 나서 말 굴레에까지 닿았고 천육백 스다디온에 퍼졌더라』 (개역개정)
『그 천사가 자기의 낫을 땅에 휘둘러 땅의 포도를 거두어 하나님의 진노의 큰 포도즙 틀 속에 던지니 성 밖에서 그 포도즙 틀에 밟혔고 포도즙 틀에서 피가 흘러나와 말 굴레에까지 닿았으며 천육백 스타디온의 거리까지 퍼졌더라.』(헬라어 번역성경)
땅의 포도를 거두어 하나님의 진노의 큰 포도주 틀에 던지매, 틀에서 피가 났다. 포도주가 아니라 피가 나온 것이다. 피는 성도의 피이다. 요한계시록 13장은 두 짐승에 관한 것이고, 14장 1-5절까지는 유대인 신자를 십사만 사천과 유대지파로 상세하게 설명하고, 처음 익은 열매로 표현했다. 예수 그리스도가 처음 익은 열매로서 그리스도 안에 있는 자, 교회(성도)가 마찬가지로 첫열매가 된다. 예수님이 죽으시고, 예루살렘 성전이 무너지기까지 40년간의 회개기간이 주어졌는데, 유대인들 중에는 십자가에서 죽으신 예수가 바로 메시야인줄을 깨닫고 회개하여 첫 열매가 된 것이다. 십사만 사천은 첫열매를 상징한다. 성소(하나님이 계신 곳)을 둘러싸는 열두 지파와 성소 주변에 12명의 레위 지파를 곱하면 십사만사천이 된다. 그리스도 안에서 들어가는 자가 바로 십사만사천인 것이다.
14장 6-7절까지는 첫째 천사가 심판의 때가 도래했다고 말을 하면서 유대인과 이방인을 향해서 복음을 선포하고, 그 복음의 내용이 8절에서 바벨론(예루살렘 성)이 무너졌다고 말을 하는 것이다. 그래서 기독교인들에게는 복음이 되는 것이다. 9-11절에서는 육육육의 표를 가진 자는 하나님의 진노의 포도주를 마신다고 했다. 섞이지 않은 포도주로 표현되므로 강력한 심판을 의미한다. 짐승을 따르는 옛사람은 심판을 받는 것이다.
그리고 12절에서 성도의 인내에 대해서 설명하고 13절에서는 주의 죽음 안에서 죽는 자는 복이 있다고 말을 하는 것이다. 포도주 틀에 짓밟히는 자는 성도들이다. 즉 포도(옛사람)가 틀에 밟히고 포도주(새사람)가 된 자들이 성도라는 말이다. 옛사람이 무너지고 새사람이 되는 모습이다. 성도의 옛사람이 죽어서 피가 된 것이 바로 포도주인 것이며, 이게 복음인 것이다. 성도는 십자가에서 죽으신 예수 그리스도와 연합되어 죽는 모습이다. 14절에서 추수이야기가 나오고, 14-20절까지는 주의 죽음 안에서 죽는 자들에 대한 이야기인 것이다.
『성 밖에서 그 틀이 밟히니 틀에서 피가 나서 말 굴레에까지 닿았고』그리스도는 성 밖에서 죽었다. 그리스도 안에 있는 자도 마찬가지로 이렇게 죽는 모습이다. 히브리서 13장 11-15절에서『이는 죄를 위한 짐승의 피는 대제사장이 가지고 성소에 들어가고 그 육체는 영문 밖에서 불사름이라 그러므로 예수도 자기 피로써 백성을 거룩하게 하려고 성문 밖에서 고난을 받으셨느니라 그런즉 우리도 그의 치욕을 짊어지고 영문 밖으로 그에게 나아가자 우리가 여기에는 영구한 도성이 없으므로 장차 올 것을 찾나니 그러므로 우리는 예수로 말미암아 항상 찬송의 제사를 하나님께 드리자 이는 그 이름을 증언하는 입술의 열매니라』사도행전 8장 1절에서『사울은 그(스테판)가 죽임 당함을 마땅히 여기더라 그 날에 예루살렘에 있는 교회에 큰 박해가 있어 사도 외에는 다 유대와 사마리아 모든 땅으로 흩어지니라』그러므로 성밖에서 죽는 것(옛사람의 죽음)은 구원인 것이다.
『말 굴레에까지 닿았고 천육백 스다디온에 퍼졌더라』말 굴레는 멍애를 의미한다. 피가 말 키만큼 쌓인다는 것이다. 천육백 스타디온은 이스라엘 땅 전체를 의미한다. 사람의 키만큼 그리고 이스라엘 전역에 피로 덮힌다는 말이다. 예루살렘 성전의 무너짐과 그 속에 있는 사람들의 죽음은 성도들의 옛사람이 죽는 모습이다.