논문자료 검색하다가 아이구 깜짝이야 하는 책이 있습니다.
천문학자로 알려진 이순지가 이런 책도 편찬했습니다.
이 내용은 한국고전번역원 해제에서 퍼왔습니다.
몰랐던 내용을 이렇게 소개해줘서 고맙고 감사한데 ...
저 밑에 읽다보면 선택의 점복은 모두 중국의 영향 .... 왜 자꾸 다 중국이라고 하시는지 ...
그냥 동양의 문화라고 하면 쓱 넘어갈 것 같은데 ...
모든 학자들 특히 역학자들도 잘 모르는 것은 모두 중국의 영향이라는 아주 쉬운 핑계를 대지 않았으면 합니다. 논문도 읽다가 보면 누군가 기원을 중국이라고 했고, 그걸 다 컨닝하여 쓰다보니 다 중국이라고 합니다.
중국사람이 다 우리것이다 하는 것과 우리나라 사람이 이거 다 중국 영향이라고 하는거와 어느것이 더 속터지는지 여러분들도 책 이나 논문 읽으시면서 저랑 같은 마음을 공유했으면 합니다.
............................................................................................ 이 밑에부터 해제 입니다.
《선택요략(選擇要略)》은 조선 전기의 학자 이순지(李純之, 1406~1465)가 편찬한 선택서(選擇書)이다. ‘선택(選擇)’은 일상에서 어떤 일을 행하는 데에 있어서 길상을 맞이하고 액운을 피함으로써 좋은 결과를 얻기 위해 가장 알맞은 일시와 방위를 가리는 행위를 뜻하고, ‘요략(要略)’은 불필요한 것은 생략하고 요점만을 간추린다는 의미이다. 그러므로 ‘선택요략’이라는 말은 ‘일상의 행사(行事)에 알맞은 길일(吉日)을 가려내는 요지를 담았다’는 의미로 이해하면 될 것이다. 이런 의미는 일상의 행사에 있어서 시간과 공간에 관한 행위 규범서로서 이 책이 갖는 성격과 기능을 잘 보여준다.
1. 《선택요략》의 편찬자 이순지
《선택요략》을 편찬한 이순지는 조선 초기의 천문학(天文學)과 역산학(曆算學)을 대표하는 인물이자 지리(地理), 풍수(風水), 택일(擇日) 등에도 정통하였던 인물로, 우리 과학사에서 보기 드문 기술 관료 가운데 한 사람이다.
이순지가 살았던 조선 태종으로부터 세조까지는 국가의 과학기술 분야에 대한 거시적 기획과 정책적 후원, 혁신적 인재 발탁과 체계적 시스템, 독자적 기술 확보를 위한 자주적 노력 등이 잘 어우러져 괄목할 성과를 얻어낸 시기였다. 조선은 유학(儒學)을 건국의 이념으로 내세웠기에, 과학기술 정책 역시 유가(儒家)의 정치이념에 따라 입안되고 진행되었다. 유가의 정치이념에서는 ‘관상수시(觀象授時)’를 군주의 중요한 책무로 내세웠기에 천문과 역법을 정비하는 것은 중요한 과제 가운데 하나였다. 이에 세종은 중국에 뒤떨어지고 우리의 실정에 맞지 않는 역산의 문제점을 해결하기 위하여 역법이정(曆法釐正) 사업을 추진하였다.
이순지는 1427년(세종9)에 친시 문과에 급제하여 승문원에서 외교문서의 작성을 맡아 보다가 1431년(세종13)에 세종의 부름을 받아 집현전에 들어가 역법이정 사업에 참여하게 되었다. 그리하여 천문, 역법, 의상(儀象), 구루(晷漏)에 관한 자료를 살피게 되었고, 1442년(세종24)에 마침내 원나라 곽수경(郭守敬)의 《수시력(授時曆)》을 한양(漢陽)의 북극출지고도(北極出地高度)에 맞게 교정하여 《칠정산내편(七政算內篇)》을 완성하였고, 또 《회회력법(回回曆法)》을 교정하여 《칠정산외편(七政算外篇)》을 완성하였다. 그 공로로 1443년(세종25)에는 서운관(書雲觀)의 판사(判事)를 겸직하게 되었고, 이후 세조 때에 서운관 제거(提擧)로 치사(致仕)하기까지 관상수시의 업무를 맡아보았다. 그 과정에서 1445년(세종27)에는 《제가역상집(諸家曆象集)》을 편찬하였고, 1458년(세조4)에는 김석제(金石梯)와 함께 《교식추보법(交食推步法)》에 가령(假令)과 주해(註解)를 더한 《일월교식추보법가령(日月交食推步法假令)》을 편찬하여 조선 전기 역법의 체계를 완성하였다.
또 《칠정산내편정묘년일식가령(七政算內篇丁卯年日食假令)》, 《칠정산외편정묘년일식가령(七政算外篇丁卯年日食假令)》, 《중수대명력(重修大明曆)》, 《중수대명력정묘년일식월식가령(重修大明曆丁卯年日食月食假令)》, 《교식추보법(交食推步法)》 등도 편찬하였다. 이처럼 이순지는 천문과 역법 분야에서는 당대 최고의 학자이자 저술가이자 기술 관료로서 천문과 역법에 관련된 많은 저술을 남겼다.
그러나 이순지는 천문과 역법 이외에도 관상감(觀象監)에서 관장하던 전문 분야에 두루 정통하여 “산학(算學), 천문, 음양, 풍수의 학문에 매우 밝았다.”주-D001라는 평가를 받았다. 그런 사실은 1463년(세조9)에 《지리서(地理書)》를 편찬하자, 세조가 “이런 일은 이순지처럼 정교하게 할 사람이 없다.……음양(陰陽)이나 지리 같은 일은 나는 반드시 이 사람과 의논하겠다.”주-D002라며 깊이 신임한 일화가 잘 입증한다. 이순지는 《지리서》를 편찬하기에 앞서 1459년(세조5)에는 《기정도보속편(寄正圖譜續篇)》을 편찬하기도 하였는데, 이 또한 풍수지리에 관한 전문 저술이었다.
《선택요략(選擇要略)》은 이순지의 또 다른 지적 면모를 보여주는 성과물이다. 《선택요략》은 명과학(命課學)에 속하는 점서(占書)의 일종으로, 일상에서의 택일(擇日)과 택방(擇方)의 방법을 상세히 담아낸 문헌이다.
