Henri Bergson -Essai sur les données immédiates de la conscience. (1888)전권게

[dhleepaul]

* 논문의 주제는 정신물리학에 관한 글이라는 것을 염두에 두시고 읽으시면 되겠습니다.-dhleepaul

Essai sur les données immédiates de la conscience

TABLE DES MATIÈRES:

AVANT-PROPOS
CHAPITRE I. De l'intensité des états psychologiques
CHAPITRE II. De la multiplicité des états de conscience : l'idée de durée
CHAPITRE III. De l'organisation des états de conscience : la liberté
CONCLUSION

의식의 즉각적 데이터에 관한 에세이

가장 번역이 잘 된 원문: 의식의 즉각적 데이터에 관한 에세이/1장 - 위키소스

앙리 베르그송

의식의 즉각적 데이터에 관한 에세이

펠릭스 알칸, 1908년 (6판; 초판: 1889) (7-8쪽).

1장  ►

서문

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우리는 필연적으로 단어로 자신을 표현하며, 가장 자주 공간에서 생각합니다. 다시 말해, 언어는 우리의 아이디어 사이에 물질적 대상 간의 명확하고 정확한 구분, 같은 불연속성을 확립할 것을 요구한다. 이 동화는 실용적인 삶에서 유용하며, 대부분의 과학에서 필수적입니다. 하지만 어떤 철학적 문제들이 제기하는 극복할 수 없는 어려움들이 우리가 공간을 차지하지 않는 현상들을 계속 대비시키고 있다는 사실에서 비롯된 것인지, 그리고 투쟁이 벌어지는 조잡한 이미지에서 추상화함으로써 때로는 그것을 끝내지 못하는 것인지 물을 수도 있다. 확장되지 않은 것을 확장으로, 질을 양으로 부당하게 번역한 것이 문제의 핵심에 모순을 두었다면, 그 모순이 주어진 해답에서 발견되는 것이 놀랍지 않은가?

우리는 문제 중에서 형이상학과 심리학에서 공통적으로 존재하는 자유 문제를 선택했다. 우리는 결정론자들과 그 반대자들 간의 어떤 논의도 기간과 확장, 연속과 동시성, 질과 양의 예비적 혼동을 의미한다는 것을 입증하려 한다. 이 혼란이 해소되면, 자유에 대한 반대 의견, 부여된 정의, 그리고 어떤 의미에서는 자유에 대한 반대가 사라지는 것을 보게 될 것이다. 자유 그 자체의 문제입니다. 이 시연은 우리 연구의 세 번째 부분의 주제입니다: 강도와 지속 시간 개념을 연구하는 첫 두 장은 세 번째 장의 서론으로 쓰였습니다.

H. B.

1888년 2월.

의식의 즉각적 데이터에 관한 에세이

앙리 베르그송

 프랑스

철학

펠릭스 알칸

파리

1889

『양심의 부인에 관한 에세이』는 프랑스 철학자 앙리 베르그송이 1889년 파리에서 펠릭스 알캉에 의해 출판된 저작이다. 이 논문은 그의 철학 박사 논문으로, 같은 해 파리 인문대학에서 방어되었다.

이 책은 주로 베르그슨 사상의 핵심 개념인 지속 시간(duration) 개념에 헌정되어 있다. 지속 시간은 의식을 벗어나며, 의식은 여러 상태를 거치며 지나간다.

이 책은 1914년에 『물질과 기억』과 『창조적 진화』와 함께 색인에 올랐다[1].

작품소개

이 책은 원래 판에서 180페이지 분량이다[2] 그리고 베르그송의 첫 번째 작품이자 박사 논문으로, 1888년에 폴 자네, 에밀 부트루, 샤를 와딩턴이 심사위원으로 참여한 채 방어되었다. 이 책은 철학자 쥘 라슐리에에게 헌정되어 1년 후 출판되었다.

이 2년 동안 베르그송은 클레르몽페랑을 떠난 후 루이 르 그랑 고등학교와 앙리 4세 대학에서 부교수로 재직했다.

목차

• 서문
• I - 심리 상태의 강도에 대해
• II - 의식의 다중성, 지속 시간의 개념
• III - 의식 상태의 조직에 관하여 자유
• 결론

서문 및 1장: "심리 상태의 강도에 대하여"

예술 작품의 예시

그에 따르면 시간과 공간을 내면의 삶을 구상하는 데 해로운 결과를 초래한다고 혼동하는 저자들을 논의하기 전에, 그는 특히 춤에 관심이 있다: "은혜가 끊어진 선보다 곡선을 선호한다면, 그것은 곡선이 매 순간 방향을 바꾸지만, 새로운 방향은 앞선 방향에서 표시되었기 때문입니다. 따라서 이동의 편리함에 대한 인식은 시간의 흐름을 멈추는 쾌감과 미래를 현재에 두는 쾌감과 융합된다. 세 번째 요소는 우아한 움직임이 리듬을 따르고 음악이 이를 동반하는 경우입니다. 이는 리듬과 박자가 예술가의 움직임을 더 잘 예측할 수 있게 해주어, 이번에는 우리가 그 움직임의 주인임을 믿게 만들기 때문입니다[3]. 아르노 부아니슈는 앞서 언급한 은총이 음악과 춤, 더 넓게는 예술과 관련하여 베르그송이 '지속'이라고 부르는 것을 알리는 이유를 설명한다. 그는 더 나아가 은총이나 예술이 "우리의 영혼 전체를 독점한다[4]. 아르노 부하니슈는 "예술 작품과의 접촉은 중요하다: 이는 에세이 전반에 걸쳐 지속 경험이 나타나는 기준, 즉 우리 존재의 완전한 변화에 기반한다"고 쓴다. 따라서 우리는 지금 예술과 지속 시간 사이에 특권적인 연관성이 있음을 이해하고 있으며, 이는 베르그송의 모든 작품에 해당될 것이다[5]… »

감각에 대한 실증주의 이론에 대한 반박

구스타프 페흐너, 1801-1876

베르그송은 알렉산더 베인 등 여러 이론가를 인용하는데, 베인의 근육에 저장된 활동이 심리 상태가 확장될 수 있다는 믿음을 부추긴다. 또는 빌헬름 분트는, 마비 환자가 더 이상 없는 팔다리를 뇌에서 활성화함으로써 하는 노력을 매우 명확히 인지하는 것이 신체 표현과 독립적인 정신적 힘이 존재한다는 증거일 것입니다. 이 이론은 "집중적에서 광범위로, 심령에서 확장으로의 연속성에 대한 상식적 믿음의 방향으로 가는" 방향으로 갑니다[6]. 에세이 44-52쪽 에서 베르그송은 에른스트 하인리히 베버의 법칙을 분석한다. 이 법칙은 감각을 변화시키는 데 필요한 흥분의 양과 그것을 유발하는 데 필요한 흥분의 양 사이에 일정한 관계가 있음을 확립합니다. 베르그손이 반박하는 것은 이 법칙이 아니라 구스타프 테오도어 페흐너가 제안한 이 법칙의 변환, 즉 베버-페히너 법칙이다. 이 법칙은 "감각의 양과 대응하는 흥분을 연결하는 방정식"을 확립한다. 이 구절은 베르그송에 따르면 정당하지 않은데, 이는 감각을 양으로 다루는 것을 암시하기 때문이다[7]. 정신물리학자 페히너든 벨기에 철학자 조셉 델부프든, 이 두 저자는 같은 실수를 저지른다: "모든 심리물리학은 그 기원 자체가 악순환에 빠지도록 정죄되어 있다. 왜냐하면 그 기원이 이론적 전제를 실험적 검증에 몰아넣고, 그 가리를 먼저 받아들여야 실험적으로 검증될 수 있기 때문이다 이 전제는 양에서 질로의 동화 또는 질을 양으로 동화하는 것으로, 간단히 말해 내면의 감각을 공간에서 인지되는 대상과 서로의 외부 대상을 참조하는 다른 현실을 참조하는 표현이다.

제2장: "의식의 다중성에 관하여. 지속 시간의 개념"

지속 시간의 정의

그렇다면 지속 기간이란 무엇일까요? "순수 지속은 우리의 자아가 스스로 존재하도록 허용하고, 현재 상태와 이전 상태 사이에 분리를 확립하지 않을 때 우리의 의식 상태가 연속되는 형태입니다. 이를 위해 지나가는 감각이나 생각에 완전히 몰입할 필요는 없으며, 그렇지 않으면 오히려 더 이상 지속되지 않게 됩니다. 이전 상태를 잊을 필요도 없습니다: 이 상태들을 기억할 때, 한 점이 다른 점과 나란히 하듯이 현재 상태와 나란히 대비하지 않고, 멜로디의 음들을 함께 녹여 기억할 때 그것들과 함께 조직하는 것만으로도 충분합니다[8]. »

베르그송은 "균질한 공간이 우리의 감수성의 한 형태임을 인정했다[9] 그는 칸트가 시간과 공간을 과도하게 평행하여 "진정한 지속 시간과 그 상징"을 혼동하여 지속 경험에 대한 경험을 놓쳤다고 믿는다[10],[11] ? »

제3장: "의식 상태의 조직에 관하여. 자유. »

이 장의 목적은 베르그송이 시간 개념, 의식 상태의 강도를 분석할 때 사용한 방법을 자유 문제에 적용하고, 주체 또는 '나'라는 개념을 낳은 지속 개념을 추가로 설명하며, 자유의 문제로 돌아가는 것이다. 이 주체가 자유로운 행위의 기원에 있다고 말할 수 있는 방법을 살펴보는 것입니다. 베르그송은 "의식이 제공하는 자발적 활동의 개념에서 출발해 점차 관성의 표현에 도달하는 '역동성'을 연속적으로 일축하려 한다. 따라서 그는 한편으로는 자유로운 힘을, 다른 한편으로는 법칙에 의해 지배되는 사안을 쉽게 상상한다. 메커니즘에 관해서는, "사용하는 재료"가 "필요한 법칙에 의해 지배된다"고 가정하는 반대 방향을 따릅니다[12]…» 이제 베르그송에 따르면, 물질의 결정론을 인정하면서도, 역동주의는 정말로 말하는 결정론만큼이나 결정론적이며, 이것이 그가 증명하고자 하는 바입니다.

결정론과 자유법에 대한 비판

심리적 결정론

여기서는 비판이 더 간단하다. 단지 1장과 2장에서 했듯이, 의식 상태를 서로에 의해 결정한다는 논제가 서로 융합되는 뚜렷한 상태들의 집합체로 의식을 공간화한 표현에 기반한다는 것을 보여주는 문제일 뿐이며, 이것이 바로 지속의 정의이다. 공간적으로 표현되거나 상징적이었다. 베르그송에게 "이미지는 현실을 적절히 표현한다; 이 상징은 이질적인 성격의 두 요소를 결합합니다. 지도상의 선은 군대의 진격을 나타내는 '이미지'로, 군대가 우주를 잘 통과했기 때문이다; 반면 의사결정 트리의 가지들은 '상징'입니다. 왜냐하면 제가 선택할 때 경로와 갈림길을 거치는 것이 아니라 시간적 상태를 거치기 때문입니다[13]. »

평가

• 『양심의 도서관, 파리 문학부 박사 전설에 관한 에세이』, 앙리 베르그송 저자, 파리, 펠릭스 알칸, "현대 철학 도서관", 1889년.
• 양심의 도서관에 관한 에세이, 2판, 파리, 파리, 펠릭스 알칸, "현대 철학 도서관", 1898.
  • 13판. 8월 9일, 16일, 23일, 30일 발행된 『L'Action française』에서 발췌한 4장의 시트가 수록되어 있으며, 피에르 라세르가 쓴 일련의 기사 "M. 베르그송의 철학"을 포함하고 있다.
• 앙리 베르그송, 『Œuvres complètes』 제1권, 제네바, 스키라, 1945-1946년에 재수록됨.
• 1958년 80판으로 출간된 "현대 철학 도서관"은 프랑스 대학 출판부에 인수되었고, 이후 "콰드리주" 컬렉션에 편입되었다.
• 앙리 베르그송의 『Œuvres complètes』에 재수록되었으며, 앙드레 로비네가 주석을 달았다; 앙리 구히에(앙리 구히에) 서문, 파리, 프랑스 대학 출판부, 1959; 1963년; 1970년; 1984년 [100주년판]; 2001년 [6판] (ISBN 2-13-043787-7)
• 프레데릭 보름스 감독의 비평판; 아르노 부아니슈 편집, 파리, 프랑스 대학 출판소, "Quadrige. 그랜드 텍스트", 2007. 표지에는 "베르그송 충격: 최초의 비평판..."이라고 적혀 있다. ". (ISBN 978-2-13-056273-3)

주석 및 참고문헌

1. 네뷔 2003, 544쪽.
2. 베르그송 H, 양심의 영입 인종에 관한 에사이, 가르니에-플라마리옹 출판물
3. 앙리 베르그송, 에세이, 9-10쪽.
4. 에세이, 13쪽.
5. 아르노 부아니슈, 『직장 비평 비평 보고서』, 프레데릭 보름스에 관한, PUF, 파리, 2011, 207쪽.
6. A. 부아니슈, 비평 보고서, 210쪽.
7. A. 부아니체, 앞의 참조. 인용, 217쪽.
8. 에세이, 74-75쪽.
9. 에세이, 177쪽.
10. 에세이, 175쪽. »
11. 카밀 리키에, 형이상학의 직관적 연속: 베르그송의 칸트주의, 프레데릭 보름스와 카미유 리키에, 리레 베르그송, 36-59 쪽, 48-49쪽.
12. 에세이, 105쪽.
13. 아르노 부아니슈, "논문 비평 문서", 244-245쪽, 주석 53.

• 아르노 부아니슈, "비평 도서", 앙리 베르그송, 『양심의 부인에 관한 에사이』(프레데릭 보름스 편집 비평 편집), PUF, "콰드리주 / 그랜드 텍스트" (재판) 2013) (초판 2007) (ISBN 978-2-13-056273-3), 185-322쪽
• 버트런드 러셀(번역: 에두아르 기네 (1914년판), 장-마르크 델 페르시오와 에두아르 기네 서문), "베르그송 철학", 『에피스트모로지 및 물질 연구』, 『합병과 환원』, 파리, 실립스, 2번 "출현과 환원", 2007, p. 255-286 (ISBN 978-2-84950-125-2, ISSN 1951-1647)
  • (영어) 버트런드 러셀, "베르그송의 철학", 『더 모니스트』, 1912년, 321-347쪽 (온라인 [아카이브]에서 읽음)
• (독일) 안체 김러, 마이크 산드보테, 발터 크리스토프 짐머리, 『시대의 고리: 반찰, 분석, 콘젱프테』, 1997년, 204쪽 (ISBN 978-3-89678-060-7)
• (영어) 히스 매시, 『시간의 기원: 하이데거와 베르그손』, SUNY 출판부, 2005년 2월 23일, 299쪽 (ISBN 978-1-4384-5533-4, 온라인 [아카이브])
• 브루노 네뷔, "베르그송과 색인", 『기학물리학과 도덕 리뷰』, 프랑스 대학교 출판부, 40호, 2003년, 543-551 쪽 (ISSN 0035-1571 및 2102-5177, DOI 10.3917/rmm.034.0543, 읽음 라인 [아카이브])

외부 링크

• 의식의 즉각적 데이터에 관한 에세이 [아카이브]

카테고리: 

• 1889년에 발표된 에세이
• 앙리 베르그송의 작품
• 정신철학의 저작
• 영성주의
• 1889년 철학
• 논문
• 형이상학 업적

 본문:

• 의식의 즉각적 데이터에 관한 에세이 [아카이브]
• 출전 전거: dn760109.eu.archive.org/0/items/essaisurlesdonn00berguoft/essaisurlesdonn00berguoft_hocr.html

앙리 베르그송의 박사학위 논문

우리는 필연 적으로 단어로 자신을 표현 하며, 가장 자주 공간에서 생각 합니다. 에서 다시 말해, 언어 는 우리의 아이디어 사이에 객체 간의 명확하고 정확한 구분, 동일한 불연속성을 확립할 것을 요구한다 재료 . 이 동화 는 실무 생활 에서 유용 하며, 대부분의 과학 에서 필수적입니다 . 하지만 철 학적 문제 들이 제기하는 극복할 수 없는 어려움 이 우리가 고집하고 있다는 사실에서 비롯된 것은 아닐까 하는 의문이 들 수 있습니다 공간 에 공간을 대비하라, 그리고 전투가 벌어지는 거친 이미지 에서 추상 화하면 , 때로는 중단되지 않았습니다 . 비시제를 확장 으로 , 질 을 양 으로 부당하게 번역하여 제 기된 문제의 핵심에 모순을 두 었다 면, 그 모순이 주어진 해답 에서 발견 되는 것이 놀랍 지 않은 가?

우리는 형 이상학 과 심리학 에서 공통 적으로 존재하는 문제 들, 즉

단어의 VIII

자유 의 문제. 우리는 결정론 자와 그 적들 간의 어떤 논의 도 지속 시간과 범위의 사전 혼동 을 의미한다는 것을 입증하려고 합니다 . 동시성 의 연속, 양 의 질: 이 혼란이 해소되면 제기된 반대 의견도 사 라질 수 있을 것이다 자유 에 대한 정의, 그리고 어떤 의미에서는 자유 자체의 문제에 반대 하는 것이다. 이 시연 은 우리 연구 의 세 번째 부분 인 첫 두 장 의 주제이며, 여기서 강도 와 지속 시간 개념 을 연구 합니다. 세 번째 권의 서문을 위해 쓰여 졌습니다.

- papago로 돌렸더니 다음과 같이 번역되었습니다.

우리는 반드시 말로 표현하고, 우리는 가장 자주 공간 속에서 생각한다. 다른 농장들에서는, 언어가 우리에게 우리의 생각 사이에 물질적 대상들 사이의 것과 같은 뚜렷하고 명확한 구별과 동일한 불연속성을 설정하도록 요구한다. 이러한 동화는 실천 생활에서 유용하며, 대부분의 과학에서 필요하다. 그러면 철학적으로 불편한 몇몇 문제들이 공간에 존재하는 현상들을 공간에 나란히 놓는 데 익숙해진 것에 의해 끌어내어지지 않는지, 그리고 그보다 더 거친 이미지들을 추상화함으로써 그 주위에서 전투가 벌어지는지를 요구한다, 가끔은 어떤 용어를 이해하지 못한다. 어떤 번역이 질적으로나 양적으로 부족하여 제기된 질문 자체에 반대되는 모순을 심어 놓았다면, 그 모순이 우리가 제시하는 해결책 속에서 사라진다는 것이 놀라운 일일까?

