윗글 금와님의 말씀처럼 용신의 종류를 크게 나누어 5-6가지(억부용신, 조후용신, 병약용신, 통관용신, 전왕 등)로 분류하던 시기는 명리학을 최초로 접하던 시기, 즉 초보자일때의 내용일 뿐이니 다시 공부하시기 바랍니다. 단, 격국은 어느 한쪽으로 기울어저 편중된 것이므로 그냥 격이라 할뿐 용신이란 말을 되씹지 않는다.
참고: 용신 구별법에서도 횽신과 흐신이 있 듯이 가신(假神)과 진신(眞神)이 이 있으니 잘 응용하시기 바람.
* 용신(用神)은 사주팔자의 음양(陰陽) 및 오행(五行)의 조화(調和)를 위해 소용되는 육신을 말한다.
가령 사주가 심히 신약(身弱)이면 일주를 생조하는 육신이 필요 하고, 신왕이면 반대로 일주를 억제하거나 왕성한 기운을 누출시키는 육신이 필요한데, 이것이 즉 용신이나 희신이다. 그러나 때로는 용신이나 희신의 위치가 바뀔 수도 있듯이 진신과 가신의 작용력을 필요로 할때가 반드시 있다.
사주의 대가(大家)들도 때로는 희용신과 진, 가신의 위치가 왕왕 틀리는 일들이 허다하다고 말 한다.그렇다고 무작정 두려워할 일만은 아니라 현 시대에 부응하는 학문으로 제정립하여 하나하나를 똑 바르게 익힌다면 용신과 희신을 찾는데에 별 어려움은 없으리라.(사주상에 도움을 주는 용신과 희신 및 선성적(善性的)인 육신을 합하여 길신(吉神)이라고 한다.)
* 용신을 찾는 법은 일정치 아니하나 그 대략적이 기준은 다음과 같다.
ㅂ. 억부법(抑扶法:신강(身强),신약(身弱)으로 풀이하는 법)
일간(日干)을 생조하는 육신 즉 인성(印星)이 많으면 신강(身强:몸이 강하다는 뜻)이며, 일간과 같은 육신 즉 비겁(比劫)이 많으면 신왕(身旺)인데 이 신강과 신왕은 비교적 비슷하게 같이 통용되는 말로서,사주가 신강이거나 신왕일때는 오행의 조화상 일주를 누출(漏出)하는 육신이 필요하다. 이것이 희신(喜神)이며 희신의 생조를 받아 일주를 생조하는 인성을 극해하는 역활을 담당하는 육신이 용신(用神)이다. 반대로 극루시키는 육신(식상)이 많으면 신약인데 이때는 일간을 생조하는 육신이 용신이며, 이때의 용신은 왕성한 식상을 억제하고 극해하는 역활을 담당한다. 그러나 또 다른 점이 있으니 알아보자. 만약 억부법에서 신강신약 사주라고 하여 인성과 비겁, 식상만으로 길신을 삼겠다고 생각하면 크나큰 착오를 일으킨다.
1. 일주가 약하여 신약이 되었을때 식상과 재성이 강하다면 인성만으로 식상과 재성을 억제할 수가 없다. 즉, 인성은 일간을 도와 식상을 더욱 왕성할 소지가 있으며, 식상이 왕성해지면 재성은 덩달아서 왕성해 지므로 이럴때는 인성괴 비겁으로 희용신이라고 할수만 있겠는가?
2, 일주가 왕성하고 관성과 재성이 있는데, 식상이 없을때 인성만으로 관성과 비겁의 사이를 통관시킨다고 해서 통관신을 용신으로 사용할 수 있겠는가? 아니면 식상으로서 관성을 억제한다면 될 것인가?
3. 재성이 태왕하여 신약이 된 사주에서 무작정 인성만으로 용신을 삼을 수 있겠는가?
4. 식상이 태왕하여 신약이 된 사주도 인성만으로 용신을 삼을 수 있겠는가?
ㅅ. 병약(病藥)
신약(身弱) 사주에 일주(日柱)를 생조(生助)하는 육신이 있으나 이를 파극(破剋)하거나 일주를 파극하는 육신이 있으면 이를 사주의 병(病)이라 하고, 파극하는 육신을 억제하는 육신을 약(藥)이라고 한다. 때로는 파극하는 육신을 설기(泄氣)하여 일주를 돕는 육신을 약(藥)이라 한다. 그래서 병(病)이 있는 사주는 약(藥)이 용신이 된다.
참고: 위의 내용처럼 신약사주에 인성이나 일주를 파극하는 육심이 왕성할때 그 육신을 억제하는 육신으로 무작정 약이라 생각하다면 안된다. 모든 오행위 원리는 순리를 거역하지 않아야한다. 즉, 왕성한 육신을 억제하기 보다는 설기하는 쪽을 약으로 삼아야 복록의 발현이 쉬워진다.
ㅇ. 조후(調候)
천지자연(天地自然)의 이치는 순리대로 운행한다.고로 한랭한 겨울이 있으면 따스한 봄이 있고 또 무더운 여름이 있으면 곧장 가을이 올것을 예시하 듯 춥고,덥고,목마르고 습한 것이 있기에 그 조화는 무궁무진하게 이루어져 인간의 운명에 까지 파고 드는 것이다.그러므로 세상만물은 난조(暖燥) 및 한습(寒濕)의 조화에 의하여 이루어지 듯이 인간의 사주에도 난(무덥고),조(목마르고), 한(춥고), 습(습한 것)의 조화가 필요하다. 따라서 이 사주가 과하게 한습하거나 난조하면 한.난.조.습(寒暖燥濕)을 조화시키는 육신이 용신(用神)이 된다.