2. 조선 시대의 선택 문화와 《선택요략》의 편찬
《선택요략》은 조선 초기에 편찬된 것으로, 국내에서 만든 선택서 가운데 일찍 나온 것이다. 그러나 편찬 목적이나 편찬 경위를 알 수 있는 서문이나 발문이 책에 별도로 기술되어 있지 않고, 또 《선택요략》에 관련된 자료가 전하는 것이 드물어 책을 편찬한 의도나 경위를 파악하기는 어렵다. 다만 다음의 몇 가지 측면에서 《선택요략》이 만들어진 배경을 헤아려볼 수 있겠다.
첫째, 조선 시대에는 선택을 중시하여 선택 문화가 일상화되어 있었다는 점이다. ‘선택’은 특정한 일에 알맞은 일시와 방위를 가리는 행위인데, 흔히 ‘택일(擇日)’이라는 말로 대표된다. 전통 시대에 있어서 선택의 행위는 국가의 중대사에서 민간의 소소한 일상사에 이르기까지 긍정적 결과를 얻기 위하여 시간과 방위를 통제함으로써 행사의 주재자를 제어하는 규범으로 기능하면서 일종의 문화적 풍습을 이루었다. 그런 풍습은 오늘날에도 ‘손 없는 날’을 골라 이사를 하는 사례에서 볼 수 있듯이 우리의 의식과 생활 속에 일부 남아서 여전히 영향을 미친다.
동아시아 지역에서 ‘선택’의 풍습은 고대 중국에서 비롯되었는데, 그 역사는 자못 길다. 중국의 은(殷)나라 때에는 국가의 중대사를 갑골(甲骨)을 이용하여 점치는 관례가 있었는데, 점의 목적, 과정, 점사(占辭), 결과 등을 기록한 복사(卜辭)에는 특정 사안과 시간의 상관성을 의식한 초기적 모습이 나타난다.주-D003 그리고 주(周)나라 때에 이르면 음양(陰陽)이 조화를 이루는 시간을 골라서 특정한 일을 행하고자 하였는데, 《예기(禮記)》에는 “외사(外事)는 강일(剛日)에 하고 내사(內事)는 유일(柔日)에 한다.”주-D004라고 하여 음양론(陰陽論)과 천간지지(天干地支)를 운용한 초기적 선택 문화의 모습을 보여준다.주-D005
이후 선택의 행위는 음양오행(陰陽五行), 천간지지, 하도낙서(河圖洛書), 태현갑자수(太玄甲子數) 등을 이론적 근거로 수용하면서 그 논리성을 확대하였고, 택일을 포함한 인간의 복록(福祿)과 명운(命運)을 헤아리는 행위 전반을 명과학(命課學)이라는 학문으로 발전시켰다. 명과학은 당(唐)나라 이후로 이론적 틀을 갖추게 되었는데, 원천강(袁天綱)주-D006은 명과학의 이론적 초석을 다졌고, 이허중(李虛中),주-D007 서자평(徐子平),주-D008 서대승(徐大升)주-D009 등은 그 뒤를 이어 이론적 체계를 다듬었다.
우리나라에서 선택의 풍습이 언제 시작되었는지 알기 어렵다. 그러나 선택에는 역서(曆書)가 필수적이기 때문에 당나라에서 역서와 역법이 처음 도입된 삼국 시대 무렵에 선택의 문화도 함께 들어왔을 가능성이 높다. 실제로 《삼국사기》에는 혼례를 앞둔 설씨녀(薛氏女)가 택일하는 기록이 있어서,주-D010 6세기 말 경에 이미 택일의 풍습이 있었음을 짐작케 한다.
고려 시대에 들어서는 택일에 관한 구체적 기록이 늘어난다. 당시에는 전각을 세우거나 능묘를 조성하거나 나라의 제사를 지내는 등 국가적 사안에 앞서 미리 사천대(司天臺)의 일관(日官)에게 추일(諏日)이나 복일(卜日)하는 관례가 있었고, 또 왕세자의 혼례에서도 택일하는 등의 풍습이 있었다는 사실이 《고려사(高麗史)》 등에 기록되어 전한다.
조선 시대에는 선택이 한층 생활화되고 제도화되었다. 이는 당시 국가의 대사와 민간의 일상에서 택일이나 택방이 차지하는 비중이 그만큼 커졌다는 것을 의미한다. 국가와 왕실에서 택일을 중요하게 활용하였고, 그런 관례가 민간까지 확산되어 택일이 풍습을 이루어 택일은 사회 전반에서 매우 중요한 것으로 여겨진 것이었다. 일찍이 정조(正祖)는 새로운 택일서를 만들 필요성을 제기하면서 “길흉을 가리는 것은 역서(曆書)를 편찬할 때의 중요한 일이고, 하늘을 공경하는 큰 도(道)”이니 “하늘을 높이고 함부로 하지 않는 뜻”이라고 하고, “제향(祭享), 연하(讌賀), 조회(朝會), 봉책(封冊), 힐융(詰戎), 행행(行幸)은 나라의 큰일이요, 관례와 혼례, 이사, 입학, 교우(交友)는 백성의 큰일이다.”라며 선택의 중요성을 강조한 바 있다.주-D011 비록 조선 후기의 일이기에 《선택요략》이 나온 조선 전기와 사회적 상황이 달랐겠지만 선택을 중요하게 여긴 점은 서로 다르지 않았을 것이어서 《선택요략》을 편찬하게 된 사정을 짐작하는 데에 참고할 수 있겠다.
둘째, 국가의 제도화된 선택 문화가 성립되었다는 점이다. 앞서 기술하였듯이 조선 시대에는 국가의 대사나 민간의 일상사에서 선택이 보편적 행위였다. 즉 궁중의 제례, 연회, 임금의 조서(詔書) 반포와 거둥, 군사 작전에서부터 관례, 혼례, 이사, 입학, 건축, 매장, 이장, 복약(服藥), 출행(出行) 등 일상생활까지 선택의 행위가 두루 활용되었던 것이다.주-D012 이처럼 조선 시대에는 녹명(祿命), 풍수(風水), 택일 등을 중시한 사회적 환경과 인식에 따라 국가 기구인 관상감(觀象監)에 명과학(命課學)을 한 분야로 두었다.