우리는 문제들 중에서 형이상학과 심리학에 공통적인 것을 선택했으며, 그것은

여덟 명사구

자유의 문제. 우리는 결정론자들과 그들의 동료들 사이의 모든 논의가 지속성과 범위, 연속성과 동시성, 질과 양 사이의 예비적인 혼란을 내포하고 있음을 밝히려 한다. 이 혼란이 한 번 해소되면, 자유에 대한 높은 반대가 사라질지도 모른다고 우리는 볼 수 있을 것이다, 우리가 제시하는 정의들과, 어떤 의미에서는 자유 그 자체의 문제. 이 증명은 우리 작업의 세 번째 부분에 해당합니다. 즉, 일의 세기와 지속성에 대한 개념을 연구하는 두 개의 첫 번째 장은 세 번째 부분에 대한 입문을 제공하기 위해 작성되었습니다.

첫 장

<프랑스어 원문>

AVANT-PKOPOS

Nous nous exprimons nécessairement par des mots, et nous pensons le plus souvent dans l'espace. En d'autres fermes, le langage exige que nous établissions entre nos idées les mêmes distinctions nettes et pré- cises, la même discontinuité qu'entre les objets maté- riels. Celle assimilation est utile dans la vie pratique, et nécessaire dans la plupart des sciences. Mais on pour- rail se demander si les difficultés insurmontables que certains problèmes philosophiques soulèvent ne vien- draient pas de ce qu'on s'obstine à juxtaposer dans l'espace les phénomènes qui n'occupent point d'espace, et si, en faisant abstraction des grossières images, autour desquelles le combat se livre, on n'y mettrait pas parfois un terme. Quand une traduction illégitime de l'inôtendu en étendu, de la qualité en quantité, a installé la contra- diction au cœur même de la question posée, est-il étonnant que la contradiction se relrouve dans les solu- tions qu'on en donne?

ÎSous avons choisi, parmi les problèmes, celui qui est commun à la métaphysique et à la psychologie, le

VIII LVANT-PROPOS

problème de la liberté. Nous essayons d'établir que toute discussion entre les déterministes et leurs adver- saires implique une confusion préalable de la durée avec l'étendue, de la succession avec la simultanéité, de la qualité avec la quantité : une fois celte confusion dissipée, on verrait peut-être s'évanouir les objection élevées contre la liberté, les définitions qu'on en donne et, en un certain sens, le problème de la liberté lui- même. Cette démonstration fait l'objet delà troisième partie de notre travail : les deux premiers chapitres, où l'on étudie les notions d'intensité el de durée, ont été écrits pour servir d'introduction au troisième.

CHAPITRE PREMIER

- 번역문은 being에서 작업된 것이며 조금 어색하게 번역되었음을 감안하시고 ......참고로 읽으시면 되겠습니다.(dhleepaul 識)

1장

심리 상태 의 강도 에 대해

의 식 상태 , 감정, 감정, 열정, 노력은 점점 감소할 수 있다는 것이 일반적으로 인정 된다 ; 어떤 이 들은 어떤 감각이 같은 성격의 다른 감각 보다 두세 배, 네 배 더 강렬하다고 주장하기도 합니다. 우리는 나중에 이 마지막 주장 , 즉 심리물리학자들의 주 장 을 살펴볼 것이다 ; 심리 물리 학 반대 자들조차 도 <다른 어떤 감각보다 더 중요하고, 다른 어떤 감각보다 더 큰 노력이 필요하다고 말하는 데 반대하지 않는다. 그건 따라서 양 과 순수 내부 상태의 차이를 확립하는 것이다. 상 식 은 이 점에 대해 전혀 망설 임 없이 스스 로를 선언합니다 : 우리는 우리가 더 뜨겁거나 덜 뜨겁 다고 말 합니다 또는 덜 슬프고, 더 많 음과 적음의 구분 은 하위 사실 영역에서 길어질 때 조차도 말이다 확장되지 않은 것들 , 아무도 놀라 지 않는다. 하지만 여기에는 매우 모호 한 점 이 있으며, 일반적으로 생각 하는 것보다 훨씬 심각한 문제가 있습니다.

숫자 가 보다 크 다고 말 할 때,

다른 숫자 나 다른 몸 보다 더 많은 몸을 우리는 잘 알고 있습니다

K>n, 우리가 말하는 게 바로 그거 야. 두 경우 모두 그렇습니다

는 불등한 공간 의 문제 이며, 이는

1

심리 상태 의 강도 중 2

조금 더 자세히 다 루겠 지만, 그 공간을 포함하는 공간을 더 큰 공간이라고 부른다. 하지만 더 강렬한 감각이 어떻게 덜 강한 감각 을 담 을 수 있을까요? 첫 번째 가 두 번째를 함의 하며, 단지 강렬함을 먼저 통과 했을 때보다 더 높은 강도의 감각 을 얻는다 고 말할 수 있을까 같은 감각 의 열등 한 감각, 그리고 여기서 어떤 의미에서 그릇과 내용의 관계가 존재 한다는 것? 이 강도 높은 개념 은 상식 적인 것으로 보이지만, 철학적 설명으로 세우려면 다음을 반박해야 한다. 정말 악순환이에요. 자연 수열에서 한 숫자가 그 다음에 등장할 때 다른 숫자 를 능가 한다는 것은 부인할 수 없 기 때문입니다; 하지만 숫자들을 오름차순 으로 배열 할 수 있었던 것은 바로 컨테이너에서 내용 까지 이 숫자들 사이에 관계 가 있기 때 문 이다, 그리고 어떤 의미 에서 한 쪽 이 다른 쪽보다 더 뛰어나 는지 정확 히 설명 할 수 있다고 느낀다. 그렇다면 질문 은 다음과 같습니다 . 우리가 어떻게 이 런 강도 를 가진 연속 을 형성 하는 데 성공하는지, 그리고 어떤 부호 에 속하는지 예를 들어, 이 급 수의 항 이 감소하는 대신 증가 한다는 점을 인식합시 다 : 이는 항상 왜 강한지를 묻는 질문으로 귀결됩니다 크기 와 비교 가능합니다 .

이는 보통 하는 두 종류의 양, 즉 첫 번째는 광범위하고 측정 가능한 양, 두 번째는 집약적인 양을 구분 하는 어려움 을 회피 하는 것이다 . 이 측 도는 포함 하지 않지만 , 다른 강도 보다 크거나 작다고 할 수 있습니다. 이 두 형태 의 위대함 사이에 공통점이 있음을 인정 받 는데 , 둘 다 크기라고 불리기 때문이다. 그리고 이들이 증가 와 감소 모두에 동일하게 영향을 미친다고 선언된다. 하지만 웅장 함의 관점 에서 광범위함과 집중적, 광범위함과 미확장형물 사이에 공통점이 무엇이 있을 까?

집중 과정과 광범위 과정 :;

만약 첫 번째 경우 에 더 큰 양이 다른 것을 포함하는 것이라 불 린다 면, 왜 여전히 양과 크기를 말 하 는데도 더 이상 컨테이너 나 내용물이 없는 건 가요? 만 약 양이 증가 하거나 감소 할 수 있다 면, 즉 우리가 인지하자 면, 말하자면, 안에 적을 수록 더 많 다고 본 다면, 그 것이 바로 그 사실 때문 이 아닐 까요 나누어갈 수 있는, 즉 확장된 것일까요? 그리고 그렇다면 무광한 양을 말 하는 것이 모순이 아닌 가? 그러나 상 식 은 철학자들과 마찬가지로 순수한 강렬함과 광활함을 위대함으로 세우는 데 동의 한다. 그리고 우리는 같은 단어를 사용할 뿐만 아니 라 , 더 강한 강도를 생각 하는 것인지 , 아니 면 더 큰 규모 의 문제인지 말입니다. 두 경우 모두 비슷한 인상 을 경험 합니다; " 더 크 다" 와 " 더 작다 "는 용어 는 두 경우 모두 같은 의미 를 떠올리게 합니다. 만약 우리가 지금 이 아이디어가 무엇으로 구성되어 있는지 묻는다 면 , 그것은 의식이 우리에게 제공하는 용기와 내용의 이미지입니다 또다시. <</b22>b23>예를 들어, 더 큰 강도의 노력 을 스프링처럼 감은 더 긴 전선으로 상상합니다. 더 넓은 공간을 차지할 수 있습니다. 강도라는 개념과 그것을 번역 하는 단어 에서도 현재의 수축 과 그에 따른 미래의 확장의 이미지가 나타날 것이다 , 가상 공간 의 이미지 이자, 만 약 그렇게 말할 수 있다면 압축된 공간 의 이미지입니다. 따라서 우리는 집약성을 확장 으로 번역 하고 있으며, 두 강도 의 비교 가 이루어지거나 적어도 표현 되어야 한다고 믿어야 한다 두 광역 사이의 혼 란스러운 직관에 의해 말 이다. 하지만 이 작전 의 성 격은 판단하기 어려워 보 인다.

이 길 을 걷 기 시작하면 마음 에 즉시 나타나 는 해결책 은 감각 이나 상태 의 강도를 정의하는 것입니다 자아를 낳은 객관적이고 따라서 측정 가능한 원인 들의 수와 크기에 따라 판단하면, 그것은

심리 상태 의 강도 에 관한 4

더 강렬 한 빛 의 감각 은 더 많은 광원을 통해 얻었거나 얻으려 는 감각임은 부인할 수 없다 빛나고, 같은 거리 에, 서로 똑 같아야 했다. 하지만 대부분의 경우, 우리는 원인 의 본질 조차 모 른 채 그 영향 의 강도를 예측합니다. 더 더욱 그렇습니다 그 위대 함의 이유 : 효과의 강도 때문에 종종 원인 의 수 와 본질 에 대한 가설을 세우게 됩니다. 따라서 처음에는 하찮게 보였던 감각을 판단하는 방식을 개혁 하는 것이었다. 그러나 우리는 현재 자아의 상태를 원인이 전체적으로 인식된 어떤 이전 상태와 비교하고 있다고 주장할 것이다 . 시간 우리가 그 영향을 느꼈 다는 것을. 우리는 아 마 도 상당수의 경우에 이런 방식으로 진행 하고 있을 것입니다; 그러나 우리는 우리 로부터 나 오는 심오 한 심리 학적 사실 들 사이에 세운 강도 차이 를 설명하지 못 한다 외부 원인 에 의한 것이다. 반면 , 우리는 심리 상태의 강도를 가장 대담 하게 밝 히는 경우가 있습니다. 그 현 상의 주관적 측면이 우리를 때리는 것은 혼자 서, 혹 은 우리가 그것을 외부 원인에 부여 하는 것이 거의 관련 없을 때입니다. 따라서 우리는 머리 카락보다 치아 를 뽑는 느낌에서 더 강한 통증 을 느낀다는 것이 우리에게는 명백해 보입니다; 예술가는 의심 할 여지 없이 명작의 그림이 가 게 간판보다 더 강렬한 쾌감을 준다는 것을 안다; 그리고 응 집 력에 대해 들어 본 적이 없어도 강철 칼날 을 구부 리는 것보다 강철 칼 날을 구부리는 데 드는 노력 이 적 다는 것을 확신할 수 있다. 철봉 을 구부 리는 것. 따라서 두 강도 의 비교는 원인 의 수 , 작용 방식 또는 그들의 범위에 대해 말이다.

물론 같은 성격이지만 더 미묘한 가설을 세울 여지는 여전히 있을 것이다. 알려진 바에 따르면

집중 및 익스펜시브 5

기계적, 특히 운동학적은 물체 의 겉보기 와 감각적 특성을 기본 부품들의 명확한 운동으로 설명 하는 경향이 있다, 그리고 일부는 우리의 감각의 강렬한 특성 차이 가 광범위한 차이 로 축소될 순간을 예견한다 그 뒤에서 일어나는 변화들 사이 에서. 이 이론들을 알지 못한 채 우리는 그것들에 대해 막연한 예감을 가지고 있다고 주장하는 것이 허용되지 않 나요 ; 더 강렬 한 소리 아래에서 우리는 추측 합니다 흔들리는 환경 속 에서 더 넓은 진동 이 전 파되며, 우리는 이 매우 정밀하지만 혼란스러운 수학적 관계를 암시합니다 더 높은 강도 를 보여주 는 소리 를 확언 하는 미리보기? 그렇게 까지 가지 않고도, 모든 의식 상태 가 분자 와 원자의 특정 흔들 림에 대응한다는 원칙을 가정하지 않을까요 그리고 감각의 강도가 이러한 분자 운동 의 진폭, 합병증 또는 범위를 측정 한다는 점에 대해 말씀드리겠 습니다. 이 마지막 가설 은 적어도 </B22와 같습니다> 하지만, 문제를 해결 하지는 못 합니다. 감 각 의 강도가 우리 유기체에서 어느 정도 상당한 작업이 이루어졌 음을 증명할 수 있기 때 문이다; 하지만 그것은 의식 이 우리 에게 주는 감각 이지, 이 기계적 작용 이 아닙니다 . 우리가 수행한 작업량의 양 을 판단 하는 것도 감각 의 강도에 따라 다르며 , 따라서 강도는 여전히 잘 유지 된다. 적어도 외관 적으로 는 감각 의 속성 이었다. 그리고 항상 같은 질문 이 제기됩니다 : 왜 더 높은 강도 일 수록 더 크 다고 말하는가? 그래- 더 많은 양 이나 더 넓은 공간 에서 무엇을 생각할 까요?

아마 도 이 문제 의 어려움 은 무엇보 다도 다음과 같은 사실에 있을 것입니다

심리 상태 의 강도 6

우리는 같은 이름으로 부르 며, 매우 다른 성격의 강도, 예를 들어 감정의 강도를 같은 방식으로 표현 합니다. 그리고 감정 이나 노력의 문제입니다. 노력은 근육 감각과 함께 나타나 며, 그 감각 자체 는 아 마 도 관련이 있는 특정 신체 조건 과 연결되어 있습니다 . 그 강도 에 대한 인식 : 이들은 의식의 표면에서 일어나는 현 상들 이며 , 항상 연관되어 있는 현상들이다. 예를 들어 이는 나중에 외부 움직임 이나 객체에 대한 지각에서 보게 될 것입니다 . 그러나 영혼 의 특정 상태는 옳 든 그르 든 그 자체 로 충분 해 보인다: 이것이 깊은 기쁨 과 슬픔 이다 , 사려 깊은 열정 , 미적 감정 들. 이러한 단순 한 경우에는 광범위 요소가 개입하지 않는 것처럼 보이는 경우, 순수 강도 는 더 쉽게 정의될 수 있습니다 . 사실 우리는 여기서 어느 정도 상태가 색칠되는 특정 한 질 이나 색조로 환원 된다는 것을 보게 될 것이다 심리적, 혹 은 원 한다 면 근 본 감정을 침투하는 단순 상태의 개수가 더 크거나 적 은 것에 대해 말한다.

예를 들어 , 잘 알려지지 않은 욕망 이 점차 깊은 열정으로 변 해갔 습니다. 이 욕망의 미약 한 강렬 함은 무엇보 다도 당신에게 고립 되어 있고 다른 모든 것 과는 이질 적으로 느껴졌다는 점에서 비롯되었다는 것을 알게 될 것입니다 내면의 삶 . 하지만 조금 씩 그는 더 많은 정신적 요소를 침 투 해 자신의 색으로 염색했다 ; 그리고 이제 당신은 이 모든 것 에 대한 시각이 바뀌었다고 생각 해요. 한 번 계약된 깊은 열정 을 인지 하는데, 그 열정은 더 이상 같은 대상이 당신에게 일으켜지지 않는다는 것이 사실이 아 닌가요 같은 인상 인가요? 모든 감각과 생각 이 새롭게 돌아 온 것 같 다; 마 치 새로운 어린 시절 같아요. 우리는 특정 꿈에서 아무것도 상상하지 못하는 것과 유사한 경험을 합니다

깊은 감정 7

평범한 경계 , 그러나 그 안에서 나는 원래 음 이 무엇 인지 알지 못 한다. 이는 의 식 의 깊은 곳으로 깊이 들어가면 심 리 적 사실을 ' 대조. 어떤 대상 이 영혼 깊숙이 차지한다고 말하거나, 심지어 그 모든 자리 를 차지 한다고 말할 때, 우리는 단순히 이해 해야 합니다 그의 모습 은 수천 개의 인식 이나 기억의 색조 를 변형시켰으며, 이 점에서 그것들을 관통 하지만 자신을 드러내지는 않는다. 하지만 이 순수하게 역동 적인 표현 은 명확한 구분 을 좋아 하기 때문에 반성적인 양심에게는 혐오스럽습니다 . 단어 와 우주 에서 볼 수 있는 것처럼 뚜렷한 윤곽을 가진 것들 . 따라서 나 머 지는 모두 변하지 않지만 , 어떤 욕망 이 연속적인 위대함을 거쳐 지나 갔 다고 가정할 것이다 — 마치 아직도 그럴 수 있는 것처럼. 다중성도 공간도 없는 곳에서 위대함을 말하는 것 ! 그리고 우리가 보게 될 것 처 럼, 유기체 의 특정 지점에 집중 하여 점점 더 강도 를 높이는 노력 을 하게 하려면, 점점 더 많은 근육 제약이 필요합니다 수행 신체 표면 에서 , 따라서 신체의 점진적인 변화 들이 각각 각각 결정화되어, 욕 망의 형태 로 나타나 점진적인 변화를 증폭시킵니다 . 공존하는 정신적 사실들의 혼란스러운 덩어 리 . 하지만 이것은 웅장함보다는 질의 변화입니다 .

희망 이 이렇게 강렬 한 기쁨 인 이유는 우리가 원하는 대로 처분 하는 미래 가 동시에 우리 에게 나타나 기 때문입니다 수많은 변형, 똑같이 미소 짓 는 것 , 똑같이 가능하다. 가장 원하는 것이 이루어진다 해 도, 우리는 다른 이들의 희생 을 감수해야 하고, 많은 것을 잃게 될 것입니다. 무한한 가능성으로 가득 찬 미래 라는 개념 은 미래 자체보다 더 풍요롭 고 , 그래서 우리는 더 많은 매력 을 발견 한다. 오직 소유 , 꿈 에 대한 희망, 현실보다는 희망.