1. 조후에서도 덥고 추운 것만을 따질 것이 아니라, 습하거나 목마른 것도 따저야할 것이다.
그리고 염상격과 윤하격도 따져야겠지만 목이나 토가 습거나 건조할때도 조습을 따지야 한다.
ㅈ. 전왕(專旺)
사주의 오행이 어느 한쪽의 오행으로 편중되어 그 세력이 극히 왕성하여 어떠한 오행으로도 억제하기 곤란할때에는 그 세력에 순응하는 대운을 만나거나 육신을 만나면 편안한 일생을 보내게 되는데 이럴때에 이러한 육신이 용신이다. 종격(從格),화격(火格)등 외격(外格)에 속하는 사주는 모두 같다.
1. 예를들어 외격이라면?
종강격이나 종왕격 등을 말하는데, 말만 종왕격, 종강격일 뿐이지 순행의 원리는 이 외격을 돕는 육신으로 길신을 삼아서는 안된다. 종왕이던 종강에서는 그 왕성한 기운을 설기하는 신을 희신, 또는 가신이라 하고. 그 기운을 받아서 복을 일어나게 하는 육신을 용신 또는 진신이라 한다. 이점을 깊이 새겨 두시기 바람. (김영삼대통령 사주 참조)
그리고 종혁격, 일행득기격, 종세격과 같은 것도 생각해 본다면 용신의 종류는 30가지도 넘을 것이다.
ㅊ. 통관(通管)
사주상의 오행이 불과 두세가지로서 서로 대립하는 육신이 있을때 그 대립하는 육신의 강약이 비슷할 때에는 두 육신간을 오행 상생의 원리에 의하여 서로 소통시키는 육신이 용신이 될때가 있다. 일반 역학자나 보편적인 역술인들이 통관을 무시하거나 응용하는 법조차도 잘 모르고 남의 사주를 감정해 주는 일들이 많지만 이 통관법은 반드시 알아둬야 한다. 특히, 사주를 응용할때는 이 통관(通管)을 중요시 해야 쉽게 풀어갈 수가 있다.
* 대다수의 사주는 억부,병약,전왕 등에 속하며 조후 및 통관이 중추적인 역할을 하게된다.
사주상 일주(日柱)가 인간의 몸체에 해당한다면 용신은 인간의 정신(精神)또는 생명과 마찬가지로 사주의 중추(中樞)가 된다. 사주팔자가 길하기 위해서는 용신이 건전해야 한다. 인간의 정신이 건전하여야 인간으로서의 소임을 다할 수 있둣이 용신이 건전하여야 부귀영화 및 수복을 누릴 수 있다. 용신이 건전하기 위해서는 용신이 강왕(强旺)하여야 하며 타육신에 의해 파극되지 아니하고 형충되지 아니하여야 한다. 만일 타육신에 의해 파극되더라도 사주에 약(藥)이 있어 용신을 파극하는 육신을 억제하면 무방하다.
육신이 강왕하기 위해서는 일주의 강약을 정할 때와 마찬가지로, 월령이 왕성해지는 달에 해당하고 사주상의 타육신에 의해 생조되면 된다.
또, 용신(用神)외에도 격(格)이란 것이 있다.
사주를 그 간지(干支)에 의하여 구별하면 무려 십사만팔천여가지나 된다. 그러나 이를 팔자 중 가장 작용력이 큰 월간지를 중심으로 크게 구별해 보면 불과 오십여가지 유형으로 구분할 수 있다. 이러한 유형을 격(格)이라고 한다.
ㅌ. 격(格)은 다음과 같이 정한다.
* 사주의 대부분이 한두가지의 오행으로 편중되어 있을때 월지의 정기가 투출되어 어느 한 부분으로 치우쳐져서 일방적인 오행쪽으로 따라 가줘야 할때가 있으면 그것이 표시하는 육신에 의한다.예를 들어 목왕절일때는 사주의 대부분이 목성으로 구성되어 있으나 월지의 정기가 未또는 辰으로서 주변의 亥水나 卯木이 합되거나 하여 사주의 전체가 목성으로 구성될 때를 말한다.
* 지장간(支藏干)에 월지(月支)의 정기(正氣)가 나타나 있지 아니한 때에는 만약 여기(餘氣)나 중기(中氣)가 나타나 있고 그것이 합되어 사주중의 왕성한 오행쪽으로 기울때도 많은쪽으로 따르는 것을 격(格)이라 한다.
* 월지에 지장간이 투출되어 있지 아니하거나 또는 투출되어 있더라도 다른 육신에 의하여 파극되어 쓸모가 없으면 사주상 오행이 편중된 쪽의 육신에 의하여 따라가는 것도 격(格)이라 한다.
이상 그 외에도 외격(外格)에 속하는 사주는 여하를 불문하고 그 편중된 쪽의 오행에 해당하는 격국(格局)에 따른다.
이와같이 격국(格局)은 사주중 오행(五行)의 태과(太過)와 불급(不急)을 따지지 아니하고 다만 월지(月支)를 중심으로 해서 가장 그 기세가 왕성한 오행에 따라서 이름한 것이므로 그 격(格)의 이름은 감정법상 사주를 분류하는 편의에 의하여 그 유형에 붙인 명칭에 불과하다