관상감은 고려의 서운관(書雲觀)을 세조 12년인 1466년에 개칭한 것인데, 천체 관측, 기상 기록, 역서(曆書) 편찬, 지도 제작, 길지(吉地) 선정, 택일(擇日), 시각 측정 등을 공식 업무로 삼았다. 조선은 개국 직후인 태조 원년(1392)에 〈문무백관관제(文武百官官制)〉를 제정하면서 서운관의 업무를 천문(天文), 재상(災祥), 역일(曆日), 추택(推擇)으로 정하였고,주-D013 성종 때에는 《경국대전(經國大典)》에 “천문, 지리, 역수(曆數), 점산(占算), 측후(測候), 각루(刻漏)”로 업무 범위를 명시하였다. 조선 후기에도 관상감의 업무는 천문, 지리, 역수, 점주(占籌), 측후, 각루로 바뀌지 않았다.주-D014 관상감에서 천문, 재상(災祥), 역일, 측후, 각루는 천문학 전공자가, 지리는 지리학 전공자가, 추길(諏吉)과 점주는 명과학 전공자가 각각 나누어 맡았으며, 잡과(雜科)의 음양과(陰陽科)와 취재(取才)에서는 천문학, 지리학, 명과학의 실무 관원을 따로 선발하였다. 명과학 관원을 뽑는 과거와 취재에서는 《원천강(袁天綱)》, 《서자평(徐子平)》, 《응천가(應天歌)》, 《범위수(範圍數)》, 《시용통서(時用通書)》, 《극택통서(剋擇通書)》, 《천기대요(天紀大要)》, 《협기변방(協紀辨方)》, 《상길통서(象吉通書)》, 《협길통의(協吉通義)》, 《선택기요(選擇紀要)》 등을 시강서(試講書)로 사용하였다.
셋째, 책력(冊曆)의 배포와 선택서의 활용이 상호작용을 하였을 것이라는 점이다. 우리나라에서는 고려 말기에 명나라의 대통력(大統曆, 1370~1652)을 들여온 이래로 시헌력(時憲曆, 1653~1897)을 거쳐 명시력(明時曆, 1898~1908)까지, 관찬(官撰)의 역서(曆書)에는 선택과 관련된 길흉(吉凶)의 항목과 의(宜)ㆍ불의(不宜) 등을 역주(曆注)로 기입하여 일상에서의 선택에 기본 지침으로 삼게 하였다. 또 이순지의 《선택요략》을 비롯한 《촬요신서(撮要新書)》, 《천기대요(天機大要)》, 《협길통의(協吉通義)》, 《선택기요(選擇紀要)》, 《산림경제(山林經濟)》의 〈선택(選擇)〉 등 전문 선택서가 편찬되었는데, 이들 선택서는 역서를 편찬할 때에 역주를 기입하는 지침으로 사용되는 한편 일상에서 선택의 편람으로 활용되었다.주-D017 조선 시대에 편찬된 전문 선택서를 살펴보면 다음과 같다.
《촬요신서》는 조선 초기에 박흥생(朴興生, 1374~1446)이 편찬한 것으로, 출생부터 사망까지 태산(胎産), 혼인(婚姻), 상관(上官), 흥공(興工), 출행(出行), 경가(耕稼), 병환(病患), 안장(安葬), 점후(占候)의 26문으로 나누고 알맞은 일시, 방위, 길흉, 의기(宜忌)를 제시하였는데, 당시의 농법(農法)과 사대부 계층의 생활상과 사유방식을 보여준다.
《천기대요》는 명나라 임소주(林紹周)가 지은 택일서로, 음양오행설에 근거하여 일상에서의 길일과 흉일을 가리는 방법을 수록한 책으로 1636년에 성여훈(成如櫄, 1583~1662)이 국내에서 간행한 이래로 두 차례 증보판이 나오며 민관(民官)에서 널리 택일서로 사용되었다.주-D018 《산림경제》는 실학자 홍만선(洪萬選, 1643~1715)이 농촌생활에 있어서 보건, 위생, 경제, 농사 등에 관한 지식을 기술한 박물지 성격의 문헌으로, 그 가운데 제4권의 〈선택(選擇)〉에서는 길흉의 일시와 방위를 기술하였다.
또 《협길통의》(1796년)는 서유방(徐有防, 1741~1798)이 정조의 명에 따라 청나라의 《상길통서(象吉通書)》와 《협기변방서(協紀辨方書)》를 요약하여 10책 22권으로 만든 것으로,주-D019 택일의 기본원리에서 활용까지를 두루 다루었다. 《선택기요》(1867년)는 서문에 “제가(諸家)의 요지를 가려 뽑아 쉽게 이해하게 만든 고방(古方)의 축소판으로 후학을 위한 첩경(捷徑)”주-D020이라고 밝힌 것처럼 종전 택일서의 오류를 수정, 요약하여 만든 것이다.
넷째, 자주적 역법 체계의 완성에 대한 호응이었으리라는 점이다. 조선 시대에는 선택에 대한 관심과 활용이 꾸준히 지속되었는데, 당시 역법은 중국에서 들여와 사용하였기에 우리의 실정과는 차이가 날 수밖에 없었다. 그래서 세종 때에는 중국의 역법을 은밀히 우리 실정에 맞게 고쳐 《칠정산내편》을 편찬함으로써 자주적 역법체계를 갖추게 되었다. 우리 실정에 맞는 새로운 역법이 완성되자 그에 걸맞은 택일서의 편찬이 필요하였을 것이다. 역서는 간지(干支)를 통해 공적 시간을 알려주는 기능 이외에도 농사철이나 일상의 용사(用事)에 알맞은 택일에 관한 정보를 함께 제공하기 때문에 역서는 국가의 공적사무에서부터 농가의 생산과 일상에 이르기까지 사회 모든 계층에게 매우 중요한 것이었다.
역서는 역학(曆學)과 역주(曆註)의 두 부분으로 구성되는데, 전자는 삭망(朔望), 상하현(上下弦), 일출입(日出入)ㆍ24절기ㆍ일월식(日月食)의 시각에 대한 여러 정보가 수록되는 영역인 반면 후자는 의례, 생산, 유통, 의료, 교제, 관직 등 일상의 행위에서 화복과 관련된 의(宜)와 불의(不宜)를 기록하는 영역이다. 따라서 후자의 영역에는 일과력(日課曆)의 해당 날짜에 관련되는 선택의 정보를 담게 된다. 때문에 우리의 생활 영역에 걸맞은 선택의 정보를 담아낸 새로운 선택서의 편찬이 필요하였을 것이다. 이렇게 본다면 《선택요략》은 자주적 역법체계의 형성에 대한 호응의 소산이라고 할 수 있겠다.