점점 강해지 는 것이 무엇 인지 풀 어보자.

심리 상태 의 강도 8

신체적 증상이 전혀 없는 예외적인 경우 에는 기쁨이나 슬픔의 건강 을 의미합니다. 내면 의 기쁨 은 열정에 불과 하며, 처음 에는 영혼 의 한 구석 을 차지하고 별다른 이득을 얻지 못할 열정적 사실일 뿐이다조금만 공간이 필요 해. 가장 낮은 수준 에서는 우리의 의식 상태 가 미래를 향해 방향을 잡는 것처럼 보입니다. 그러다 마치 이 끌 림이 그들의 무게를 줄 인 듯 , 우리의 생각 과 감각 은 더 빠르게 이어집니다; 우리의 움직임은 더 이상 같은 노력을 들이지 않습니다 . 마지막으로, 극도의 기쁨 속 에서 우리의 지각 과 기억 은 열 기나 빛 과 비교할 수 없는 특성을 갖게 되며, 만약 뉴스, 어떤 순간 에 우리가 자신 을 돌아 볼 때 일 종 의 놀 라움을 느낀 다. 따라서 순수 내면의 기쁨에는 여러 가지 특징적인 형태가 존재 하며, 이는 질적 변화에 해당하는 여러 단계가 있습니다. 우리의 심리 상태 의 질량 입니다. 하지만 각 상태 의 수는 이러한 변화 는 대체 로 상 당하며, 비 록 명확히 세 지는 않 지만, 우리의 기쁨 이 스며들었는지 는 잘 알고 있습니다 예를 들어, 그날의 모든 인상 들, 혹 은 그 중 일부 가 빠져나 가는 경우 에 대해. 따라서 우리는 두 가지 연속적인 기쁨 형태 사이의 구간 과 이 점진적 진행 사이의 구분점을 설정합니다 다른 한편으로는, 그것들이 우 리에게 같은 감정의 강도 로 나타나 그 크기가 달라진 다는 점입니다. 슬 픔 의 정도가 질적 변화와도 일치한다는 것을 쉽게 보여 줄 수 있습니다. 그것은 과거 에 대한 지향 에 불과하며, 우리의 감각 과 생각 이 모두 지니 는 것처럼 빈약해진 것에서 시작된다 이제는 오로지 그 미래 가 우리에게 닫혀 있는 것처럼 그것이 주는 작은 부분 속에 있다 . 그리고 결국 짓누르는 느낌 으로 끝나고, 우리는 무(無)를 바라 게 되고, 각각은 새롭게

미 적 감각 9

수 치 는 투 쟁의 무의미함을 더 잘 이해 하게 함으로써 씁 쓸한 쾌락 을 안겨 줍니다.

미적 감정 은 근 본적인 감정 , 그리고 이들은 그 위대함을 높이 는 듯하지만, 본 질을 바꾸 는 데 국 한된다 . 가장 단순한 것, 은혜의 느낌 을 생각해 봅시다. 처음 에는 단지 외부 움직임 에서 느껴지는 편안함, 즉 어떤 편안함을 느끼는 것일 뿐이다. 그리고 쉬운 동작들이 서로를 준비시키는 동작이기 때 문에, 우리는 동작보다 더 큰 편안함을 느끼게 됩니다 현재의 태도 에 의해 앞으로 나올 태도들이 예 견되고 그것이 실행 되었다. 경련 같은 동작 들이 우아하지 못한다면, 그것은 각 동작 이 그 자체로 충분하며 그 뒤를 잇는 사람들을 알리지 않기 때 문 이다. 은총 이 끊어진 선보다 곡선을 선호 한다 면 , 곡선 은 언제든지 방향 을 바꾸 지만, 각 방향 은 그 앞선 글 에서 나 타났 다. 그 이동 용이 성에 대한 인식 <B26> 여기서 시간의 흐름을 어떤 식 으로 든 멈추고 미래를 현재에 두 는 즐거움과 융합된다. 세 번째 요소 는 우아한 움직임이 리듬 을 따르 고 음악 이 이를 동반 하는 경우입니다. 이는 리듬 과 박자가 아티스트 의 움직임을 더 잘 예측 할 수 있게 해 주어 , 이번 에는 우리가 이 기술의 대가들입니다. 그가 취할 태도를 거의 짐작 할 수 있듯 이, 실제로 태도를 취할 때는 우리 에게 복종 하는 것처럼 보 입니다; 리듬 의 규칙성 은 리 듬과 우리 사이에 일종의 소통을 형성하며, 이 마디의 주기적 반환 은 많은 것들과 마찬가지로 보이지 않는 실들을 통해 우리는 이 상상의 꼭두각시 놀이를 만듭니다. 잠 시 멈 춰도 우리의 조급 한 손 은 멈출 수 없다

심리 상태 의 강도 중 10

우리가 움직이 지 않도록 막 기 위해서, 마치 그것을 밀 어 붙이는 듯, 이 움직임의 리듬이 우리의 모든 생각이 된 그 한가운 데에 다시 넣 으려는 것처럼요 그리고 우리의 모든 의지. 따라서 은혜 로운 감정 속에 일종 의 신체적 동정이 생 기고 , 이 공감의 매력을 분석 함으로써 당신은 그것을 알게 될 것입니다 도덕 적 공감과 친화력이 있어 당신을 기쁘게 하며 , 그 아이디어 를 미묘하게 암시합니다. 이 마지막 요소는 다른 이들이 어떤 식 으로 든 선언한 후 합쳐 지는 것으로, 은총 의 저항할 수 없는 매력 을 설명 한다: 이해하지 못한다 그것이 우리 에게 주는 즐거 움 은 스펜서가 주장하는 것처럼 노력의 경제로 환원되지 않을 것이다 . 하지만 진실 은 우리가 매우 우아한 모든 것 에서 벗어난다고 믿 는다는 것이 고, 가벼 움은 움직임의 표시 입니다 . 우리 에게 다가올 수 있는 움직임 , 가상 적이거나 심지어 초기 동정심에 대한 생각. 항상 자신 을 내 어주는 이 이동하는 공감 이 바로 더 높은 은혜 의 본질입니다. 따라서 미 적 감정 의 점점 강 해지는 감정들은 여기서 여러 가지 다른 감정으로 해결 되며 , 각 감정 은 이미 앞선 감정에 의해 선언되어 다음과 같다 눈에 띄 었지만 이후 확실히 가려 졌 다. 우리는 이 질적 진보 를 위 대함의 변화 라는 의미 로 해석 합니다 . 왜냐하면 우리는 단순 한 것들 , 그리고 우리의 언어 는 심리 분석의 미묘 함을 표현 하기에 적합하지 않습니다 .

아름다움 자체가 어떻게 등급 을 가지는지 이해하려면 세밀한 분석을 거 쳐야 합니다. 아마도 우리가 그것을 정의하는 데 어려움을 느끼는 주 된 이유는 우리가 자연 의 아름다움을 예술 : 예술 의 과정 은 예술가가 아름다움을 표현하는 수단에 불과 하며 , 그 본질은 남는다

(1) 진보 에 관한 에세이 (번역) 프랑스), 283쪽.

1.K 미적 감각 11

신비롭다. 하지만 자연 이 예술의 특정 과정들이 운 좋게 만나는 것 외에 아플 수 있을지 , 그리고 어떤 의미 에서 타리는 자연보다 앞서 지 않을 것입니다. 그렇게 까지 가지 않더 라도, 그 작품에서 아름다움 을 먼저 연구하는 것이 건전한 방법의 규칙에 더 부합하는 것 같습니다 의식 적인 노력 으로 만들어진 것이고 , 예술 에서 자연으로의 무감각한 전환을 거쳐 자연 으로 내려가며, 자연도 나름대로 예술가입니다 . 이 관 점 에서 우리는 예술 의 목적 이 능동적이거나 저항하는 힘을 잠 재우 는 것이라고 믿는다 그리하여 우 리 를 완전한 순종 의 상태로 이끌고, 우리가 제안된 아이디어 를 깨닫 고, 서로에게 공감하는 상태에 이르게 하려 한다. 감정 이 표현되면서. 예술 의 과정 속에서 우리는 평소에 얻는 과정들이 축약되고 정제되며 어느 정도 영적으로 드러난 형태 로 발견할 것입니다 최면 상태. — 따라서 음악, 리듬 , 박자에서 </b22<b28>> 우리의 감각 과 생각 의 정상적인 순환을 멈추게 하여 우리의 주의 가 고정된 지점 사이를 진동하게 하여 우리 를 소유하게 한다 그 힘으로 , 신음하는 목소리를 무한 히 은밀하게 흉내 내는 것만 으로도 극 심한 슬픔 으로 가득 찰 것이다. 만약 음악적 소리가 자연의 소리 보다 우리에게 더 강하게 작용한다면, 그것은 자연 이 감정을 표현하는 데 자신을 제한 하기 때 문 이다. 음악 이 우리 에게 그들을 떠올리게 하는 곳 . 시 의 매력 은 어디서 오 는가? 시 인은 감정 을 이미지로 발전 시키 고, 이미지 자체를 리듬에 순종하는 단어로 변해 그것을 번역하는 사람 이다 . 이 이미지들이 눈 앞 을 스쳐 지나 갈 때, 우리도 말하자면 그 감정에 해당하는 감정 을 경험하게 될 것이다; 그러나 이러한 이미지 들은 리듬의 규칙적인 움직임 없이는 우리에게 이렇게 강하게 구현되지 못했을 것이다 . 그 움직임 에 우리의 영혼이 품히고 잠 들어 자신을 잊 고 시인 과 함께 생각 하고 보 려 한다. 그 시각 예술

심리 상태 의 강도 중 12

이와 같은 종류의 효과 는 그들이 갑자기 삶 에 부여하는 고정성에 의해 발생하며, 물리적 전염 이 관객의 주의를 전달 한다 . 고대 조각 상 의 작품 들이 숨결처럼 가 벼운 감정 을 표현 한다면, 반면에 희 미한 움직임 은 그 베드로 는 표현된 감정 에 대해 말한다. 시작된 운동 에 대해 나는 무엇인지 모 른다, 결정적이고 영원한 것이 무엇 인지, 우리의 생각 과 의지 가 몰입되는 그 안에서 잃어버 렸다. 건축에서는 이러한 눈에 띄는 정지 속에서도 리듬과 유사한 효과를 발견할 수 있다. 형태의 대칭 성, 동일한 건축적 모티프 의 무한 한 반복 은 우리의 지각 능력 이 동일에서 동일 상태로 진동하게 만듭니다 일상생활에서 끊임없이 우리를 인격의 의식으로 되돌리는 끊임없는 변화에 익숙하지 않은 것 : 비록 미미하더라도, 그 아이디어 가 우리의 영혼 전체를 이 아이디어 로 채우 기에 충 분하다 . 따라서 예술 은 감정을 표현하기보다는 우리 에게 강요 하는 것을 목표로 한다; 그가 우리 에게 제안한다 더 효과적인 방법을 찾 으면 자연을 모방 하는 것을 기꺼이 포기한다 . 자연은 예술처럼 암시에 따라 진행 되지만 리듬 은 없다 . 그녀는 자신과 우리 사이에 형성 된 오랜 영향 공동 체가 만든 오랜 동료애 로 이를 보완하며, 그 덕분에 그녀는 어떤 감정 의 미세 한 징 후에도 우리는 그것에 공감하게 되 는데, 마치 익숙한 피험자 가 자화기의 제스처 를 따르듯 말이다 . 그리고 이러한 공감은 특히 자연이 우리에게 정상적인 비율의 존재들을 제시하여 우리의 주의가 균등하게 나뉘어 있을 때 나타납니다 형 상 의 모든 부분 사이에 어느 것도 고정 하지 않고 : 우리의 지 각 능력 이 이 종에 의해 품에 안 겨진 다 조화에 관해서는, 장애 물이 무너질 때까지 공감적으로 이동할 수 있는 감성 의 자유로운 발전을 막 을 수 있는 것은 아무것도 없다. — 이 분석 에서 아름다움 의 감정 은 특별한 감정 이 아니 라, 우리가 경험 하는 모든 감정 이 다음을 갖게 된다는 결론이 나온다 성격

미적 감각 13

미 학 은 단, 유발된 것이 아니라 암시 된 경우에 한해서입니다. 그렇다면 미적 감정 이 왜 강도 의 정도 와 고양의 정도를 허용 하는 것처럼 보 인다는 것을 이해할 수 있을 것입니다. 때로는 그 감정 이 방해를 제안 하기도 했습니다

심 리학적 사실 이라는 단단한 구조 가 우리의 역사를 구성하는 것은 거의 아니다 ; 때로는 우리가 그 들을 놓치 지 않도록 주의를 돌리기도 한다; 그래서 그 것들을 대체 하고, 우리를 흡수하며, 우리의 영혼 전체를 독점 할 정도입니다 . 따라서 미적 감정의 발달 전에는 최면 상태와 마찬가지로 뚜렷 한 단계 들이 있으며 , 이 단계들은 서로 덜 밀 접하게 대응 한다. 상태 나 본질의 차이보다는 정도의 차이에 더 가 깝 습니다. 하지만 예술 작품 의 가치는 그 감정 이 우리 를 사로잡는 힘보다는 이 감정 자체 의 풍부함: 즉 , 강도 의 정도 외에도 우리는 본능적으로 깊이 나 고도 의 정도를 구분합니다. 이 마지막 개념을 분석하면 , 작가 가 우리에게 제안 하는 감정 과 생각 이 대체로 표현하고 요약한다는 것을 알 수 있습니다 역사적으로 덜 중요한 존재였 다. 감각만 을 주는 예술 이 열등 한 예술이 라면, 그것은 아나르프 때 문이다 이 감각 자체를 제외하면 감각 에서 벗어나는 경우는 거의 없습니다. 하지만 대부분의 감정은 수 천 가지 감각, 느낌, 또는 생각 으로 가득 차 있어 그것들을 관통 합니다 : 따라서 각각 은 하나의 상태입니다 독특 하고 정의할 수 없으며, 그것을 경험 하는 사람의 삶을 다시 경험해야 그 복잡 하고 독창적인 모 습을 받아들일 수 있을 것 같다. 하지만 작가는 우리에게 이 풍부하고 개인 적인 감정 을 소개 하고자 합니다. 너무나 새로웠고, 그 가 우리에게 이해시키지 못한 것을 느끼게 해 주려 는 것이었다. 따라서 그는 자신의 감정의 외적 표현 들 중에, 우리 몸이 기계 적으로, 비록 약간 은 그것들을 인지 할 때 모방 할 것들을 고정시킬 것이다 , 그래서 우리 모두 를 한꺼 번에 그 들을 자극 한 정의할 수 없는 심리 상태 에 놓이게 하려는 것이다. 따라서

심리 상태 의 강도 14

시간과 공간 이 그의 의식과 우리 사이에 끼어 든 장벽 은 무너질 것이다; 그리고 그가 우리를 사상의 틀 안으로 이끌 때 더 풍부한 감정 을 표현할 수록, 그 아름다움은 더 많이 표현된다 깊이 나 고도 가 있을 것입니다. 따라서 미적 감정 의 연속적 강도는 우리 안에서 일어난 상태 변화와 깊이의 정도에 대응 하며 , 최대 또는 우리가 근본적인 감정에서 혼란스럽게 풀어내는 기본적인 심리적 사실이 적 습니다.

도덕 적 감정도 같은 종류의 연구 를 받게 될 것이다. 예를 들어 연민을 생각해 보세요 . 무엇보다도 생각 속 에서 타인의 입장 에 서 서 그들의 고통 으로 고통받는 데 있습니다. 하지만 만약 그 것이 일부 주장처럼 그 이상이 아니 라면, 비 참 한 자들로부터 도망 치는 것이 아니라 그들에게 힘든 시련을 주는 것이 아니라는 생각을 우 리 에게 영감을 줄 것입니다. 도움, 고 통은 본능 적으로 우리 를 공포에 떨게 하 니까요. 이 공포의 감정 이 연 민 의 근원일 수도 있다; 하지만 곧 새로운 요소가 더해 진다. 바로 우리 동료 인간 을 돕고 그들의 고통을 덜어주려는 필요성 이다. 라 로슈푸코 와 같이 말하자 면, 이 가장 된 동정 은 계산, 즉 " 다가올 악 행에 대한 능숙한 예견"이라고 할까? 아마 도 두려움 은 타인의 악행이 우리에게 불러일으키는 연민과 관련이 있을지도 모 른다; 하지만 이것들은 항상 열등한 형태 의 연민일 뿐이다. 진정한 연민 은 고통을 두려워하는 것보다는 고통을 원 한다는 점에 더 가깝습니다. 욕망 우리가 원하는 빛 거의 실현되지 않았지만, 자연이 큰 부당함을 저지른 것처럼 자연이 저지른 것처럼 형성 되었고 , 모든 것을 제쳐두어야 한다고 생각했다 그녀 와의 공모 의심 . 따라서 연민 의 본질은 자신을 낮추 고 자 하는 욕 구이며, 하강하려는 열망 이다. 이 고통스러운 열망 은 더 나아가 매력 이 있 는데, 그것은 우리 자신의 존중 을 높이 고 우월감을 느끼게 하기 때문입니다. 이 민감한 자산 들

근육 노력 15

우리의 생각 은 잠시 분리된다. 따라서 연민 의 강도 가 점점 커지는 것은 질적 진보 , 즉 혐오 에서 두려움 으로 , 두려움 에서 두려움으로의 과정 이다. 동정심, 그리고 동정 그 자체 에서 겸손으로의 감정.

이 분석 은 더 이상 진행 하지 않겠습니다. 우리가 방금 정의 한 강도 의 심리 상태들은 깊은 상태로 , 외부 원인과 연대 하지 않는 것으로 보 이며 , 근육 수축을 인지하는 것도 아닌 것 같습니다 . 하지만 이런 상태 는 드뭅니다. 열정 이나 욕망, 기쁨 이나 슬픔 중 신체적 증상이 동반되지 않는 것은 거의 없다 ; 그리고 이런 증상 들이 실제로 나타나는 경우 , 아마 도 강도를 이해하는 데 도움이 될 것입니다 . 정확히 말하면 감각 은 명백 히 외부 원인 과 연결되어 있으며 , 감각 의 강도 는 정의 할 수 없 지만 . 그 원인 의 규모 로 보 아 이 두 용어 사이에 분명 히 어떤 연관 성이 있을 것이다. 심지어 일부 발현에서도, 의식은 마 치 강도가 점점 확장되는 듯 외부로 꽃피우는 듯하다. 이것이 바로 그 효과이다. 강한 근육. 이 마지막 현상에 즉시 직면 합 시 다; 이렇게 우리는 한 번 에 심리학적 사실 의 반대 편으로 이동할 것이다 .