3. 《선택요략》의 편찬과 전승
지금 전하는 《선택요략》의 판본에는 서문이나 발문이 없고 또 책의 편찬에 관한 아무런 기록도 없으며 또 《선택요략》의 편찬에 관련된 다른 기록도 없기 때문에 《선택요략》의 편찬 경위나 출간 시기 등은 알 수 없다. 다만 책의 첫머리에 “판중추원사(判中樞院事) 이순지(李純之) 편집(編輯)”주-D021이라는 기록이 있어서 이순지가 이 책의 편찬을 맡았다는 사실은 알 수 있다.
그런데 《선택요략》이 처음 완성 또는 발간된 시기는 1465년(세조11)으로 추정할 수 있다. 이는 “판중추원사 이순지 편집”이라는 첫머리의 기록이 그 단서가 된다. 《세조실록》에는 이순지가 세상을 떠난 이튿날인 세조 11년(1465) 6월 11일조에 기록한 이순지의 졸기(卒記)가 있다. 이 졸기에는 “여러 번 상을 내려 주기를 더하더니, 을유년에 판중추원사가 되었다가 이에 이르러 병으로 졸하였다.”주-D022는 세조의 전교(傳敎)가 나온다. 여기에서 말한 ‘을유년’은 세조 11년인 1465년이다. 따라서 이순지는 1465년에 판중추원사에 올랐고, 같은 해 6월 10일에 세상을 떠난 것이므로, 《선택요략》은 이순지가 죽은 1465년에 출간 또는 편찬이 완료된 것으로 추정할 수 있다.
한편 《선택요략》의 전승 상황에 대해서는 기록이 드물어 자세히 알기 어렵다. 《선택요략》이 나온 이후에 조선에서 만들어진 선택서로는 앞서 기술한 《협길통의》(1796)와 《선택기요》(1867) 정도가 있었다. 이들 문헌은 《선택요략》보다 3, 4백 년 이후에 만들어진 것이기 때문에 《선택요략》은 편찬된 이후에 오랫동안 사용되었을 것으로 보이지만, 이에 대한 관련 기록은 단 2건뿐이다.주-D023 하나는 선조 경자년(1600)의 기록으로, 영의정 이항복(李恒福) 등이 대행왕비의 인산에 대해 아뢰면서 “일관(日官) 남응년(南應年)이 《선택요략》에 따랐던” 사례를 거론한 것이다.주-D024 남응년은 생몰년을 알 수 없는데, 윤근수(尹根壽, 1537~1616)의 《월정만필(月汀漫筆)》에 그에 관한 일화가 있는 것으로 보면주-D025 윤근수와 동시대이거나 그보다 이른 시기에 관상감 관원을 지낸 인물로 추정된다.
다른 하나는 《승정원일기》 영조 3년(1727) 4월조에 왕세자의 가례와 관련하여 연령별 길월(吉月)을 살피면서 《선택요략》을 참조하였다는 기록이다.주-D026 이와는 별도로 서유구(徐有榘, 1764~1845)가 편찬한 《누판고(鏤板考)》(1796)에는 자부(子部) 술수류(術數類) 음양오행지속(陰陽五行之屬)에 《천기대요》 2권과 함께 《선택요략》이 목록에 올라있다.
《누판고》는 1796년(정조20)에 규장각 대교 서유구가 정조의 명을 받아 전국의 책판(冊板)을 조사하여 목록과 해제를 실은 것으로, 임진왜란 이후부터 당시까지의 판각 사정을 보여주는 문헌이다. 그러나 《서운관지》(1818년)에 이르면 “《선택요략》 3권.…본감에서 목판을 보관했으나 지금은 없어졌다.”주-D027라고 기록하였다.
따라서 이 기록에 따르면, 조선 후기 영조 때인 1727년까지는 《선택요략》이 선택의 지침서로 활용되었고, 책판은 18세기 말까지 보존되었음을 알 수 있다. 18세기 이후로는 《협길통의》(1796년)와 《선택기요》(1867년)가 편찬되면서 《선택요략》을 대체하였을 것이다.
4. 《선택요략》의 구성과 내용
지금 전하는 《선택요략》은 서울대학교 규장각한국학연구원에 소장되어 있는데, 자부(子部) 술수류(術數類)로 분류되어 있다. 목판본으로, 판형은 세로가 34.9센티미터이고 가로가 23.6센티미터이며, 광곽(匡郭)은 사주단변(四周單邊)이며, 매 장마다 11행 19자씩 배열되었다.
《선택요략》은 상ㆍ중ㆍ하의 3권 3책으로 구성되었으며, 서문이나 발문은 없다. 《선택요략》이라는 서명과 책머리의 “이순지 편집”이라는 기록으로 보아 당시에 사용하던 여러 선택서에서 우리의 실정에 맞는 일용(日用)의 행사와 그에 관한 택일과 택방의 방법을 가려서 ‘편집’하여 만든 것으로 추정된다. 전체적 구성을 보면, 세부 항목을 일일이 목차에 내세워 해당 항목을 찾으면 관련 내용을 즉각 찾아볼 수 있게 기술하여 일종의 편람서(便覽書)와도 같은 용도로 만들어졌을 것으로 보인다.
이처럼 《선택요략》은 세세한 항목을 제목으로 모두 내세워서 일견 구성이 매우 복잡해 보인다. 그러나 기술한 내용을 살펴보면, 큰 체계를 세우고 그 속에 다시 세부적 항목을 배열한 구성을 보여준다. 즉 각 권마다 기술의 요지와 내용을 달리하여 기술하였는데, 상권은 신살편(神殺篇), 중권은 기례편(起例篇), 하권은 일용편(日用篇)의 성격을 각각 지닌다고 할 수 있다.
먼저 상권에서는 택일과 택방의 이론적 근거가 되는 기본 개념을 첫머리에서 정리하고 이어서 연ㆍ월ㆍ일ㆍ시에 따른 길방(吉方)과 흉방(凶方), 길신(吉神)과 흉살(凶殺)을 각각 나누어 기술하였고, 중권에서는 길신(吉神)과 흉살(凶殺)이 드는 시각과 방위를 각각 따지는 방법을 중점적으로 기술하였으며, 하권에서는 일상의 각종 행사를 부류별로 나누고 아울러 각 부류에 속하는 세부적 사안을 나열하고 그에 알맞은 길흉의 일시와 방위를 기술하고 아울러 해당 일시와 방위에서 행하기에 적합한 일〔宜〕과 피해야만 하는 일〔不宜〕을 소상히 기술해두었다. 각 권에서 기술한 내용을 나누어 살펴보면 다음과 같다.
상권에 기술한 주요 내용은 다음과 같다.
첫째, 택일과 택방에서 사용되는 기본 개념과 용어를 소개하고 그것의 상관관계를 밝혔다. 먼저 천간(天干)과 지지(地支)의 항목을 기술하고, 나아가 간지(干支)와 음양오행(陰陽五行)의 관계, 간지의 합충(合衝) 관계, 오행의 생극(生克)과 왕(旺), 상(相), 수(囚), 휴(休), 사(死) 등을 개관하였다.
둘째, 연ㆍ월ㆍ일ㆍ시에 따른 알맞은 길방(吉方)과 피해야 할 흉방(凶方)을 제시하였다. 연(年)은 간년(干年)과 지년(支年)으로 나누어 길방과 흉방 및 개산흉(開山凶)을 각각 기술하고, 또 월(月)ㆍ일(日)에 따른 길방과 흉방을 나누어 기술하여 필요에 따라 선택적으로 열람하게 하였다.
셋째, 일(日)의 길신(吉神), 사시(四時)와 축월(逐月)의 길일(吉日)과 흉일, 일ㆍ월의 흉살(凶殺)과 사시일흉(四時日凶)을 차례로 기술하였다.
넷째, 시(時)의 길신(吉神)과 흉살(凶殺)을 기술하였다. 시(時)는 지시(支時)와 간시(干時)를 구분하여 각각의 길신을 정리하고, 또 사시(四時)의 길시(吉時)와 지시의 흉살 등을 정리하였다.
이들 내용은 도표의 형식을 주요하게 활용하여 간편하게 필요한 부분을 찾아서 살필 수 있게 구성하였다. 간년의 길방과 흉방을 기술한 사례를 예시하면 다음과 같다.
간년(干年)의 길방(吉方) | 갑년 | 을년 | 병년 | 정년 | 무년 | 기년 | 경년 | 신년 | 임년 | 계년 |
세덕(世德) | 【수조(修造), 동토(動土)에 좋다. 모든 일에 길하다.】 |
| 갑방 | 경방 | 병방 | 임방 | 무방 | 신방 | 경방 | 병방 | 임방 | 무방 |
이것은 간년의 길한 방위를 나타낸 도표의 첫머리인데, 여기에서 ‘세덕(歲德)’은 태세(太歲), 즉 생년(生年)을 기준으로 정해지는 덕신(德神)의 하나이다. 이 도표에서는 ‘세덕’ 이외에도 세로 방향으로 세덕합(歲德合), 세록(歲祿), 양귀인(陽貴人), 음귀인(陰貴人) 등 덕신을 순차적으로 배열하였다. 도표는 천간이 갑(甲)에 해당한다면 ‘세덕’은 갑(甲)의 방위에 있고, 천간이 을(乙)에 해당한다면 경(庚)의 방위에 있다는 식으로 보면 된다. 즉 갑년이면 갑의 방위에서, 을년이면 경의 방위에서 각각 수조(修造)와 동토(動土)를 하는 것이 알맞다는 의미를 나타내는 것이다. ‘수조’는 집짓기나 집수리이고 ‘동토’는 터 닦기를 시작하는 일을 말한다.
간년(干年)의 흉방(凶方) | 갑년 | 을년 | 병년 | 정년 | 무년 | 기년 | 경년 | 신년 | 임년 | 계년 |
파패오귀(破敗五鬼) | 【수조(修造)를 피한다.】 |
| 손방 | 간방 | 곤방 | 묘방 | 오방 | 자방 | 유방 | 건방 | 손방 | 간방 |
이것은 간년의 흉한 방위를 나타낸 도표의 첫머리인데, 여기에서 ‘파패오귀’는 일을 망치는 다섯 흉살(凶煞)이다. 이 도표도 세로 방향으로 금신(金神), 승현조화(昇玄燥火), 은복혈인(隱伏血刃), 천근혈인(千斤血刃), 상삭(上朔) 등의 흉살을 배열하여 해당되는 흉살을 찾아 볼 수 있게 배치하였다. 파패오귀 역시 천간이 갑(甲)에 해당하면 손(巽)의 방위에 있고, 천간이 을(乙)에 해당하면 간(艮)의 방위에 있는 식으로 본다. 아울러 갑년에 해당하면 손의 방위에서, 을년에 해당하면 간의 방위에서 각각 수조(修造)를 피해야 한다고 주석을 붙여 두었다. 《선택요략》의 상권은 이와 같은 구성 방식을 주요하게 운용하였다.
중권은 각종 길흉에 대한 기례(起例)를 위주로 구성하였다. ‘기례’는 각종 길신(吉神)이나 흉살(凶煞)이 드는 시간과 방위를 ‘예제(例題)를 통하여 헤아리는 방법’을 뜻한다.
첫째, 길흉의 시간과 방위를 따지는 방법을 밝혔다. 여기에는 황흑이도(黃黑二道), 요안복생(要安福生), 만통성일(萬通星日), 구성일(九星日), 생기복덕(生氣福德), 피병오귀(避病五鬼), 음양적살(陰陽的殺), 행년직요(行年直曜), 행년소운(行年小運) 등이 그 대상이다.
둘째, 흉년(凶年)을 따지는 방법을 밝혔다. 생년에 따라 태세입택(太歲入宅), 겁살(劫殺), 재살(災殺) 등 흉살이 드는 해를 미리 제시하고 이어서 예전(例田), 육임생사운(六壬生死運), 삼재성년(三災星年) 등을 따지는 법을 기술하고 아울러 방위의 길신인 십이월장(十二月將) 중의 주마육임(走馬六壬)에 대한 주마육임천강영정국(走馬六壬天罡永定局)을 실어 두었다.
셋째, 각종 길신과 흉살에 대해 논하였다. 월덕이 태세를 누른다는 월덕압태세(月德壓太歲)부터 태양압백호(太陽壓白虎), 팔절삼기(八節三奇), 연월일시백법(年月日時白法), 이순풍사리삼원연월(李淳風四利三元年月)까지 어려 길신과 흉신에 대해 따졌다.