만약 양의 형태로 의식에 즉시 나타나 는 현 상이 있다면 , 그것은 의심할 여지 없이 근력 운동 과 모순됩니다 . 우리 에게는 영혼 속에 갇힌 정신적 힘 이 에 올로스의 소굴 속 바람 처럼 쫓겨날 기회를 기다리 고 있는 것처럼 보입니다: 의지는 이 힘을 감시 하며 때때로 그 힘 의 출구를 열 어 흐름을 원하는 효과 에 맞게 조절 합니다. 심지어,

심리 상태 의 강도 중 16

우리가 신중 히 생각 해보면, 이 다소 조잡 한 노력 개념이 우리의 규모 에 대한 믿음의 큰 부분에 포함되어 있음을 알 수 있을 것입니다 집중적이었다. 공간 에서 펼쳐 지고 측정 가능한 현상으로 나타나 는 근육의 힘 은 우리 에게 이미 존재 했던 효과를 줍니다하지만 더 작은 부피 와 압축된 상태 에서는 이 부피 를 점점 더 조이게 하는 것을 주저하지 않습니다. 마지막으로, 우리는 더 이상 공간을 차지하지 않는 순수 심리 상태가 크기가 있음을 이해한다고 생각합니다 . 더불어 과학 은 이 점에서 상식 의 환상 을 강화 하려는 경향이 있다. M. 베인 은 예를 들어 "근육 움직임 의 동반 민감성은 신경력 의 원심 흐름과 일치한다 " 고 말한다: 따라서 의식 이 인지할 신경계의 바로 그 힘 이 방출되는 것이다. M. 분트 는 또한 근육의 자발적 신경 지배 와 함께 느껴지는 중심 기원의 감각에 대해 언급 하며, 마비 환자 를 예로 들며 " 이 감각이 매우 강하다" 그가 가진 힘의 순수 함 다리 를 들어 올리 려 하지만, 여전히 무기 력하다. 대부분의 저자들은 이 의견에 동의 하는데, 이는 최근 윌리엄 제임스 씨가 그렇지 않았 다면 긍정적 과학에서 법칙이 될 것이다 생 리학자들 의 관심을 끌었는데, 이들은 잘 주목받지 못 하지만 매우 놀라운 현상들이 었다 .

마비 환자 가 무기력한 팔다리를 들어 올리 려 할 때 , 그는 분명 히 이 동작 을 실행하지 않지만, 자발 적이든 원하지 않 든 실행한다 또 다른 것. 어딘가에서 어떤 움직임 이 일어난다 . 그렇지 않으면 노력의 감각이 없다 . 불피안 은 이미 편 마비 환자가 마비된 주먹을 쥐라고 하면, 무의식적으로 이 동작을 수행한다고 언급 했다. 그게 첫 번째 였다

(1) 생리심리 학, 트라리. 루비에, 저서 I, p. 제423조.

(2) W. 제임스, 『노력 의 감정』(철학 비판 , 1880, 저서 ).

근육 노력 17

아프지 않 아. 페리에는 더욱 흥미로운 현상을 지적했다. 1. 총을 당기려는 것처럼 검 지손가락을 약간 굽혀 팔을 뻗으세요 : 손가락을 움직 일 수 없습니다 . 손의 어떤 근육 도 사용하지 않고, 겉으로 보이는 움직임을 만들 지 않으면 서 도 에너지를 소모 하는 느낌을 받지 못 하게 하는 것. 하지만 자세히 살펴보 면, 이 노력의 감각 이 가슴 근육 의 고정 과 일치한다는 것을 알 수 있습니다. 성문을 닫은 채 로 유지하고 호흡근을 적극 적으로 수축 합니다 . 호흡 이 정상 궤도로 돌아가면, 손가락이 실제로 움직이지 않는 한 노력에 대한 의식이 사라 집니다 . 이러한 사실들은 이미 우리가 힘의 방출을 의식 하는 것이 아니 라, 그로 인해 발생하는 근육의 움직임을 인식하고 있음을 시사하는 듯했다 . M. 윌리엄 제임 스는 이 가설을 전혀 받아들이지 않는 사례 로 검증 하러 갔습니다 . 따라서 오른쪽 눈의 외측직근이 평 정일 때는 환자는 눈 을 오른쪽 으로 돌 리려 하지만 헛되이 시도하지만, 물체 들은 오른쪽으로 도망 가는 것처럼 보 였고, 그 행위 이후 헬름홀츠 는 의 지가 아무 런 효과를 내 지 못했다고 말했다. 의 지 의 노력 자체 가 의식 에 드러 났어야 한다. " 하지만 아무런 설명도 받지 못했습니다," M이 대답한다 . 제임스, 다른 눈에서 일어나는 일에 대해 : 이 눈 은 실험 중에 가려 져 있다; 그럼에도 불구하고 그것은 움직이 며, 쉽게 확신 할 수 있다. 의식이 인지하는 이 왼쪽 눈의 움직임 이 우리 에게 'ef-힘'이라는 감 각을 주 면서 도 동시에 움직임을 믿 게 만듭니다 오른쪽 눈 으로 보이 는 물체 들 . 이러한 관찰 과 유사한 것들이 M을 이끈 다. 제임스 는 노력 의 느낌 이 원심이 아니라 구심적 임 을 확인했다.

(1) 『뇌의 기초 』, 358 쪽 (번역. fr..

(2) 생리학적 광학 , 번역. FR., 764쪽.

심리 상태 의 강도 중 18

우리는 유 기체 에 발사하는 힘을 인지 하지 못 합니다: 근육 에너지가 발휘된다 는 느낌은 감각 입니다 복합 아피에렌테 는 수축된 근육, 긴장된 인대, 압박된 관절, 고정된 가슴, 닫힌 성문, 눈썹에서 비롯 됩니다 찡그리며 이를 악물고 " 요컨대, 노력이 변화를 가져오 는 주변 모든 지점에서 말이다.

논쟁 에서 입장 을 취 하는 것은 우리가 할 몫 이 아닙니다 . 따라서 우리 에게 관심을 가지 는 질문은 노력 의 감정 이 중심 에서 오 는지, 주변에서 오 는지 가 아니 라 , 우리가 그 강도를 인식하는 것은 정확 히 무엇 으로 이루어져 있을까요? 이제 이 마지막 점 에 대해 자신을 주의 깊 게 관찰하는 것만으로도 충분하다 . 제임스 가 직접 공식 화하지는 않았 지만 , 우리 에게는 그의 교리 의 정신 에 전적으로 부합하는 것으로 보 입니다. 우리는 노력이 성장하는 효과를 더 많이 줄수 록, 서로 공감적으로 교감하는 근육 의 수가 더 많아진다고 주 장해 봅시다. 주어 진 지점에서 더 강한 노력이 있다는 겉보기의 인식 은 실제로는 더 큰 인지로 환원된다 수술 에 관심 있는 신체 표면.

예를 들어 , 주먹 을 점점 더 꽉 쥐어 보세요 . 손 에 있는 노력의 감각이 점점 더 큰 크기로 지나가는 것처럼 느껴질 것입니다. 사실 손 은 항상 같은 느낌이 에요. 처음에 그곳 에 국한되었던 감각만 이 팔을 침범 해 어깨까지 올라 갔고; 마침내 다른 팔 이 굳어지고, 양 쪽 다리도 따라 하며 숨이 멈춘 다; 전체 적으로 주는 것은 몸 이다 . 하지만 이러한 동반된 움직임들을 인지하지 않으면 명확히 인지하지 못 합니다: 그때까지는 당신이 다루고 있다고 생각했죠 독특한 의식 상태였으며, 그 크기가 달라 졌다. 언제 당신은 입술을 점점 더 가 까이 맞대 고,

근육 노력 19

이 시점 에서 같은 감각 이 점점 더 강해지는 것 같 다: 여기서 다시 한 번 더 깊이 생각해보면 , 이 감각 은 동일하지만, 얼굴 과 머리의 특정 근육 들 , 그리고 나머지 몸 의 근육들이 작전을 위해 서. 당신은 점진적인 침투 , 표면 적의 증가 를 느꼈 는데 , 이는 사실 상 양의 변화 입니다; 하지만 네 가 주로 입술을 꽉 다물 고 있었던 것처럼 , 그 곳 에 성장을 국한시키 고 정신적 힘을 만들어 냈다 그는 그 위 대 함을 바쳤 지만, 그 영향력은 없었 다. 점점 더 무거운 무게 를 드는 사람을 주의 깊게 살펴보 세요: 근육 조종이 점차 몸으로 퍼집니다 온전했다. 작동하는 팔 에서 경험하는 더 특이한 감각은 매우 오랫동안 일정 하게 유지 되며 변 하지 않습니다품질만 있을 뿐 , 중력 은 어느 순간 피로 , 피로 는 달콤 하다 . 아직도 피험자 는 팔로 흐르는 정신적 힘의 지속적 증가를 인지한다고 상상 할 것입니다. 그는 경고를 받 아 야만 자신의 실수를 인식할 것이며, 움직임 이 주는 심리 상태를 측정하려는 경향이 강하다그것과 함께 있어 ! 이러한 사실들과 유사한 여러 사실들로부터 우리는 다음과 같은 결론 을 내릴 수 있다고 믿습니다: 노력 이 증가한다는 우리의 의식입니다 이는 더 많은 주변 감각 에 대한 이중 인식과 그 중 일부에서 일어난 질적 변화 에 대한 인식으로 환원된다 그들.

따라서 우리는 피상적인 노력의 강도를 영혼의 깊은 감정 으로 정의하게 됩니다. 두 경우 모두 질적 진보 와 복잡성이 증가하지만, 혼란스럽게 인식됩니다. 그러나 공간 에서 사고 하고 스스로 에게 말하는 데 익숙한 의식은 그 감정 을 단 하나의 모테트로 지칭할 것이다 노력을 결과를 내 는 정확한 지점 에 위치시킵니다

심리 상태 의 강도 20

유용 하다 : 그 후 자신과 항상 유사한 노력 이 자신에게 할당된 자리에서 자라나고, 그리고 다음과 같은 감정을 인지하게 된다 . 이름을 바꾸 지 않고 , 본질을 바꾸지 않고 자랍 니다. 우리는 이러한 의식 의 환상 을 피 상적 노력과 감성적 노력 사이의 중간 상태에서 발견 할 가능성이 큽 니다. 심오한 조건들. 사실 많은 심리 상태에는 근육 수축 과 주변 감각 이 동반된다. 때로는 이러한 피상적 요소 들이 순수 한 사상적 아이디어에 의해 조화되기도 하고, 때로는 실천적 질서의 표현에 의해 조화를 이루기도 한다. 첫 번째 경우 에는 지적 노력 이나 주의 가 필요합니다 ; 두 번째 감정 에는 폭력적이거나 예민한 감정 , 분노, 두려움, 그리고 특정 종류의 기쁨 이 생성된다.고통 , 열정 , 그리고 욕망. 간략 히 같은 강도 정의 가 이 중간 상태들에 적합함을 보여봅시 다.

주의력 은 순전 히 생리학적 현 상이 아니 며; 하지만 운동이 동반 된다 는 점은 부정 할 수 없다 . 이러한 움직임 은 현상의 원인 도 결과 도 아니다 ; 그들은 그 일부 이며 , M 의 범위로 표현한다. 리보1. 이미 페히너 는 감각의 기관에서 주의의 노력 을 " 움직이기 시작 함으로써 생성되는 근육의 감각 "으로 환원시켰다 . 일 종 의 릴리렉스 작용, 즉 다양한 감각 기관 과 관련된 근육들"이라고 말했다. 그는 머리 피부에 긴장과 수축이 느껴지는 아주 뚜렷한 감각, 머리 피부 안팎에서 안으로 압력이 느껴지는 것을 느꼈 다. 무 언가를 기억하려고 애썼을 때 느끼는 두개골 전체 의 경험 . M. 리보트 는 자발적 주의의 특징적인 움직임을 더 면밀 히 연구 했다 . " 주의력은 ," 그가 말한다, "전두 근육을 수축시킨 다: 이 근육이... 자신 에게 끌어당 긴다

f (1) 주의 메커니즘. 알칸, 1888.

주의와 긴장 21

이마의 횡 방향 주름 을 확인 하고 ... 극단 적인 경우 에는 입 이 크게 벌어집니다 . 아이들 과 많은 성인들은 예리한 주의를 기울 이면 입술 이 튀어 나오는 것과 일종 의 입술을 내밀어 일종의 입술 을 내밀게 한다." 물론, 자발적으로 주의 를 기울이는 데에는 순 전히 심리적 요인이 항상 포함되는데, 만약 그것이 의 지 에 의해 모든 아이디어 가 배제되는 것이라면 말이다 외국 < 돌 보고 싶은 사람에게 가세요. 하지만 이 배제가 이루어진 후에도 우리는 영 혼의 긴장이 커지고 있다는 것을 여전히 인식하고 있다고 믿 습니다. 그것은 점점 커지고 있습니다 . 이 인상 을 분석해 보 면 , 표면이 드러나거나 본질이 변하는 근육 수축 의 느낌 외에는 아무것도 발견하지 못 할 것입니다. 긴장 이 압박감, 피로, 통증으로 변한다.

이제 우리는 주의의 노력 과 영혼의 긴장의 노력, 즉 급한 욕망 사이에 본질 적인 차이 를 보 지 못한다 . 분노, 과거의 사랑 , 폭력적인 증오 . 이 상태 들은 각각이 어떤 관념에 의해 조율되는 근육 수축 시스템 으로 환원된다고 믿 지만 , 주의 관점 에서는 관념이다 어느 정도 반성하는 것; 감정적으로 , 무심코 행동하는 생각. 따라서 이러한 격렬 한 감정의 강도는 그에 수 반되는 근육 긴장 일 뿐이다. 다윈 은 분노의 생리적 증상 을 놀랍게도 묘사했다. " 심장 박동 이 빨라진다; 얼굴 은 붉어지 거나 시체처럼 창백해진다; 호흡은 힘들 다 ; 상자 는 기억된다 ; 떨리는 콧구멍이 확장된다 . 종종 온몸 이 떨립니다. 목소리 가 변형되었다 ; 치아 가 서로 꽉 물 거나 마찰 하며, 근육계 는 대체 로 거의 격 한 행동 에 흥 분 합니다 광 란의 상태였다... 이 제스처 들은 적 을 공격 하거나 싸 우는 행위 를 거의 완벽하게 나타냅니다. »

(1) 감정 표현, 79쪽.

심리 상태 의 강도 22

우리는 M과 함께 유지 하지는 않을 것입니다 . 윌리엄 야고보는 분노 의 감정 을 이러한 유기적 감각들의 합 으로 환원 시켰 다: 분노 에는 항상 어떤 요소가 들어온 다 비슷한 환원 불가능한 심령력, 만약 그 것이 다윈이 말하는 타격 이나 투쟁 의 개념 뿐 이 라면, 그 생각 은 많은 움직임 에 깊은 영향을 미 친다 기타 나는 흔한 방향 이었다. 하지만 이 생각 이 감정 상태의 방향 과 그에 따른 움직임 의 방향을 결정한다면, 상태 자체의 강도 증가는 그렇지 않습니다 우리는 그 외 에는 아무것도 없다고 믿습니다. 오직 유기체의 점점 더 깊은 흔들 림뿐이며, 의식은 그 수 와 관련 지역의 범위 . 억제된 분노가 있다는 주장 은 헛되이 될 것이며, 그 분노 는 더욱 강렬하다. 감정이 자유 롭게 펼쳐질 때 , 지식 은 동반되는 움직임의 세부 적인 부분 에서 멈 추지 않 고 , 그곳 에서 멈추기 때문입니다 오히려 은 폐 를 목표로 할 때 그들에 집중합니다. 마지막으로 모든 흔적을 제거 하세요 유기적, 근육 수축 경 향이 있는 모든 것 ; 분노는 단지 하나의 생각에 불과 할 것 이고, 만약 당신이 그것을 감정 으로 만들 려 한다면, 그 강도를 부여할 수 없 게 될 것입니다.

"강렬한 공포 는," 허버트 스펜서 가 말한다 , "비 명, 숨거나 도망 치려 는 시도, 심계항진과 떨림으로 표현된다 . 우리는 더 나아 가 이러한 움직임 들이 두려움 자체의 일부라고 주장 합니다: 그들을 통해 두려움은 감정이 되고, 강도의 정도가 다양 할 가능성이 큽니다. 그 것들을 완전히 억누르면 , 어느 정도 강렬한 두려움 은 두려 움이라는 개념 , 즉 중요한 위험을 완전히 지 적으로 표현하는 개념으로 대체될 것입니다 피해야 할 것. 기쁨과 고통, 욕망, 혐오의 날카로움도 함께 있다

(1) 감정 이란 무엇인가요? 마인드, 1884년, 189쪽.

(2) 심리 학 원리, 권 나, p. 제523조.

폭력적인 감정 23

심 지어 부풀 음의 이유 도 유 기체가 시작하고 의식이 인지하는 자동 반응 운동에서 찾을 수 있다 . " 사랑은," 다윈이 말한다 , "심장 을 뛰게 하고, 숨을 빠르게 하며, 얼굴을 붉게 만든 다." 1 혐오 는 혐오하는 대상을 생각할 때 반복적으로 나타나는 혐오의 움직임으로 특징지 어지며, 이는 이를 무시 하고 반복된다 . 우리는 부끄러움을 느끼 면 얼굴이 붉어지고, 비록 회상적일지라도 무의식적으로 손가락을 꽉 쥐게 됩니다 . 이 감정 들의 예민함 은 그에 동반되는 주변 감각 의 수와 성 격에 따라 조 금 씩, 그리고 상태에 따라 평가된다 감정적이었다 폭 력을 잃 고 깊이를 얻기 위 해, 주변 감정 은 내면의 요소로 바뀔 것이다 : 그것들은 더 이상 우리의 것이 아니다 외부 움직임 , 하지만 우리의 생각, 기억, 그리고 일반적인 의식 상태 가 많 든 적 든 스스로를 방향 잡을 것입니다방향 . 따라서 강도 관점 에서 감정 < </b27> b2 사이에 본질적인 차이는 없습니다1>, 이 연구의 시작 에 대해 언급 했으며 , 방금 검토 한 급성 또는 폭력적 감정들에 대해서는 사랑, 증오, 욕망이 폭력 으로 증가하고 있다고 말하는 것은 그것 들이 외부로 투사 되고, 표면으로 만 퍼 져 나가고 오직 자연 속에만 퍼진다는 표현이다 인- 그러나 피상적 이든 깊든, 폭력 적이든 반성적이든, 이러한 감정 의 강도는 항상 다 중 성으로 이루어 진다. 의 단순 의식 은 그 안에서 혼란스럽게 풀린다고 말한다.