넷째, 음부태세(陰府太歲), 부천공망(浮天空亡), 순산나후(巡山羅睺) 등 연(年)에 따라 피해야 하는 흉살, 소월건(小月建), 유재(流財), 월독화(月獨火) 등 월(月)에 따라 피해야 하는 흉살, 천지전살(天地轉殺), 천적(天賊) ,팔좌(八座) 등 일(日)에 따라 피해야 하는 흉살, 절로공망(截路空亡) 등 시(時)에 따라 피해야 하는 흉살을 따지는 방법과 상올(上兀), 피마살(披麻殺), 건일(建日) 등의 흉일(凶日)을 쓰는 방법, 흉살이 드는 일시와 방위에서 마땅히 피해야 하는 일, 흉살을 범했을 때 생기는 손실 등에 대해 자세히 기술하였다.
하권은 사람이 일상에서 행하는 일을 먼저 이정류(蒞政類)부터 상장류(喪葬類)까지 19부류로 나누고, 다시 각 부류에 속하는 사안을 세세히 나누어 그 일을 시행하기에 알맞은 날과 피해야 하는 날을 기술하여 일상의 행사에서 간편하게 참조할 수 있도록 구성하였다. 각 부류에서 다룬 내용의 범위는 다음과 같다.
(1) 이정류(蒞政類)는 관리가 되어 부임하거나 송사(訟事)를 하는 등 관청과 관계되는 사안을 모아서 다루었다. 임금이 내리는 작위와 벼슬을 받는 시은봉배(施恩封拜)부터 죄인으로 관아에 출두하는 죄인부관(罪人赴官)까지 모두 9항목이다.
(2) 현문류(玄門類)는 천제(天祭), 수계(受戒), 축귀(逐鬼) 등 종교적 행위를 모아서 다루었다. 사당을 짓고 천제에게 초제(醮祭)를 지내는 것부터 신상(神像)을 만들어 개안(開眼) 하는 일까지 모두 8항목이다.
(3) 제사류(祭祀類)는 각종 제사에 관한 사항을 모아서 다루었다. 보통의 제사부터 기복(祈福), 토신(土神), 수신(水神), 조왕(竈王)에 대한 제사까지 모두 7항목이다.
(4) 관복류(冠服類)는 몸을 씻고 의관을 갖추는 일을 모아서 다루었다. 관계(官笄), 세두목욕(洗頭沐浴), 체두(剃頭), 제수족갑(制手足甲), 재의(裁衣), 시신의(試新衣) 등 모두 6항목이다.
(5) 결혼가취류(結婚嫁娶類)는 경첩(庚帖)을 교환하여 팔자를 점치는 합혼(合婚)부터 납징정친(納徵定親), 가취(嫁娶) 등 혼례에 관한 일을 모아서 다루고, 아울러 양자나 노비를 들이거나 벗이나 손님들을 초대하여 잔치를 여는 일 등 모두 11항목을 기술하였다.
(6) 태양류(胎養類)는 임신과 출산에 관련된 내용을 모아서 다루었다. 산실(産室) 설치, 탯줄 묻기, 배냇머리 자르기, 아이의 젓 떼기 등 모두 6항목을 기술하였다.
(7) 학업류(學業類)는 입학, 기예(技藝) 학습, 시권(試卷) 짓기, 악기 제작, 무예와 병법 교습 등 학습과 교육에 관한 5항목을 기술하였다.
(8) 흥공류(興工類)는 일상적으로 행하는 건축이나 토목에 관한 제반 사안을 자세히 구분하여 다루었다. 집지을 터를 닦는 일부터 목재 켜기, 주춧돌 놓기, 기둥 세우기, 대들보 올리기, 지붕 덮기와 도색까지의 과정을 하나씩 나누어 기술하고, 아울러 가옥, 담장, 도로, 문, 제방, 창고, 부엌, 아궁이, 우물, 연못, 도랑, 저수지, 측간, 방아, 맷돌의 설치나 보수 등 주거와 관계된 사례를 모두 45항목으로 세분하여 기술하였다. 예컨대 창고에 관계된 항목을 보면 창고 짓기〔造倉庫〕부터, 창고 수리〔修倉庫〕, 창고 지붕 덮기〔盖倉庫〕, 창고에 진흙 칠하기〔泥倉庫〕, 오곡을 창고에 넣기〔五穀入倉庫〕, 창고 열기〔開倉庫〕 등 다시 6항목으로 세분하여 기술하였다.
(9) 화재류(貨財類)는 재화의 거래와 관련된 사항을 모아서 다루었는데, 재산의 분배, 대부(貸付), 개업, 교역 등 5항목으로 이루어졌다.
(10) 출행류(出行類)는 출행, 행상(行商), 행선(行船), 이사 등을 다루었는데 모두 8항목으로 나뉜다.
(11) 종식류(種植類)는 농사일과 관련된 여러 가지 항목을 상세히 구분하여 다루었다. 밭을 일구고 갈고 파종하고 모내기하는 일에서부터 조, 보리, 메밀, 마, 기장, 콩, 생강, 파 등 각종 곡물과 채소를 파종하는 일 등을 종류별로 나누어 다루었는데 모두 25항목으로 세세히 구분하였다.
(12) 음선류(飮膳類)는 누룩, 술, 식초, 장, 고채 절이는 일을 다루었다. 모두 4항목이다.
(13) 의약류(醫藥類)는 의원을 찾아가고 약을 조제하고 복용하고 침을 맞거나 뜸을 뜨는 일을 다루었다. 모두 4항목이다.
(14) 정렵류(征獵類)는 출사(出師), 개선, 피난, 강화(講和) 등 전쟁에 관련된 일과 사냥, 고기잡이 등에 관련된 일을 다루었다. 모두 9항목이다.
(15) 잠사류(蠶絲類)는 누에를 길러 실을 잣기까지의 과정을 다루었는데, 누에고치 담그기, 누에 털기, 누에 시렁과 채반 만들기, 실잣기, 직기 설치 등 모두 6항목이다.
(16) 육축류(六畜類)는 소, 말, 양, 돼지, 닭, 오리, 거위, 개, 고양이 등 가축을 기르고 거래하는 일과 축사를 만드는 일, 분뇨 내기 등의 일을 모두 36항목으로 상세히 나누어 기술하였다.
(17) 합수목류(合壽木類)는 수관(壽棺)을 만드는 일을 본명궁(本命宮)과 본명납음(本命納音)에 따라 알맞은 날과 피해야 할 날을 제시하였다. 양구빈최시년(楊救貧催屍年), 묘행진인유혼년(妙行眞人遊魂年), 입궁최시(入宮催屍), 최시대살(催屍大殺), 사궁최시(四宮催屍), 십이궁생왕묘운(十二宮生旺墓運), 합수기(合壽器) 등 모두 7항목이다.
(18) 풍수류(風水類)는 풍수학 문헌인 《청오경(靑烏經)》, 《금낭경(錦囊經)》, 《이순풍(李淳風)》, 《호순신(胡舜申)》과 《동림조담(同林照膽)》, 《명산보감(明山寶鑑)》, 《동림별결(洞林別訣)》의 내용을 인용하여 명당길지를 찾는 방법을 자세히 기술하였다. 조종(祖宗), 형세(形勢), 용호(龍虎), 재혈(裁穴), 명당(明堂), 조종(朝從), 수결(水訣), 구성(九星), 대오행(大五行), 산가정운(山家正運), 개산구성비입지도(開山九星飛入之圖), 산가묘룡변운(山家墓龍變運) 등 11항목으로 나누어 기술하였는데, 조산(祖山)을 찾고, 좌향(坐向)을 정하고, 형세를 살피고, 용혈(龍穴)을 헤아리고, 산가(山家)의 오행(五行)을 판별하는 방법 등 풍수지리학의 이론에 근거하여 기술한 점은 다른 부류와는 구별되는 점이다.
(19) 상장류(喪葬類)는 입관(入棺), 대렴(大斂), 행상(行喪), 성복(成服), 제복(除服), 파토(破土), 안장(安葬), 개총(開塚) 등 상례와 장례의 절차에 따른 시간과 공간의 문제를 따지고, 아울러 앙살(殃殺)과 중상(重喪)을 피하는 법 등을 다루었다. 모두 25항목으로 기술하였는데, 무덤을 만들기 위해 풀을 베고 땅을 파는 참초파토(斬草破土)부터 상례와 장례에서의 전반적 금기사항을 다룬 상장총기(喪葬總忌)까지이다.
《선택요략》은 조선 전기의 선택 문화를 잘 보여주는 중요한 문헌이다. 《선택요략》에 담긴 혼례, 장례, 이사, 공사 등에 관한 선택의 풍습은 시대와 더불어 바뀌었지만 오랜 역사를 거치며 내려온 전통적 풍습이자 문화현상이 되어 오늘날에도 일부 편린이 생활 속에 남아 있다. 그러나 전통적 명과학의 일부로 많은 이들의 일상에서 큰 권위를 누리던 선택은 오늘날에 이르러서는 한갓 잡술(雜術)이나 미신 정도로 치부될 따름이다. 현대의 과학적 사고를 굳이 내세우지 않더라도, 어떤 일을 하는 데 있어서 주체가 되는 사람의 행위를 제약한다는 점에서 인간의 주체성과 자율성을 내세우는 오늘날의 사고와는 충돌하기 때문이다. 때문에 선택의 행위를 전통적 문화 현상의 하나로 이해하고 받아들인다 하더라도 그저 그것을 단순화하여 활용하는 데에 그칠 뿐이다.
그러나 《선택요략》이 편찬된 조선 초기 사람들의 관념체계 속으로 들어가 당시 사람들의 생활에서 선택이 지녔던 의미를 헤아리려 하거나 당시 사람들의 생활상을 살피는 수단으로 《선택요략》을 활용하려 한다면, 《선택요략》은 당시 사람들의 하늘의 섭리와 인간의 행위 사이의 상관관계에 대한 인식과 진솔한 삶의 모습을 한걸음 다가서서 살필 수 있는 유력한 도구가 될 것이다.
아울러 《선택요략》에 기술된 내용을 조선 후기에 편찬된 선택서인 《협기변방》, 《선택기요》 등과 비교하여 살펴본다면, 조선 시대의 택일과 택방에 대한 인식과 활용이 어떻게 변천하였는지를 이해할 수도 있을 것이다.
- [주-D001] :
- 《세조실록(世祖實錄)》 세조(世祖) 11年 6月 11日條 : “純之性精巧, 詳於算學ㆍ天文ㆍ陰陽ㆍ風水之學.”
- [주-D002] :
- 《세조실록(世祖實錄)》 세조(世祖) 9年 11月 25日條 : “行上護軍李純之齎地理書, 進御前論對. 上曰: ‘如此之事, 無如純之之精. 古人云, 耕當問奴, 織當問婢.“ 陰陽ㆍ地理等事, 予必與此人論之.’”
- [주-D003] :
- 은나라 임금 무정(武丁)의 부인인 부호(婦好)가 임신하자 정인(貞人)이 점을 쳤는데, “정일(丁日)에 아이를 낳는다면 사내아이를 낳을 것이고, 경일(庚日)에 낳는다면 크게 길하다.[其惟丁娩, 女力; 其惟庚娩, 引吉.]”고 기록한 점사(占辭)가 그런 사례임.
- [주-D004] :
- 《예기(禮記)》 곡례 상(曲禮上) : “外事以剛日, 內事以柔日.”
- [주-D005] :
- ‘외사(外事)’는 치병(治兵), 순수(巡狩), 조빙(朝聘), 회맹(會盟) 등이고, ‘내사(內事)’는 종묘제사나 관혼상제 등이다. 강일(剛日)은 일진의 천간이 기위(奇位)에 해당하는 갑(甲)ㆍ병(丙)ㆍ무(戊)ㆍ경(庚)ㆍ임(壬)의 날로 양강(陽剛)한 성질을 갖는 날이고, 유일(柔日)은 천간이 우위(偶位)에 해당하는 을(乙)ㆍ정(丁)ㆍ기(己)ㆍ신(辛)ㆍ계(癸)의 날로 음유(陰柔)한 성질을 갖는 날임.
- [주-D006] :
- 원천강(袁天綱)은 당나라의 점성가이자 풍수가로 《육임과(六壬課)》, 《오행상서(五行相書)》, 《삼세상법(三世相法)》 등을 지었다. 원천강(袁天罡)이라고도 함.
- [주-D007] :
- 이허중(李虛中, 761~813)은 사람의 생년, 생월, 생일, 생시와 별자리에 따라 길흉을 점치는 당사주(唐四柱)를 고안한 인물로, 중국 명리학의 종사(宗師)로 추존됨.
- [주-D008] :
- 서자평(徐子平, ?~?)은 사람의 기질을 12가지로 나누고 각 달〔月〕마다 특정 동물을 배속시키던 기존의 방법에서 벗어나 일간(日干)을 중심으로 하고 여기에 오행(五行)의 생극론(生剋論)을 접목시켜 ‘자평팔자학(子平八字學)’이라는 체계를 완성하였음.