우리는 지금 까지 감정 과 노력, 복잡한 상태에 자신을 가두어 왔 으며, 그 강도 는 외부 원인에 반드시 의존하지 않습니다. 하지만 감각 은 우리 에게 단순 한 상태로 보인 다: 우리가 어떻게 자신이

(1) 감정 표현, 84쪽.

심리 상태 의 강도 24

그들의 위대함은 저항할 것인가? 이러한 감각 의 강도는 외부 원인 이 의 식적 동등물로 간주되기 때문에 다양합니다 : 즉, 양의 침입을 어떻게 설명할까요 넓지 않은, 이번 에는 나눌 수 없는 ? 이 질문 에 답 하기 위해서는 먼저 이른바 정서적 감각 과 표상적 감각 을 구 분해야 합니다. 분명 한 명 이 점차 다른 쪽 으로 넘어가고 있습니다; 의심할 여지 없이 우리의 단순한 표현 대부분에는 감정적 요소가 있습니다 . 하지만 그것을 추출 하고, 감정 적 감각, 쾌락 , 달콤함의 강도 가 무엇인지 따로 찾는 것을 막을 것은 아무것도 없다 .

아마 도 이 마지막 문제 의 어려움 은 정 서 상태 에서 의식적 표현 외에는 아무것도 보고 싶 지 않다는 사실 에 있을 것이다 조직적 격변 또는 외부 원인 의 내부 파장 에 대해 말이다. 신경 충격 이 더 클 수록 일반적으로 더 강렬한 감각과 일치한다는 점이 눈에 띄 며; 하지만 이러한 충격 은 무의식 적인 움직임으로 , 의식적으로는 거의 닮지 않은 감각의 측면 을 취 하기 때문에 다음과 같은 변화가 가능합니다. 자신들의 위대함을 감 각 에 전달 하는 방법을 보 지 못 한다. 우리는 반복한다, 예를 들어 진동의 진폭과 같은 중첩 가능한 양과 진동의 감각 사이에는 공통점이 없다 . 공간이 없는 사상 들. 만약 더 강렬한 감각이 덜 강한 감 각을 포함 한다고 느낀 다면 , 조직의 흔들 림 자체처럼 우리 에게 가정 한다 면, 크기의 형태 로, 아마 도 그것이 대응하는 물리적 충격 의 일부 를 유지 하고 있을 것입니다 . 그리고 만 약 는 단지 분자들의 움직임을 의식적으로 이동시키는 것일 뿐 이다; 바로 이 움직임 이 쾌락이나 고통의 감각으로 전환되기 때 문에,

감정 감각 25

분 자 운동 으로서 무의식 적으로 남아 있습니다.

하지만 누군가는 쾌 락 과 고통이 방금 일어난 일이나 일어난 일만 표현하는 대신, 일반적으로 믿는 대로 유기체 를 통과 하는 것은 그곳에서 일 어 날 일, 대체로 일어나는 일을 알려주지 않습니다 . 자연 이 이렇게 깊이 실용주의적이면서 의식 에 전적으로 과학적인 임무를 부여했다는 것은 꽤 가능성이 낮아 보인다 과거 나 현재 에 대해 배우 기 위해서, 그것들은 더 이상 우리 에게 의존하지 않습니다. 또한 우리는 자동 운동에서 자유로운 움직임으로 무례한 정도로 상승하며, 후자는 무엇보다도 이전과 다르다는 점도 주목 해야 합니다. 이 개념은 그것이 우 리에게 그 원인인 외부 행위 와 그에 따른 원하는 반응 사이에 간간적 정서 감각을 제공한다는 점에서 말이다. 우리의 모든 행동 이 자동 적이었 다고 생각 할 수도 있으며, 우리는 무 한 히 다양한 조직화된 존재들을 알고 있습니다 . 외부 여기는 의식 의 중개자를 거치지 않고 확실한 반응을 생성합니다 . 만약 소수의 특권층에게 쾌락 과 고통 이 발생 한다면 , 그것은 아마도 그들이 반응에 저항할 수 있도록 권한을 부여 하기 위한 것일 것입니다 그 감각 이 존재할 이유 가 없 거나, 아니면 자유의 시작 일 수도 있다. 하지만 만약 어떤 징조를 통해 그 본질 을 알 게 하지 않는다 면 , 어떻게 우리가 준비 중인 반응 에 저항 할 수 있겠습니까 정확한 가요? 그리고 이 기호는 무엇 일 수 있 을까요? 만약 그것은 경험하는 감각 안에서 미래의 자동 움직임의 윤곽, 즉 형성이 아니라면? 따라서 정서 상태는 과거 에 일어난 충격, 움직임 또는 물리적 현상에만 대응 해서는 안 되며, 무엇보다도 그 대상들과도 일치해야 한다 준비 하고 있는 이들, 그리고 되고 싶어 하는 이 들에게.

처음에는 우리가 어떻게 그 런지 보 지 못 하는 것이 사실 입니다

심리 상태 의 강도 26

가설은 문제를 단순화합니다 . 우리는 물리적 현상과 의식 상태 사이에 공통 점 이 무엇 이 있는지 크기 의 관점 에서 찾고 있기 때문입니다. 그리고 우리는 현재 의식 상태를 반응의 지표 로 삼을 때 어려움 을 뒤집 는 데만 국 한하는 것 같습니다 . 과거의 흥분을 심 리적으로 번역 하는 것이 아니 라, 하지만 두 가설 간의 차이 는 상당하다. 우리가 방금 말한 분자 충격 들은 필연 적으로 무의식적이었는데, 이 운동들 자체에서 아무것도 존재할 수 없었기 때문이다 그 감각 이 그것들을 번역했다. 하지만 흥분을 따라 가는 자동적 움직임 , 즉 그 자연스러운 확장을 구성 하는 경우는 아마 도 다음과 같은 면에서 의식 적 일 것이다 움직임 : 아니 면 감각 그 자체, 즉 이 자동적인 반응과 다른 반응 중 하나를 선택 하도록 우리를 초대하는 역할 이 있다 가능한 움직임 , 는 존재할 이유 가 없 을 것이다. 따라서 정서적 감각 의 강도는 우리가 <하는 <b25>의 식/ b2에만 해당됩니다 7> 이 상태 에서 어떤 식으로든 명확히 나타나는 비자발적 움직임을 취 하며 , 이는 다음과 같은 경우 자유 경로를 따랐을 것이다. 자연 은 우리 를 의식이 있는 존재가 아닌 자동인형으로 만들었 을 것입니다.

이 논리 가 타 당 하다면, 점점 강해지는 통증을 점점 더 강해지 는 음계의 음 과 비교해서는 안 됩니다 더 울림이 풍부하지만, 점점 더 많은 악기가 들리는 교향곡에 가 깝다. 다른 모든 감각 의 분위기를 설정하는 특징적인 감각 안에서 , 의식 은 대체 로 상당한 다수의 여러 가지를 풀어냅니다 주변 여러 지점 에서 발생하는 감각, 근육 수축, 모든 종류의 유기 적 움직임 : 이러한 기본적인 정신 상태 들의 협조 새로운 상황에 직면 한 유기체 의 새로운 요구 를 표현 한다. 다시 말 해, 우리는

효과적 감각 21

고통 의 강도 를 유 기체의 더 크거나 작은 부분이 받아들 이려는 관심으로 평가해 봅시다. M. 키셰 는 자신의 통증 이 통증 이 줄 어들수록 더 정확 하게 보고된다고 관찰했다: 만약 통증이 더 심 해진다면강렬하며, 병든 사지 전체와 관련이 있습니다 . 그리고 그는 " 통증이 더 강할 수록 더 강 하게 퍼진다" 고 결론짓는다. 우리는 이 명제 를 뒤 집 어야 하며, 통증의 강도는 신체의 여러 부위의 수와 범위에 의해 정확히 정의 되어야 한다고 믿습니다 양 심 의 가책 앞 에서 공감하고 반응하세요. 이 점을 확신 하려면 , 같은 저자가 혐 오에 대해 묘사한 놀라운 글을 읽는 것만으로도 충분할 것이다: " 흥분 이 약 하면, 메스꺼움이나 구토는 아닐 수도 있 어요... 흥분 이 더 강하면, 기흉 위 에만 국 한되지 않고 방사되어 거의 모든 유기체 시스템에 영향을 미 칩니다. 니크. 얼굴 은 창백해지고, 피부 의 매끄러운 근 이 변 한다 수축하면 피부 가 식은땀 으로 덮 이 고, 심장은 박동 을 멈춥 니다. 즉, 전반적인 유기적 교란이 발생합니다 연 수(연수)가 흥분 되는 현상으로 , 이 교란 은 혐오감의 극적인 표현이다 .3 " 하지만 그게 단지 표현 때문 일까 ?" 그렇다면 혐오 감이라는 일반적인 감각 은 이 기본적인 감각 들의 합 이 아니라면 무엇에서 이루어질까요? 여기서 ' 강도가 증가한다 '는 것은 이미 감각에 더해지는 감 각 의 수가 점점 늘 어나는 것을 의미하는 것이 무엇일까요 잠깐 본 적 있을까? 다윈 은 점점 심해지 는 고통 후 나타나는 반응 을 인상 적으로 묘사했다 : " 그것은 동물을 실행하도록 부추긴 다 그것을 만들어 낸 원인에서 벗어나려는 가장 폭력 적이고 다양한 시도들 은 ... 고통 속에서

(1) 인간 과 지능, p. 제36조.

(2) 같은 책, p. 37. (3)/6irf.f p. 제43조.

심리 상태 의 강도 28

강렬하고, 입 술 이 강하게 수축 되며, 입술 이 굳어지 고, 이를 악문다. 때로는 눈 이 크게 뜨 이고, 때로는 눈썹이 강하게 수늘 거린다 ; 몸 은 땀 으로 흠뻑 젖 어 있다; 호흡 과 함께 순환 이 조절 된다. " 바로 이 근육의 수축으로 통증의 강도를 측정하는 것이 아닌 가? 당신이 극단적이라고 선언하는 고통에 대한 생각 을 분석해 보세요 : 그 것이 견딜 수 없는, 즉 견딜 수 없다는 뜻 이 아닌 가요? 조직이 이를 피하기 위해 수천 가지 다른 조치를 취하도록 장려합니다 . 신경 이 어떤 자동적 반응과도 무관하게 통증을 전달할 수 있다고 생각할 수 있다; 또한 강한 흥분 이 이 신경에 다양한 방식으로 영향을 미칠 수도 있습니다 . 하지만 이러한 감각 의 차이 는 반응을 부여 하지 않는다 면 의식 에 의해 양의 차이로 해석 되지 않을 것입니다 어느 정도 광범위하거나 진지한 내용으로, 이들과 함께 지켜보는 데 익숙 합니다 . 이러한 반응 이 없었 다면, 고통 의 강도는 크기 가 아니라 성질에 불과했을 것입니다.

우리는 서로 여러 즐거움을 비교할 다른 방법이 거의 없습니다. 가장 큰 즐거움, 아니면 가장 좋아하는 즐거움이 무엇일 까요? 그리고 우리의 취향 이 무엇이겠습니까, 만 약 우리 장기의 특정한 배치 가 아니 라면, 두 가지 쾌락 이 동시에 우리의 눈에 나타나 는 것이니까요, 우리 몸 이 그 중 하나 에 기울고 있을 까요? 이 경향 자체 를 분석해 보면 , 그 안에서 수천 가지 작은 움직임 들이 시작 되고 형성 되며, 이는 관련 기관 들뿐만 아니라 심지어 해당 기관들 안에서도 형성된다. 마치 조직이 그 쾌락을 만끽하려는 듯, 나머지 몸 전체가 말이다 . 기울기를 운동으로 정의 할 때, 우리는 은유를 만드는 것이 아니다 . 지능이 상상한 여러 쾌락 이 존재 하면 , 우리 몸 은 자발적으로 그 중 하나 에 방향을 잡 는다.

(1) 감정 표현 , p. 제84조.

대표 센세이션 29

마치 반사 작용 에 의 한 것처럼 몬트 . 그것을 멈추는 것은 우리 에게 달려 있지만 , 쾌 락의 끌림은 이 움직임과 쾌락의 절묘함 그 자체 입니다 . 우리가 그것을 맛보는 것은 단지 그 안에 빠져드는 유기체의 관성 일 뿐 이며, 다른 모든 감각 을 거부 합니다. 우리가 방해할 수 있는 것 에 저항함으로써 인식하게 되는 이 관성의 힘이 없다면, 쾌락 은 여전히 국가이 긴 하지만 더 이상 위대 함은 아니다. 에서 도덕 세계 에서 도, 물리적 세계 에서도 , 어트트랙 - 션 은 생산하기보다는 움직임 을 설명 하는 역할을 한다.

우리는 정서 감각 을 따로 연구 했습니다. 리- 이제 많은 대표적 감각 이 정서적 성격 을 가지 며, 따라서 우리가 고려 하는 반응 을 유발한다는 점을 주목해 봅시다. 그 ap- 그들의 강렬함. 빛의 상당한 증가 는 우리 에게 특징적인 감각 으로 이어 지며 , 이는 아직 고통 이 아니 지만 눈부신 것 과의 비유 . 소리 진동의 진폭이 증가할수록 머리 , 그리고 몸이 진동하거나 충격을 받는 효과를 갖게 됩니다. 맛, 후각, 온도 같은 대표적인 감각 은 심지어 항상 쾌적하거나 불쾌하기도 합니다. 쓴 맛이 다르 거나 덜 쓰다 보면 품질 차이 외에는 거의 아무것도 드러 내지 못할 것이다; 마 치 같은 색의 음영 같 아요. 하지만 이러한 질 의 차이 는 감정적 특성과 대체 로 또는 덜 큰 차이 때문에 즉시 양의 차이로 해석 됩니다 반응 , 쾌락 , 혐오, 그것이 우리에게 제안하든 관리해야 한다. 더불어, 감각 이 순수하게 대표적일 때 조차 도, 그 외적 원인은 일정 정도의 강하거나 약한 정도를 초과할 수 없다 우리 쪽에서 움직임을 유도 하고, 이를 측정하는 데 도움이 된다 .

심리 상태 의 강도 중 30

때로는 이 감각 이 사라 지는 것처럼 인식하려고 노력해야 할 때도 있습니다; 때로는 반대 로 우리 를 침범하고, 강요 하며, 우리가 모든 노력 을 쏟 아 그것을 활용하게 만드는 방식으로 우리를 흡수하기도 합니다. 그리고 우리 자신으로 남 는 것. 첫 번째 경우 에는 감각이 낮 고, 다른 경우에는 매우 강렬 하다고 합니다. 따라서 멀리서 들려오는 소리 를 인지 하고, 우리가 '가벼운 냄새'나 희미한 빛이라고 부르는 것을 구분하기 위해, 우리는 모든 스프링을 늘리는 것입니다 우리의 활동에 대해 " 주의를 기울인 다"고 합니다. 그리고 바로 냄새 와 빛이 우리의 노력에 의해 강화되기를 요구하기 때문에 우리에게는 약하게 보인다. 반대로, 우리는 극 도 의 강렬 함을 자 동 적인 반응 의 저항할 수 없는 움직임 이나 무력 감으로 인식합니다 그 점 이 우리에게 강타를 주 고 있습니다. A 귀 에 울 리는 대포 , 갑자 기 밝아지는 눈부신 빛이 잠시 우리의 성격에 대한 의식 을 앗아간다 ; 이 주는 심지어 성향이 있는 주인공에서도 마찬가지입니다. 덧 붙이 자면, 이른바 평균 강도 영역 에서 도, 우리가 표상적 감각 과 동등한 위치에 있을 때 우리는 우리는 종종 그 중요성 을 그 것이 대체하는 다른 것 들과 비교 하거나 , 그 집요 하게 돌아 오는 방식을 고려 함으로써 이해해야 합니다. 따라서 시계 의 리택 은 밤에 더 울려 퍼지는데, 이는 거의 비어 있는 감각의 의식 을 아무 어려움 없이 흡수하기 때 문이다 . 아이디어들. 낯선 사람들이 우리가 이해 하지 못 하는 언어 로 대화할 때, 그들의 말이 매우 크게 말하는 것처럼 보이게 합니다. 더 많은 아이디어 가 우리 머릿 속에 떠오르고, 일종 의 지적 침묵 속에서 터져 나오며, 시계 초침 소리처럼 우리의 주의를 독점한다 밤에. 하지만 이 른바 평균적인 감각 들로 인해 우리는 새로운 의미를 갖는 일련의 심리 상태를 중단하게 됩니다 . 대부분의 경우, 조직 자체가 그랬습니다

대표 감각 3 ]

적 어 도 겉으로는 거의 반응 하지 않았다 ; 엘 그럼에도 우리는 여전히 위대 함을 높이고 , 빛의 강도와 색 채의 채 도를 높입니다. 없이도 우리가 이 음이나 저 음을 들을 때, 이 음저 음을 인지할 때 전체 유기체 내에서 무슨 일이 일어나 는지 미세 하게 관찰 하는 것. 이런 색상은 우리에게 여러 가지 놀라 움을 기다리 고 있습니다: 바로 M입니다. 챕터. 페레 는 모든 감각이 근 력 증가와 함께 증가한다는 것을 다이 나모미터 로 측정할 수 있음을 보여주지 않았나요? 하지만 이 인상 은 양 심에 크게 다가오지 않는다 ; 소리 와 색깔, 심지어 무게 와 온도까지 구별 하는 정밀도 를 곰 곰이 생각 해보 면, 우리는 여기서 새로운 감사의 요소가 등장할 것임을 쉽게 짐작할 수 있다. 이 원소의 본질 도 쉽게 알 수 있습니다.