- [주-D009] :
- 서대승(徐大升, ?~?)은 남송의 명리학자로 자평술(子平術)을 계승하여 확산시킨 인물로 《자평삼명통변연원(子平三命通變淵源)》을 지었음.
- [주-D010] :
- 《삼국사기(三國史記)》 卷48 列傳8 〈설씨녀(薛氏女)〉 참조.
- [주-D011] :
- 성주덕(成周悳), 《서운관지(書雲觀志)》 卷2 〈선택(選擇)〉 참조.
- [주-D012] :
- 조선 변계량(卞季良, 1369~1430)의 〈개성대정덕진기우제문(開城大井德津祈雨祭文)〉에는 기우제를 지낼 날을 받는 풍습이 나오고, 조선 이귀(李貴, 1557~1633)의 생애를 기술한 안방준(安邦俊, 1573~1654)의 《묵재일기(黙齋日記)》에는 자식을 위해 천도굿을 하고 사위를 맞이하는 날을 받는 등의 택일 풍습이 나오고, 정조(正祖, 1752~1800)의 《홍재전서(弘齋全書)》에 실린 〈남관왕묘수개고유문(南關王廟修改告由文)〉 등에는 집수리, 성곽 보수, 담장 보수에 택일한 기록이 있음.
- [주-D013] :
- 《태조실록(太祖實錄)》 1年 7月 28日條 참조.
- [주-D014] :
- 관상감의 관서지(官署志)인 성주덕(成周悳)의 《서운관지(書雲觀志)》 권4 〈서기(書器)〉 참조.
- [주-D015] 추길(諏吉) :
- 길한 날짜, 시간, 방위 따위를 가리는 일.
- [주-D016] 취재(取才) :
- 조선 시대에 중인 기술 관아에서 녹관직이나 실무 관원을 선발하고자 과거와는 별개로 소속 관원을 대상으로 시행하던 부정기 시험.
- [주-D017] :
- 전문 선택서를 일상에서의 선택에 활용하려 하였다는 것은 《산림경제》의 기록에서 확인된다. 편자 홍만선(洪萬選)은 《산림경제》 권3 〈선택서(選擇序)〉에서 “건물을 수리하거나 건조하는 일은 인가(人家)에 항상 있는 것이다. 그러나 시골에는 일관(日官)이 없어서 길흉을 판단할 수 없고, 길흉을 묻고자 서울의 일관에게 오자면 시일을 허비하게 된다. 진실로 그에 대한 책만 있으면 스스로 방법을 상고하여 행할 수 있겠기에 이에 선택의 방법을 등초(謄抄)하여 제15편을 삼는다.[修造之役, 人家之所常有, 而鄕無日官, 莫辨吉凶, 欲問京師, 動費時日. 苟有其書, 自可按方而趨避, 玆抄選擇之方, 爲第十五.]”라고 하였음.
- [주-D018] :
- 《천기대요(天機大要)》는 1653년에 시헌력(時憲曆)에 맞추어 개편, 중간(重刊)되었고, 1737년과 1763년에 증보판이 나왔음.
- [주-D019] :
- 《상길통서(象吉通書)》(29권)는 청나라 위명원(魏明遠)이 편찬한 택일풍수서이고, 《협기변방서(協紀辨方書)》(36권)는 청나라 윤록(允祿), 매곡성(梅轂成) 등이 건륭제의 칙명으로 편찬한 것임.
- [주-D020] :
- 남병길(南秉吉), 《선택기요(選擇紀要)》 〈선택기요 서(選擇紀要序)〉 : “余與數三監生, 鈔輯諸家之論, 袪其繁冗, 撮其簡要, 以排術士傅會之說, 務使覽者瞭然易曉, 分類五門, 彙成一書, 名曰選擇紀要. 實是古方之縮本, 亦爲後學之捷徑也.”
- [주-D021] :
- 《선택요략(選擇要略)》 상(上)卷 〈선택요략 목록(選擇要略目錄)〉 : “判中樞院事 李純之 編輯.”
- [주-D022] :
- 《세조실록(世祖實錄)》 세조(世祖) 11年 6月 11日條 : “屢加賞賜. 乙酉判中樞院事, 至是以病卒.”
- [주-D023] :
- 한국고전번역원의 한국고전종합DB에는 이항복(李恒福)의 《백사선생별집(白沙先生別集)》 권1 〈산릉심정계(山陵審定啓)〉, 《선조실록(宣祖實錄)》, 《승정원일기(承政院日記)》에 수록된 기사 3건뿐이다. 그나마 〈산릉심정계〉와 《선조실록》의 기사는 같은 내용으로, 사실상 2건에 불과함.
- [주-D024] :
- 《선조실록(宣祖實錄)》 선조(宣祖) 33年 10月 22日條 : “領議政李恒福ㆍ左議政李憲國ㆍ右議政金命元啓曰: ‘獨墻, 歲當忌之說, 初出於李文通, 而我國術官中, 惟日官南應年, 擧選擇要略之語書呈.”
- [주-D025] :
- 《월정집별집(月汀集別集)》 卷4 〈만록(漫錄)〉 : “日官南應年言, 作曆式言以冬至餘日爲閏, 此法或有不合處, 以月內無中氣之月爲閏, 正合曆數云.”
- [주-D026] :
- 《승정원일기(承政院日記)》 34책 영조(英祖) 3년 4월 1일 정해(丁亥)條에 “김상옥(金相玉)이 예조의 초기(草記)와 관련하여 아뢰기를, ‘12세, 11세, 10세와 9세의 경우는 길월이 어떠한지 아울러 물어서 들이도록 전교하여 명을 내리셨습니다. 일관(日官)이 바친 《선택요략》을 가져다 조사해 보니 ‘혼례길삭여명속년조(婚禮吉朔女命屬年條)에 12세 병신생(丙申生)은 대리(大利)가 2월과 8월이고 소리(小利)가 3월과 9월이며, …… 9세 기해생(己亥生)은 대리가 3월과 9월이고 소리가 2월과 8월로 길하다.’라고 하였습니다.”라는 기록이 있음.
- [주-D027] :
- 《서운관지(書雲觀志)》 卷4 〈서기(書器)〉 : “《選擇要略》 三卷: 本朝判中樞院事李純之撰. 專言日辰剋擇之術. 本監藏板, 今佚.”