사실, 감각 이 그 생명적 성격을 잃 고 재현 상태로 전환 하는 것에 비례하여 그것이 우리 내에서 유발한 반응 운동 부분 은 점점 사라지기 쉽다; 또한 우리는 그 원인인 외부 대상을 인지 하거나 , 만약 우리가 그것을 인식하지 못한다면 , 우리는 그것을 인 지했고, 그것을 생각한다. 이 원인 은 광범위 하며 따라서 측정 가능 하다: 첫 빛의 반짝임에서 시작된 모든 순간의 경험 이다 . 의 식은 우리 존재 전체에 걸쳐 지속 되며, 이는 다음과 같은 명확한 값에 해당하는 감각의 음영 을 보여줍니다 . 설렘. 그 후 우리는 특정 효과 의 특성 과 일정한 양의 원인에 대한 개념을 연관 짓습니다 ; 마지막으로, 모든 획득된 지 각에서 그러하 듯, 우리는 아이디어를 감각, 원인 의 양, 그리고 그 질에 배치합니다 . 효과. 바로 이 순간 , 그 강렬함은 단지

(1) 장. 페레, 감각 과 움직임. 파리, 1887년.

심리 상태 의 강도 32

특정한 색조 나 감 각의 질 이 크기가 됩니다 . 이 과정은 예를 들어 오른 손에 핀을 쥐고 점점 더 찌르는 방식으로 쉽게 확인할 수 있습니다 왼손 을 깊이 들여 다. 먼저 간지러움을 느끼 고, 그다음 접촉, 따 끔거리는 느낌, 그리고 한 지점에 국한 된 통증, 마지막으로 이 통증을 주변 부위에 방사선으로 투사 하는 것입니다 . 생각 할 수록 이것 들이 질 적으로 매우 뚜렷하게 구분되는 감각들, 같은 종의 다양한 종류 임을 알게 됩니다. 하지만 처음 에는 같은 감정 이 점점 더 퍼지고, 점점 더 강렬한 따끔거리는 느낌에 대해 이야기 했다. 그것은 당신이 주의를 기울 이지 않고 , 왼 손 의 찌르는 감각 과 오른 손 의 점진 적인 노력을 발견했기 때문입니다 삽. 너 따라서 원인 을 결과에 도입 하고 , 무의식적으로 양의 질 과 크기의 강도 를 해석 하게 됩니다 . 모든 대표적 감각의 강도는 같은 방식으로 이해 되어야 한다는 점은 쉽게 알 수 있다.

소리 의 감각 은 뚜렷한 강도 의 정도를 보여줍니다. 우리는 이미 이러한 감각의 정서적 특성 , 즉 전체 유기체 가 받는 충격을 고려해야 한다고 말했습니다. 우리는 매우 강렬 한 소리 가 우리의 주의를 사로잡 고 다른 모든 소리 를 대체 한다는 것을 보여주었습니다. 하지만 충격, 즉 때때로 머리 나 몸 전체에서 느껴지는 잘 특징지어진 진동 은 무시하세요 ; 해야 할 동시 소리 간 경쟁 의 추상화 : 들리는 소리의 정의할 수 없는 특성이 아니라 면 무엇 이 남 을 까? 오직 이 특성 만이 즉시 양으로 해석 되는데, 예를 들어 당신이 천 번이나 물건을 치고 제공함으로써 그것을 얻었기 때문입니다 . 따라서 일정 수준의 노력 이 필요하다. 비슷한 소리를 내려면 목 소리 를 얼마나 부풀 려야 하는지도 알게 되 고, 이 노력 의 아이디어 가 자연 스럽게 떠오릅니다

33 의 느낌

소리 의 강렬함을 위대 함으로 세울 때 즉시 마음속에 떠오릅니다. Wumlt1 은 인간 뇌에서 일어나는 음성 및 청각 신경 망 의 매우 특별한 연결 에 주목하게 했습니다 . 듣 는다는 것은 자신에게 말 하는 것이라고 말 하지 않았나요? 일부 신경병자는 대화 에 참여 할 때 입술을 움직이지 않고 는 참여하지 못 한다; 이것은 우리 각자 안에 일어나는 일을 과장한 것일 뿐 입니다. 만 약 우리가 내면에서 듣는 소리를 반복한다는 사실을 인정하지 않는다면, 음악의 표현력, 혹은 암시적인 힘을 이해 할 수 있을까요 ? 그들이 나타난 심리 적 상태, 즉 표현할 수 없는 원초적 상태 에 우리 자신을 놓는 것, 그러나 운동 전체 가 채택 한 상태였다 우리 몸 이 우리 를 말해?

평균 강도의 소리 의 강도 를 크기로 말 할 때 , 우리는 무엇보다 도 더 크 거나 적 은 노력 을 의미합니다 같은 청각적 감각을 다시 얻 으려면 우리가 제공 해야 할 것입니다 . 하지만 강도 다음으로 소리의 또 다른 특징적인 속성인 음정을 구별합니다 . 귀 가 인지하는 음높이 차이가 정 량적인 차이 인가요? 우리는 소리 의 선명 도가 높아질수록 공간 내 더 높은 위치에 대한 이미지를 불러일으킨다고 인정합니다. 하지만 이로부터 음 계 의 음 들이 청각적 감각으로 서 품질 외 에 다르다는 결론이 나올까요? 물리 학이 가르쳐준 것을 잊 고, 당신이 가진 높은 음이나 낮은 음에 대한 생각 을 신중 히 검토 한 뒤, 그렇지 않은지 말하세요 성 대 의 텐서 근육 이 얼마나 큰 힘을 가해야 하는지 생각 해 보세요 그 다음에 ? 목소리 가 한 음에서 다음 음 으로 이동 하는 노력이 불연속적이 기 때문에, 당신은 이 연속된 음 들을 자신 에게 다음과 같이 표현 합니다

(t) 생리심리 학, 번역. 프랑스, 제2권 , p. 제497조.

심리 상태 의 강도 중 34

각 점들을 가로지르는 빈 구간을 통과하는 갑작 스러운 점 프로 하나씩 도달할 공간 점들 : 그리고 그래서 음계 에서 음 사이에 간격을 정 하는 거죠. 우리가 그 들을 순위 매기는 선이 수 평 이 아닌 수직 선인 이유와 왜 그렇게 말하는지는 아직 알 수 없습니다 어떤 경우에는 소리 가 올라 가고, 어떤 경우에는 내려가 기도 합니다. 고음 이 머리에서 공명하는 효과를 내고, 저음이 갈비뼈에 울리는 효과를 내 는 것은 부인할 수 없습니다 이러한 인식은 실제 든 환 상이든, 분명 히 우리가 구간을 수직으로 세게 만드는 데 기여했습니다 . 하지만 가슴 성대 의 긴장 이 클수록 더 큰 힘 이 생긴다는 점도 주목 해야 합니다 경험이 부족한 가수 에게는 관심을 보이 는 신체 표면 ; 그래서 그가 그 노력 을 더 강렬하게 느끼 는 이유이기도 하다. 그리고 아래 에서 위로 숨 을 내 쉴 때 , 그는 같은 것을 부여할 것이다 공기 흐름이 내는 소리 의 방향 ; 따라서 목 소리 의 근육에 대한 신체의 더 큰 부분 이 표현되는 것은 아래에서 위로 움직이는 움직임입니다 . 그렇다면 음 이 더 높다고 말하 자 , 몸 이 공간 속 더 높은 물체에 도달하려는 듯 노력하기 때 문이다. 수도복 따라서 연구의 아이디어 는 음계의 각 음에 음정 을 할당 하고 , 물리학자가 그 음을 결정 할 수 있는 날짜 를 다음과 같이 정하는 것이었습니다 . 주어진 시간 동안 대응하는 진동들 중 하나 중에서 우리는 더 이상 귀 가 직접 차이를 인지 한다고 주저하지 않았다. 양 . 하지만 소리 를 만들어내 는 근육 노력이나 진동을 넣 지 않는다 면 소리는 순수 한 품질로 남을 것입니다.

블릭스, 골드샤이더 , 도널드슨1 의 최근 실험들은 이들이 동일하지 않음 을 보여주 었다

(1) 온도 감각에 관하 여". 마인드, 1835년.

감각 : 나는 35 > 열을 보 낸다

몸 표면 에서 차가운 냄새와 열 기를 맡는 지점 들. 생리학 은 이제 뜨거움과 차가움의 감각 사이에 자연의 구분을 두는 경향이 있으며, 더 이상 정도의 차이 가 아니다. 하지만 심리학적 관찰 은 더 나아 가, 주의 깊은 의식 은 열기의 다양한 느낌 사이의 구체적인 차이를 찾는 데 어려움이 없을 것이다. 그리고 추위의 감각 사이에서도 마찬 가지 였다. 더 강한 열 은 사실 또 다른 열 입니다. 우리가 더 강렬 하다고 말하는 이유는 열 원 에 접근할 때나 우리가 열 근처에서 수천 번 같은 변화를 경험했기 때문입니다 더 넓은 흑 인 신체 면적이 감탄 했다. 에서 게다가 열 과 차가 움의 감각 은 곧 효과적으로 작용 하게 되고, 이로 인해 우리 쪽에서 어느 정도 더 강렬한 반응을 유발 하게 됩니다 외부 원인 을 측정하는 사람 : 어떻게 감 각 에 대응하는 유사한 양적 차이를 입증 하지 않을 수 있겠는가 이 대의의 중간 힘? 우리는 강요하지 않을 < </b21> 신중하게 스스로를 의심 하며 , 과거 경험 이 가르쳐 준 모든 것을 깨끗 이 훑어내야 합니다 그 감각 의 원인 에 대 해, 이 감각 자체와 마주함으로써 말이다. 이 검토 의 결과 는 의심 의 여지가 없 어 보인다: 곧 대표 적 감각 의 위대 함이 다음 조건에 있음을 알 것이다 우리가 원인 을 결과에 두 고, 감정 요소 의 강도는 반응 운동 이 감 각에 어느 정도 도입되었다는 사실에 두었다 그 외 적인 흥분을 완화하는 것. 압력감이나 체중 감각에 대해서 도 같은 검사 를 요청할 것입니다. 손에 가해지 는 압력 이 점점 강해지고 있다고 말할 때, 그게 진심 인지 확인해 보세요 접촉 이 압력으로, 그리고 통증으로 변 했고 , 이 통증 자체가 여러 단계를 거친 후 그 부위 로 퍼졌 다 주변 지역.

심리 상태 의 강도 36

다시 한 번 보세요 , 무엇보다 도 당신이 점점 더 강렬한 적대적 노력 , 즉 점점 더 광범위 해지는 노력을 가져오지 않는다면, 당신은 반대하는 것입니다외부 압력 . 정신 물리학자가 더 무거운 무게 를 들 때 , 그는 감각 이 증가 하는 것을 경험 한다고 말한다 . 살펴보세요 이 감각 의 증가 를 오히려 증가의 감각이라고 부르는 것이 아 닌 지에 대해. 전체 질문 은 이미 존재합니다; 첫 번째 경우 에는 감각 이 외부 원인 인 양 이 되고 , 두 번째 경우에는 질 가 되어 다음을 대표 하게 되었다. 그의 대의의 위대 함. 그 무거운 것과 가벼 운 것의 구분은 뜨거움과 차가 움의 구 분만큼 이나 뒤떨 어지고 순진 해 보일 수 있습니다. 하지만 이 구분 의 순 진함 자체가 심 리적 현실 로 만듭니다 . 그리고 무거 운 것과 가벼 운 것이 우리의 의식에서 서로 다른 종류일 뿐만 아니 라, 가벼움과 무거움의 정도도 그만큼 중요합니다 이 두 속 의 여기서 품질 차이 는 자발적으로 양의 차이로 이어진다는 점을 덧붙여야 합니다. 우리 몸이 주어진 무게를 들어 올리기 위해 어느 정도 많은 노력을 들이기 때문입니다 . 만 약 고철로 가득 차 있다고 들었던 바구 니를 들어 올리 라고 한다면, 실제로는 고철로 가득 차 있다고 스스로 쉽게 믿 게 될 것입니다 현실은 텅 비어 있었다. 잡으면 마 치 외부 근육이 미리 수술에 관심을 가 졌 다가 갑작스러운 반응 을 겪은 것처럼 균형을 잃는 것 같을 것입니다 실망감. 그렇습니다 특히 중력 감각을 측정하는 유 기체 내 여러 지점 에서 이루어지는 이러한 공감 노력의 수 와 성격 을 통해 더욱 그렇 습니다 주어진 지점 에서 ; 그리고 이 감각 은 위 대함이라는 개념을 도입 하지 않는 한 오직 특성일 뿐이다. 이 점에서 당신의 환상을 강화 하는 것은 균 질한 움직임의 즉각 적 인식을 믿 는 수축된 습관 입니다 동질적인 스페인. 팔로 가벼운 무게를 들 고 몸의 나머지 부분 이 가만 히 있을 때, 일 련 의 근육 감각 을 경험 합니다

무게 의 감각 37

각 작품은 고유한 " 국소 적 기호 "와 고유한 뉘앙스 를 가지고 있습니다: 이것이 바로 제 의식이 『 연 속적인 움직임 의 감각』에서 해석하는 시리즈입니다 우주에서. 그 후 더 무거운 무게를 같은 높이 와 속도 로 들어 올리면 새로운 근육 감각의 연 속을 통과 하게 됩니다. 각 각은 앞선 시리즈의 해당 용어 와 다르 다. 이 부분은 내가 신중히 검토함으로써 스스로 설득하는 데 어려움이 없다 . 하지만 이 새로운 연작 을 해석하면, 이 연속적인 움직임이라는 의미 에서도 같은 방향과 같은 지속 시간을 가지고 있습니다 그리고 이전 것 과 같은 속도 로, 내 의식은 운동 자체가 아닌 다른 곳에서 그 차이 를 찾아야 한다. 센 스 두 번째 시리즈 인 사사이션과 첫 번째 시리즈. 그 후 이 차이를 움직이 는 팔 끝 에 나타나 ; 그녀는 두 경우 모두 움직임의 감각이 같았지만, 무게감은 크기가 다르다고 스스 로를 설득 한다. 하지만 이동 및 무게 </B22> 성적 식의 구분: 즉각 적인 의식은 무거운 움직임의 감각을 가지 며, 이 감각 자체도 포함된다 심지어 근육 감각의 일련 의 분석 으로 자신을 결정 하는데 , 각 감각은 미 묘 한 차이로 그 위치 를 나타냅니다 , 그리고 들어 올린 무게의 크기에 따라 색이 나 옵니다.

우리는 양 을 >야 할까요, 아니면 빛 의 강도를 하나의 질로 다룰 까요 ? 아마도 우리는 일상생활에서 자연에 대해 우리에게 알려주는 매우 다양한 요소들을 충분히 인식하지 못 했을 것입니다 광 원의 광원 중 입니다. 우리는 오랫동안 이 빛 이 멀리 있거나 곧 꺼 질 것임을 알고 있었으며, 그 윤곽 과 항목 세부 정보 . 경험 은 우리가 경험 하는 감정의 우월한 힘, 즉 눈부신 감각, 즉 눈부신 감각의 전주곡을 원인의 우월한 힘 에 귀속시켜야 한다는 것을 가르쳐 주었습니다 어떤 경우에는 그렇습니다. 그 조건에 따라 다릅니다

심리 상태 의 강도 38

많은 빛의 원천 에서 물체 의 가장자리는 같은 방식으로 두드러 지지 않 고, 그들이 드리우는 그림자도 마 찬 가지 입니다. 하지만 우리는 색이 있는 표면, 심지어 순수색이 겪는 색조 변화에 더 큰 비중 을 줘야 한다고 믿 습니다 스 펙트럼 의 — 더 희미하거나 밝은 빛의 영향 아래 에서. 빛이 가까워질수록 보라색 은 푸른빛 을 띠 고, 초록 색은 흰색 노란 색으로, 빨간색 은 노란 색으로 변합니다기발하다. 반대로 이 빛 이 사라 지면 울트라마린 블루 는 보라색으로, 노란 색은 초록 색으로 변 합니다; 마지막으로, 빨강, 초록 , 보라 색은 흰색 노 란색에 더 가 깝습니다. 이것들 색조 의 변화 는 물리학자들에 의해 오랫동안 관찰 되어 왔습니다. 하지만 우리 의견에 주목할 만한 점은 , 대부분의 남성 들이 그것을 거의 알아차 리지 못한다는 것입니다 . 그들이 주의를 기울이거나 경고하자 . 질 변화 를 양의 변화로 해석 하기로 결심한 이들, 우리는 모든 물체 가 고유한 색 깔을 가지고 있다는 원칙 을 제시하는 것부터 시작합니다 . 그리고 물체 의 색조 가 노란 색이나 파란색 에 가까워질 때 , 우리는 그 색이 다음 요인의 영향 아래 변 하는 것을 본다고 말하는 대신, 빛이 증가하거나 감소 할 때, 우리는 이 색 이 동일 하게 유지 되 지만 , 우리의 빛 강도 감각이 증가 한다고 확언할 것입니다. 감소합니다. 따라서 우리는 여전히 지식이 받는 질적 인상 대신 이해가 부여하는 정량적 해석을 대체 합니다 . 헬름홀츠 는 같은 종류의 해석 현상을 지적 했 지만 훨씬 더 복잡 하다: " 만 약 흰색 을 두 개의 표지와 함께 구성한다 면," 그들의 스펙트럼 빛과 두 색광의 세기가 같은 비율로 증가하거나 감소하여 다음 비율이 된다는 점이 혼합 유지

(1) 루드, 『색의 과학 이론 』, p. 154-159.

빛 의 감각 39

결과 적인 색상 은 동일하게 유지되며, 1 > ï « * 1 1 감 각 의 강도 비율 이 현저히 변 한다... 콜라는 낮 동안 우리가 정상 흰색으로 여기는 햇빛 이 빛의 강도에 따라 자체가 변한다고 주장합니다 그 뉘앙스 를 변형하는 유사한 변형이다. »

하지만 우리가 종종 주변 물체의 색조 변화로 빛의 변화 를 판단 한다면, 이는 단일 물체, 예를 들어 흰색 표면이 서로 다른 빛의 강도를 차례로 통과하는 단순한 경우에 더 적합합니다 . 소수성. 특히 이 마지막 점을 강조해야 합니다. 물리학은 진정한 양의 빛 강도 정도를 우리에게 말 합니다 : 그것들을 측정하지 않나요? 광도계 ? 심리물리학자는 더 나 아가 우리의 눈 자체 가 빛의 강도를 평가한다고 주장합니다. M . Delboeuf 2 는 처음에, 그 다음 에는 Lehmann 과 Neiglick 3가 우리의 빛나는 감각을 직접 측정하는 심리물리 학적 공식을 확립 하기 위해 연구했다 . 우리는 이 실험 들의 결과 나 광도 공정의 가치에 대해 이의를 제기 하지 않는다 ; 하지만 이는 해석 에 달 려 있습니다.

예를 들어, 네 개의 촛불 이 켜 진 종 이를 주의 깊게 보고, 하나, 두 개, 세 개씩 차례로 꺼뜨려 보세요. 표면 이 흰색으로 남아 있고 광택 이 줄어든다고 하셨는데요. 촛 불 이 꺼 졌 다는 걸 알 잖아; 혹은, 만약 모른다 면, 당신이 할 때 흰색 표면 의 비슷한 변화 를 여러 번 목격 했을 것입니다. 조명을 최소화했다. 하지만 기억은 잊 어버려

(i) 생리학적 광학 , 번역. 프랑스, 423쪽. (2) 심리물리학 의 요소 들. 파리, 1883년.

이 실험 들<에 대한 기록 은 1887년 『 Revue philosophique 』 1887년 제1권 p면에 실린 내용을 참고 하세요. 71권, 그리고 제2권, p. 제180조.

심리 상태 의 강도 40

그리고 당신의 말투 습관: 당신이 실제로 본 것은 흰색 표면 의 조명 이 줄어 드는 것이 아니 라, 흰색 표면의 빛이 감소하는 것입니다. 촛불 이 꺼진 순간 , 이 표면 위를 스치는 그림자 층. 이 그림 자는 당신의 의식 에 현실 이며, 빛 자체와 같습니다 . 원시적인 표면 을 그 모든 빛남을 하얗다고 부른다면, 당신이 보는 것 에 다른 이름을 붙 여야 할 것이다 . 왜냐하면 그것은 다르 기 때문이다 이렇게 말 할 수 있다 면 , 그것은 새로운 흰색의 색조 일 것이다. 이제 모든 말을 해야 할까요? 우리는 과거의 경험 과 물리 이론 에 의해 흑인을 부 재, 적 어도 부재로 간주 하는 데 익숙해져 왔습니다 최소한 의 빛 나는 감각 으로, 그리고 연속적인 회색 음영 은 점점 줄어드는 백색빛의 강도 로 나타납니다 . 흑 인 은 백인만큼 이나 우리의 양심에 현실성을 가지고 있습니다; 그리고 특정 표면 을 비추는 백 색 빛 의 세기가 줄어드는 것은 부주의 한 의식 에게 도 <B25> 색조를 , 이는 스펙트럼의 다양한 색 과 매우 유사 합니다. 이는 변화 가 외부 원인처럼 감각에서 연속적이지 않다는 사실로 잘 증명 된다 ; 빛 이 일정 시간 동안 증가하거나 감소할 수 있지만, 우리의 흰 표면 의 빛이 변 하는 것처럼 보이지 않는다 는 점입니다: 외부 빛 의 증가 또는 감소 가 새로운 질 을 만들 때까지 변하지 않는 것처럼 보입니다. 그 위 에서 언급 한 정서적 감각 을 제외 하고, 주어진 색 의 밝 기 변화 는 다음과 같이 환원된다 만 약 우리가 원인을 결과에 넣 고 , 순 진 한 인상 대신 이를 대체하는 습관을 들이지 않았다면, 질적 변화에 대해그 경험 과 과학 은 우리 에게 가르쳐 줍니다. 포화 정도 도 마 찬가지입니다. 사실, 한 색의 다양한 강도가 이 색 과 검정 사이에 매우 다양한 음영이 존재 한다면,

빛 의 감각 41

채 도 정도 는 이 같은 색과 순백 사이의 중간 음영과 같습니다 . 어떤 것이든 우리는 색깔이 흑인의 관점과 백인의 관점에서 이중적으로 웃 을 수 있다고 말할 수 있습니다 . 검은 색은 강렬 함에 대해 흰색이 채도 에 미치는 역할을 합니다 .

이제 광도 실험의 의미를 이해할 것입니다 . 종이 에서 일정 거리를 두고 촛불 을 켜 면 특정 방식으로 불을 붙 입니다: 거리 를 두 배 로 늘리 면 반드시 네 개의 촛불 이 당신 안에서 같은 감각 을 깨 우는 것. 이로부터 만약 광원 의 세기 를 높이 지 않고 거리 를 두 배로 늘 렸 다면 조명 효과는 네 배가 되었을 것이라고 결론지 을 수 있습니다 덜 중요했다. 하지만 여기서 우리가 다루 고 있는 것은 심리적 영향이 아니라 물리적인 것임이 너무 명백 합니다 . 왜냐하면 우리가 두 감각을 서로 비교했다 고 말할 수 없 기 때 문 이다: 우리는 단 하나의 감각 을 사용해 서로 비교 했을 뿐이다 두 개의 서로 다른 광 원이 있는데, 두 번째 는 첫 번째보다 네 배나 많 지만 첫 번째보다 두 배 더 멀리 떨어져 있다. 한마디 로 , 물리학자는 서로 두 배나 세 배의 감각을 끌어들이지 않 고 , 오직 동일한 감각 만 을 끌어들입니다. 두 PHVSIC 양 사이의 중개 역할을 하도록 설계 되었으며, 이 양 들은 서로 동일 하게 만들 수 있습니다. 여기서 빛나는 감각 은 수학자가 계산에 도입하고 결과에서 사라지는 보조 미지수 요소의 역할을 한다 최종적으로.

심리물리학자의 대상 은 전혀 다르 다: 그가 연구 하고 측정한다고 주장하는 것은 빛 의 감각 자체이다 . 때로는 페 히너의 방법에 따라 무한히 작은 차이를 적분 하는 방식으로 진행 하기도 한다 ; 가끔 은 한 감각을 다른 감각과 직접 비교 하기 도 한다. 이 마지막 방법은 플라토 와 델부프 덕분에 지금 까지 페 흐너의 것과는 비교적 차이가 적 다 ; 하지만 그녀 가 더 많이 견디고 있어서

심리 상태 의 강도 42

빛나는 감각 에 대 해서는 먼저 다룰 것입니다 . M. 델부프 는 관찰자를 밝기 변화가 다른 세 개의 동심원 고리 앞에 두게 합니다 . 기발한 장치 덕분에 각 고리 가 흰색 과 검정 사이의 중간 음영 을 통과할 수 있습니다 . 이 회 색 색조 중 두 개가 두 고리 에서 동시에 생성 되고 변하지 않는다 고 가정해 봅시다; 예를 들어 A 와 B 라고 부를 것입니다. M. 델봄프 는 세 번째 고리 의 밝기 C 를 조절하며, 관찰자에게 특정 순간에 회색 빛이 B인지 말해달라고 요청한다 그에게는 다른 두 사람과 도 똑같이 거리가 있어 보인 다. 실제로 대 비 AB 가 대 비 BC 와 같다고 선언하는 순간이 오는데; 그래서 M 에 따르면 건축을 할 수 있었 다. 델부프는 각 감각에서 다음 감각으로 균등한 인지적 대비로 이동하는 빛의 강도 척 도입니다 : 우리의 감각 은 다음과 같이 측정됩니다 . 따라서 하나 가 다른 하나가 될 것입니다. 우리는 M을 따르 지 않을 거야. 델부프는 이 발언 에서 내린 결론 에서 다음과 같이 말했다. 퀘블 실험: 본질 적인 질문 , 우리의 의견으로 는 유일한 질문 은 A와 B로 이루어진 대조 AB 가 다음과 같은지 아는 것이다 실제로 는 대 조 BC와 같 지만, 구성이 다르다. 두 감각이 동일하지 않더라도 동일 할 수 있다는 것이 확립된 날이라면, 심리물리학 은 충분히 근거 가 있었을 것입니다. 하지만 이 평등이 우리에게 의문 스럽게 느 껴진다: 사실 빛 나는 강렬 함의 감각 이 어떻게 표현 될 수 있는지 설명하기 쉽다 두 곳 과 같은 거리를 두고 있습니다 .

잠시 가정해 봅시다 , 우리가 태어난 이래 로 빛의 세기 변화 가 연속적인 지각에 의해 의 식으로 전달 되었다고 가정해 봅시다 스 펙트럼 의 다양한 색 을 의미합니다. 이 색들은 우리에게 음계 의 많은 음들, 즉 대체로 높은 음도처럼 보일 것임에 의심의 여지가 없습니다 . 단어 속 규모 와 같은 척도 . 반면 에, 각 항목에 할당 하는 것은 쉽습니다

빛 의 감각 i3

그들 중 하나는 시리즈에서 그의 역할 이다. 광범위한 원인 이 연속적으로 변 한다면, 색감 각은 불연속적으로 변 하며 한 색조 에서 다른 색조로 이동합니다 미묘한 차이. 중간 색상이 A와 B 사이에 얼마나 많 을지 라도, 우리는 항상 마음속에 세게 됩니다. 대 략 , 그리고 이 숫자가 다른 색 G를 구분하는 음영들의 수치와 거의 같은지 확인하기 위 해서입니다. 후자의 경우, B 가 A 와 G에서 같은 거리이며 , 양 쪽 대비 가 같 다고 할 수 있습니다. 하지만 이것은 항상 편리한 해석 일 뿐 이다; 왜냐하면 중간 음영 의 수가 양쪽 모두 같지만 , 한 곳 이 갑작스러운 도약으로 다른 쪽으로 이동 하더라 도 , 이 점프 들이 크기인 지, 같은 크기 인지는 알 수 없습니다: 무엇보다도, 중 개자들 이 측정에 전달 되는 것은 어떤 면 에서 측정 된 대상 내에서 발견 된다 . 그렇지 않다면, 한 센 - 시션 이 두 개의 센 - 시션과 같은 거리 에서 말 할 수 있는 것은 은유에 불과하다.

만약 우리가 위에서 말한 빛의 강도에 동의 한다면, 다양한 회색 빛이 나 타난 다는 것을 인식할 수 있을 것입니다 M. 델부프 는 우리의 관찰 에 매우 유사하며, 우리의 의식과 색깔과 매우 유사하며, 만약 우리가 등거리의 회색 빛 을 선언한다면 다른 두 회색 음영 중 에서, 예를 들어 주황 색이 녹색 과 같은 거리에 있다고 말할 수 있는 방향과 같다. 빨간색 . 단지 이 차이점 이 있는데, 과거 경험 에서 회색 기운 의 연속 은 또는 점진 적인 조명 감소 방식. 따라서 밝기 차이 에 대해서는 색 차이 에 대해 생각 하지 못 하는 행동 을 합니다 : 우리는 품질 변화 를 크기의 변화로 만들어 냅 니다. 측정 은 또한 쉽게 할 수 있는데, 이는 연속 적인 회색 음영 이 만들어 내기 때문입니다

심리 상태 의 강도 44

조명이 연속 적으로 감소 함에 따라 불 연속적이며, 이는 두 특성을 구분하는 주요 중개자를 근사 할 수 있습니다 그들 중 하나 였다. 따라서 상 상력과 기억이 양 쪽 에 같은 숫자를 삽입할 때 대조 AB는 대조 BC와 같다고 선언됩니다 랜드마크 . 이 평가 는 가장 거친 형태 여야 하며, 사람 마다 상당히 다를 것으로 예상됩니다. 무엇보다도, 밝기의 차이가 더 커질수록 망설임과 감상의 차이가 더욱 두드러질 것임을 예상 해야 합니다 A와 B 링 사이 , 교차 음영 수를 추정하는 데 점점 더 힘든 노력이 필요하기 때문입니다 . 바로 이 런 일이 일어나는데, M이 그린 두 표를 한 번 보 면 쉽게 스스로 를 설득 할 수 있다 . 델부우우. 외 곽 고리와 중간 고리 사이의 밝기 차이 가 증가 할수록 두 고리가 멈추는 도형 간의 차이 가 됩니다 같은 관측자 또는 다른 관측자가 3 도에서 94도, 5도에서 73도, 10도에서 연속적으로 상승합니다 25세에서 7 세부터 40세까지. 하지만 이러한 불일치는 제 쳐두고; 관찰자들 이 항상 자신과 일치 하고, 항상 서로 일치 한다고 가정해 보자: 대 비 AB와 BC 가 동등한 존재? 우리는 먼저 두 개의 연속된 기본 대조 가 동일한 양 임 을 증명해야 하며 , 오직 이들이 연속 적임 만 알고 있다. 따라서 우리가 주 어진 회색 톤 안에서 상상력이 지나간 낮은 층을 발견한다는 것을 입증해야 평가할 수 있을 것입니다 광 원 의 객관적 강도 입니다. 한마디 로 , M의 심리물리 학입니다. DTD- 경험적 외관 아래 헛되이 숨겨 져 있는 가장 중요한 이론적 전제를 전제로 한다.

(1) 심리학 요소, 61 쪽과 69쪽.

심리물리학 15

그리고 우리는 이를 다음과 같이 표현할 것이다 : " 객관적인 빛의 양이 계속 증가 할 때, 그 사이의 차이는 연속적으로 나타나는 회색 색 조 는 신체적 흥분의 가장 작은 증가를 반영 하며 , 서로 동일한 양입니다. 더 나아가 , 얻어진 감각 중 하나 가 서로 앞서 있는 감각들을 구분 하는 차이의 합과 같을 수 있습니다 . 영감 이후 로 . — 이것이 바로 우리가 살펴볼 페히너의 심리물리학 전제 입니다.

페히너 는 베버 가 발견한 법칙 에서 출발 했는데, 이 법칙 에 따르면 특정 자극 이 특정 감각을 유발할 때 , 그 자극의 양 이 의식이 변화 를 인지 하려면 첫 번째 요소에 더 해야 한다 . 따라서 감 각 S에 해당하는 흥분을 E로 지정 하고 , AE 를 같은 성질 의 흥분량을 추가하여 다음을 가 집니다 차이 의 감각 이 처음 발생 하려면 우리는

A F

" =: const. 이 공식 은 근본 적으로 수정되었습니다

페흐너 의 제자들 에 의 해: 우리는 논쟁에 개입 하지 않을 것이다 ; 베버 가 제시 한 관계 와 대체 된 관계 중 어느 쪽을 결정하는 것은 경험에 달려 있다. 우리는 이런 종류의 법이 존재할 가능성을 인정하는 데 어려움이 없 을 것입니다. 여기서 중요한 것은 감각을 측정 하는 것이 아니라, 흥분이 증가 할 때 감각 이 정확히 언제 발생하는지 결정하는 문제일 뿐입니다 변화를 주었다. 이제 주어진 흥 분 량이 명확한 감각의 색조 를 만들어낸 다 면, 최소 흥분 량이 이 색상 의 변화 가 결정됩니다

심리 상태 의 강도 46

또한; 그리고 일정 하지 않으므로, 그것이 더 해지 는 여기 의 함수여야 한다. — 하지만 어떻게 흥분 과 그 최소 증가 사이의 관계 에서 " 감각 의 양"을 연결하는 방정 식으로 넘어 갈 수 있 을까? 그에 상응하는 흥분 은 ? 이 구절에는 심리물리학 전체 가 담 겨 있으니, 주의 깊게 공부하는 것이 중요합니다 .

우리는 베버의 실험 이나 유사한 관찰 시리즈 와 달리 우리가 진행하는 여러 가지 다른 인공성을 구분할 것이다. 페히너의 심리물리 법칙과 같은 것이었다. 우선 감각 - 이성 S의 증가 로 우리가 느끼는 흥분의 증가를 고려하는 데 동의 한다; 따라서 AS 라고 부릅니다 . 따라서 흥분 의 가장 작은 지각 가능한 증가 에 대응 하는 모든 감각 AS 가 서로 같다고 가정 한다 . 이들은 양 으로 취급 되며 , 이 양 들은 한편으로는 항상 같 지만 , 다른 한편 으로는 실험이 여기 사이에 제공한 값입니다 E 와 그 최소 값은 특정 관계 AE = /(E )를 증가시키며, AS 의 변함 은 다음과 같이 표현 한다:

AE

AS = C -7-trvT, 여기서 C 는 상수량 이다. 저희 도 동의합니다

/(E)'

마지막으로 AS 와 AE 의 아 주 작은 차이 를 다음과 같이 대체 한다 .

무 한히 작은 차이 t/S 와 dE, 즉 a

이번에는 차분 dE tion : <iS = C >-7pT.llneresteramore

반면 , 두 구성원 을 통합 하여 권리를 얻 는 것에 대해

E 77rr 그리고 그래서 우리는

(1) 법 이 제한 없이 허용 되는 특정 경우 에 ,

AE E

Weber — = const., 적분은 S = C log -r을 주고, Q 는 a

변함없이. 이것이 바로 페히너의 ' 로그 법칙'이다.

정신물리 학 '.7

감 각 의 외관 만이 문제인 검증된 법 칙 에서, 그 측정을 제공하는 검증 불가능한 법칙까지.

이 기발한 작전에 대해 깊이 있는 논의 를 하지 않 고, 페 흐네라 가 이 문제의 진짜 어려움 을 어떻게 파악했 는지, 어떻게 이해했는지 간단히 보여줍시다 그는 이를 극 복 하려 노력 했으며 , 우리 의견 으로 는 그의 논리 악 덕 이 바로 그 지점에 있습니다.

페클머 는 측정이 심리학에 도입 되 려면 먼저 평등을 정의 하고 두 가지 단순한 상태 인 2 를 추가해야 한다는 점을 이해했다 예를 들어 감각 들. 반면 , 두 감 각이 동일 하지 않으면 처음 에는 두 감각 이 어떻게 같 은 지 알 수 없습니다. 없이도 물리적 세계에서 평 등 은 정체성과 동의 어가 아니다 . 하지만 사실 모든 현상, 모든 대상은 이중 적인 측면, 즉 질 적 측면과 외관적 측면으로 자신을 드러낸 다 : 아무것도 우리가 추 상화하는 것을 막지 못한다 첫째, 그리고 그 다음에는 서로 직접적이거나 간접적으로 겹칠 수 있는 용어들만이 남 고 , 다음과 같이 동일시할 수 있습니다. 결과. 이제, 이 정성적 요소 는 먼저 외부 사물에서 제거 되어 그 측정 을 가능하게 하는 것이, 바로 그 심리물리학 은 그것을 보존 하고 측정하는 척한다. 그리고 이 질 Q를 그 아래에 위치한 어떤 물리 적 양 Q' 로 평가하려 하는 것은 헛된 일 이다; 먼저 Q 가 Q' 의 함수 임 을 증명해야 하며, 이는 Q의 질이 먼저 자기 일부로 측정되었을 때만 가능 했다. 따라서 열의 감각을 온도 정도로 측정 하는 것을 막 을 수 있는 것은 아무것도 없습니다; 하지만 이것은 단지 협약 에 불과 할 것이다; 그리고 정신물리학 은 바로 이 관습 을 거부 하고, 온도 변화에 따라 열 감각 이 어떻게 변하는지 탐구 하는 데 있다 . 요컨대, 서로 다른 두 감 각이 차이를 제거한 후에도 동일한 배경이 남아 있을 때만 같다고 할 수 있는 것 같습니다

심리 상태 의 강도 48

질적 연구; 반면, 이 질적 차이 만 이 우리가 느끼는 전부 이기 때문에, 우리가 그것을 갖게 된 후 무엇이 존재할 수 있는지는 못합니다 제거되었다.

페히너의 독창성 은 이 어려움을 극복 불가능하다고 판단 하지 않았 다는 데 있다 . 흥분이 계속 높아질수록 감각이 갑작스러운 점프에 따라 달라진다는 점을 이용 해, 그는 이들을 다르게 구분하는 데 주저하지 않았다 사실 이 차이들은 최소 차이로 , 각각 이 가장 작은 인지할 수 있는 증가에 해당 하기 때문입니다 . 외부 의 흥분. 따라서 이러한 연속적인 차이의 구체적인 뉘앙스나 품질을 무시할 수 있습니다 ; a 공 통점 이 남아 있어 서로 어떤 방식으로 자신을 동일시 할 수 있습니다 : 둘 다 최소한 입니다 . 이것이 평등의 정의 입니다. 자연스럽게 덧셈이 따라올 것입니다. 만 약 우리가 의 식 이 지각하는 두 감각 간의 차이를 양으로 간주하면, 두 감각 이 증가 하는 동안 연이어 이어지는 것들연속 여기를 첫 번째 S 와 두 번째 S를 S + AS라고 부르 면, 모든 감각 S 를 다음 합 으로 간주해야 한다. 다음에 도달하기 전에 통과하는 최소 차분들의 합입니다 . 편집자 주. 11 남은 것은 이 이중 정의 를 사용 해 먼저 AS와 AE 차이 간의 관계를 확립하는 것이 고 , 그 다음 에는 다음과 같이 두 VA - 리아블 사이의 차별 적 중개 자 입니다. 여기서 수학자들이 차이에서 미분으로의 전환에 항의할 수 있는 것은 사실 이다; 그 심리학자들 은 양 AS 가 일정한 것이 아니라 감각 S 자체처럼 변하지 않 는지 스스로에게 묻습니다 . 마지막으로, 확립된 심리물리학 법칙의 진정한 의미에 대해 논의할 것입니다 . 그러나 AS 를 양 으로, S 를 합으로 간주 한다는 사실만으로도 전체 연산 의 근본 전제 가 인정 된다.

(1) 최근 에는 AS 가 S에 비례 한다고 가정 되어 왔 다.

심리물리학 49

그러나 이 가정 이 우리에게 의문 스럽고 심지어 이해 하기 어렵게 느껴진다. 실제로 제 가 감 각 S 를 경험하고, 계속해서 흥분 을 증가 시키면 서, 이 증가 를 인지 하는 것이 끝난다고 가정해 봅시다. 일정 시간 동안. 여기서 원인 의 증가 에 대해 경고 를 받았 지만, 이 경고 와 차이 사이에 어떤 관계를 입증 할 수 있 을 까요? 여기서 경고는 원 시 상태 S가 변했다는 사실에 있을 것이다 ; 그는 S' 가 되었다 ; 하지만 S 에서 S' 로 가는 구간 이 산술적 차이와 비교 되 려 면, 말 하자면 구간을 인지 해야 한다 S 와 S 사이 에서, 그리고 내 감수 성이 S 에서 S' 로 올라 간 것은 무언가 가 더 해진 것이었다 . 에서 이 구절에 이름을 붙 여 AS라고 부르 면, 먼저 현실 이 되고 그 다음에 양 이 됩니다. 이제 이 구절이 어떤 의미 에서 양인지 설명할 수 없 을 뿐만 아니라 , 되돌아보면 이 현실조차 아니다 ; 없습니다 우리가 통과하는 상태 S 와 S' 보다 실수를 가진다. 없이도 만약 S 와 S' 가 숫자라 면, 나는 S'의 차이를 실제로 확인할 수 있었을 것이다 — S , 설령 S와 S 가 있더라도 . 단독으로 주어 질 것이다 : 즉, S ' — S는 특정 단위의 합 이며, 이 경우 정확 히 연속 된 모멘 트들을 나타낸다 S 에서 S'로 넘어 가는 덧셈입니다. 하지만 S 와 S' 가 단순 상태 라 면, 그 사이의 간격 은 얼마 일 까요? 그리고 첫 번째 상태에서 두 번째 상태로 가는 과정이 무엇 일까요? 만약 당신의 생각 의 행위 가 아니 라 면, 임의적이고 필 연 성을 위해 동화되는 것입니다 원인, 두 상태의 연속 에서 두 가지 크기 의 차이로 ?

의 식 이 주는 것을 따르 거나 , 전통적인 표상 방식을 사용하든지 둘 중 하나입니다 . 첫 번째 경우, S 와 S 사이 에는 무지개 의 음영 과 유사한 차이가 있으며, S와 S' 사이에 전혀 차이가 없다 크기의 간격. 두 번째 질문 에서는 원 한다면 AS 기호 를 도입 할 수 있지만,

심리 상태 의 강도 중 50

관례 에 따라 산술적 차이 에 대해 말하는 것이 관례이며 , 또한 주어진 감정을 합산 으로 동화하는 것이 관례입니다. 페 히너의 비평가들 중 가장 날카로운 인물 인 M. 쥘 태너리는 이 마지막 점을 완전히 밝 혀냈습니다: " 예를 들어, 50 도 의 감각은 다음과 같이 표현 된다고 할 수 있습니다. 감각이 없는 상태에서 50도 의 감각까지 차례로 이어지는 다양한 감각 들 ... 여기에는 정당하면서도 임의적인 정의 외에는 아무것도 없다 고 봅 니다."

우리는 평 균 적 졸업 방법이 심리물리학을 새로운 방향으로 이끌 었다 고 믿 지 않습니다 . M. 델보프 는 양심이 페히너 와 일치하는 듯한 특정 사례 를 선택했고, 상식 자체 가 심리물리학자인 경우였다. 그는 어떤 감각 들이 우리에게 즉시 동등하게 보이지 않 는지, 비록 다르지만 그렇지 않은지, 그리고 우리가 그것을 이해할 수 없는지 스스로 에게 물었다 그들의 중개 자는 서 로 의 이중, 삼중, 네 겹의 감각을 보여주는 그림 이다. 우리는 페히너의 오류 라고 말했다. 두 연속된 감각 인 S와 S' 사이의 간격을 믿 었 으 나, 한 가지에서 다른 감각 으로 그는 단지 한 구절일 뿐 , 산술적 의미 의 차이 는 없다 . 하지만 만약 그 구절이 발생하는 두 항 을 동시에 주 어진다면, 이번에는 구절 의 대조 가 생기게 된다; 그리고 이 대비 가 아직 산술적 차이 는 아니 지만, 어떤 면에서는 다음과 유사하다 : 우리가 비교하는 두 항은 두 숫자의 뺄셈처럼 서로 존재 하는 상태 에서 이루어집니다 . 이제 이 감각들이 같은 성격을 가진다면, 그리고 우리가 과거 경험에서 끊임없이 그 행진에 함께 있었다고 가정 해 보자. 말하자 면, 신체적 흥분과 함께

(I) 과학 리뷰 , 1875년 3월 13 일과 4월 2일.

나는 51 PSYCH0PHYSIQU1

원인을 결과에 넣고, 대조라는 개념이 융합될 가능성이 무한히 높습니다 산술 차이 에 대해 . 반면, 흥분이 계속 진행 되는 동안 감각 이 갑자 기 변 했다 는 점을 우리는 의심할 여지 없이 평가할 것입니다 두 감각 사이의 거리 는 이 갑작스러운 점프들, 혹은 적어도 중간 감각들의 수 로 대 략 재구성 되어 있습니다. 대부분은 이정표 역할을 합니다 . 요약하자 면, 대비 는 차이로 , 흥분은 양으로, 그리고 갑작 스러운 도약 은 평등의 요소 로 보일 것입니다: 이 둘 을 결합 하면 세 가지 요소가 결합되어 우리는 동일한 양적 차이라는 개념 에 도달할 것입니다. 이제, 같은 색의 표면이 어느 정도 빛이 들어 간 상태에서 이 토 록 잘 구현 된 곳 은 없습니다 . 우리 를 동시에 말이죠. 여기에는 유사한 감각들 간의 충돌이 있을 뿐만 아니 라, 이 감각 들이 b2 < 영향을 </b24> 합니다7> 항상 그의 거리 와 밀접 하게 연결되어 있었다; 이 거리가 계속 변 할 수 있기 때문에, 우리는 과거 경험 에서 셀 수 없이 많은 ^ 원인의 연속적인 증가를 따라 감각 이 연속 적으로 이어진 다 ^ 따라서 첫 번째 회색과 두 번째 회색 빛 의 대비 는 다음과 같다고 말할 수 있다. 예를 들어, 는 두 번째 값과 세 번째 값의 대비 와 거의 같아 보입니다; 그리고 두 개의 동일한 감각을 다소 혼란스러운 추론이 그렇게 해석하는 감각이라고 정의한다면, 우리는 실제로 M이 제안한 법과 같은 법 을 갖게 될 것입니다 . 델부프. 그러나 의 식이 심리경제학자와 같은 중개자를 거쳤다는 점을 잊어서는 안 되며, 그의 판단이 여기서 유효하다는 점도 잊 어서는 안 됩니다 psychophvsics 의 가치: 이는 양의 질에 대한 상징적 해석 이며, 다소 거친 평가 입니다.

심리 상태 의 강도 중 52

두 가지 주어진 감각 사이에 삽입될 수 있는 감각 의 개수 . 따라서 최소 변형 방법 과 평균 등급 방법, 최소 및 평균 등급 방법 사이의 차이는 생각 만큼 크 지 않습니다. 페히너 와 M 의 심리물리학 델부프. 첫 번째는 감 각의 전통적인 측정 방법 으로 이어 집니다; 두 번째 는 유사한 관습 을 채택 하는 특정 사례 에서 상식에 호소한다. 간단히 말해, 모든 심리물리 학은 그 기원 자체가 악순환에 빠지도록 비난받고 있 는데, 그 이유는 그 기반이 되는 이론적 전제 가 그것을 정죄하기 때문이다 실험 적 검증 에 대해 말하며, 그 가설이 먼저 인정 될 때만 실험적으로 검증될 수 있다. 이는 확장되지 않은 것과 광범위, 질과 양 사이에 접점이 없기 때문입니다 . 하나는 다른 하나에 의해 해석 될 수 있고, 하나는 다른 하나와 동등한 것으로 세 워질 수 있다 ; 하지만 조만 간 시작 이든 끝이든, 우리는 이 동화의 전통적인 성격 을 인식해야 할 것이다.

사실 심리물리 학은 상식에 익숙한 개념을 정확히 정립 하고 극단적으로 밀어붙였 을 뿐입니다. 우리가 생각 하기보 다는 말 할 때, 그리고 공통 영역 에 속하는 외부 대상들이 우리 에게 더 중요하다 우리가 통과하는 주관적 상태 들에 대해, 가능한 한 최대한 도입 함으로써 이 상태들을 객관화하는 것이 우리의 이익이다, 그들의 외부 원인 의 표현 입니다. 그리고 지식 이 늘어날 수록, 강도 와 양의 깊이 를 더 깊이 인식 할수 록, 우 리도 더 깊이 이해 하게 됩니다 첫 번째 항 을 두 번째 항에 넣고, 우리의 감각 을 위대 함으로 다루는 것. 물리학 은 우리 내부 상태의 외부 원인 을 계산 에 복종 시키는 역할을 맡기며 , 가능한 한 신경 쓰지 않습니다 이 상태들은 끊임 없이 , 그리고 편견 을 가지고 그들을 그들의 대의와 혼란스럽게 만든 다. 따라서 이를 부추기 고 과장합니다

사이코피식 53

이 점 에 대한 메모: 상식 의 환상 . 그 순간 은 반드 시 찾아 올 것이었다. 질 과 양 , 감각과 흥분이 융합된 이 순간 , 과학 은 다른 하나를 측정하듯 한 쪽도 측정 하려 할 것이다 . 이것이 심리물리학의 목적 이었다 . 이 대담 한 시도 에 대해 페히너 는 자신의 반대자들 , 즉 강렬 한 위대함을 말하며 선언 하는 철학자들로부터 격려를 받았다. 측정에 불응 하는 심리 상태들. 만약 우리가 한 감정 이 다른 감각 보다 강 할 수 있으며, 이 불평등이 감 각 자체 에 존재 한다는 것을 인정한다면, 어떤 아이디어의 연관 성, 수 와 공간 에 대한 의식 적인 고려 중 어느 정도가 첫 번째 감각 이 두 번째 감각 을 능가 하며, 두 감 각 의 강도 사이에 정량적 관계를 확립한다 . 그리고 심 리물리학 반대자들이 자주 하듯이, 모든 측도가 중첩을 내포하며, 존재하지 않는다고 답하는 것은 무 의미하다 아직 일어 나지 않았다 중 첩할 수 없는 강도들 간의 수 치적 관계를 찾는 것입니다 . 왜 어떤 감각 이 다른 감각 보다 더 강렬하다고 말하는지, 그리고 어떻게 더 강하거나 강렬하다고 부를 수 있는지 설명해야 할 것이다 우리가 방금 인식했듯 이, 용기에서 내용까지 그 사이에 관계를 허용하지 않는 작은 것 들입니다. 이런 종류의 질문을 간단 히 끝내기 위해 두 가지 종류의 양을 구분하는데 , 하나는 집약적인데, 이는 가장 많은 것과 가장 많은 양만 포함한다 최소한, 다른 하나는 절제 된 성향이 있는 광범위 한 부분으로, 우리는 페히너 와 심리물리학자들 과 매우 동의 할 정도입니다. 왜냐하면, 어떤 것이 증가 하거나 감소할 수 있다는 것이 인식 되 면, 얼마나 줄어들고 얼마나 성장하는지 묻는 것이 자연스럽게 느껴 집니다. 그리고 이런 종류의 측정 이 직접 적으로 가능해 보이지 않는다고 해서 과학 이 성공 할 수 없다 는 < 은 하지 않습니다 . 간접 과정 , 무 한 원소들의 적분 에 의 해,

심리 상태 의 강도 중 54

페흐너가 제안한 것처럼 작은 의미 이거나, 다른 어떤 우회 방법으로도 가능합니다. 감각 은 순수한 질이 거나, 만약 크기 라 면 측정하려고 시도 해야 합니다.

앞서 말한 내용을 요약 하자 면, 강도 개념은 의식 상태를 연구하느냐에 따라 이중 측면 아래에서 나타난다고 말할 수 있다 외부 원인 를 대표 하는 것 또는 자급자족 하는 원인 들입니다. 첫 번째 경우, 강도 에 대한 인식 은 원인 의 크기를 특정 특성에 의해 평가 하는 것으로 구성됩니다 . 효과: 스코틀랜드인들이 말하듯, 이는 획득된 인식 이다. 두 번째 경우, 우리는 강도를 상태 내에서 추측하는 단순한 심리적 사실들의 다수의 다수를 의미 한다고 부릅니다 근본 적으로: 더 이상 획득된 인식 이 아니라 혼란스러운 인식입니다. 더욱이, 이 두 가지 의미 는 감정이나 노력보다 더 단순 한 의미가 일반적으로 드러나기 때문에 가장 자주 드러 납니다 표상 상태, 그리고 대부분의 대표 상태 는 동시에 감정적 이 기 때문에 스스로 다양한 심리적 사실을 포용 한다 기본적인 것들. 따라서 강도의 개념 은 두 전류의 접점 에 위치 하며 , 그 중 하나는 외부 에서 광범위한 위대함의 개념을 가져오 고 , 다른 하나는 의식 깊은 곳 에서 그것을 찾아 초- 반면, 내부 중중성 의 상은 다음과 같다. 이 마지막 이미지가 무엇인지, 숫자와 혼동되었는지, 아니면 근본적으로 다른 것인지 아직 알 수 없다 . 다음 장 에서는 더 이상 의식 상태를 서로 분리하여 고려하지 않고, 그 다중성으로 볼 것입니다 순 수 지속 시간 내에 일어나는 구체 적인 개념입니다. 그리고 우리가 스스로 에게 물었듯 이, 대표적인 감각 의 강도 는 얼마 일지

강도 및 다중성 55

우리는 그 원인에 대한 개념 을 도입 하지 않으므로, 이제 내부 상태 의 다중 성이 어떻게 되는지 , 어떤 형태가 영향을 미치는지 탐구 해야 한다. 지속 시간, 즉 그것이 발전하는 공간에서 추상화할 때 이 두 번째 질문 이 첫 번째 질문보다 더 중요합니다. 만약 질 과 양 의 혼동 이 각각의 의식의 사실들에 국한된다면, 그것은 불명확함을 만들어 낼 것이다, 방금 보았듯이, 문제라기보 다는 그렇습니다. 하지만 우리의 심리 상태의 연속 을 침범 하고, 지속 시간 개념 에 공간을 도입함으로써, 그것은 그 근원을 타락시킵니다, 우리의 외부 변화 와 내부 변화 , 움직임 과 자유 의 표현. 그래서 엘레아 학파 의 변호주의가 생기고, 자유 의지 문제가 생긴 다. 우리는 두 번째 점을 강조 할 것이다; 하지만 문제를 해결하려 하기보 다는, 질문하는 이들의 환상 을 보여줄 것이다 .

제2장

CONSCIENCE1 국가 의 다중성 에 대해

지속 시간의 개념- 이하는 위의 출전전거의 인터냇 주소를 엔타하시면 됩니다.

-dhleepaul