우리가 출가(出家)한 목적 / 송담 큰 스님

우리가 출가(出家)한 목적 / 송담 큰 스님  인생으로 태어나서 인생에 오욕락(五慾樂)을 버리고청춘을 버리고 출가를 해서 걸망을 짊어지고선방으로 이렇게 돌아다녀.  주지도 안 하고,무슨 일체 것을 다 버려버리고 이렇게 걸망을 지고선방에 나온 것만 해도 참 장하고 기특하고 훌륭하지.  그러나결제하고 해제하고 걸망을 지고 동쪽 서쪽으로 이 선방 저 선방으로 다니는 것도 생각해 보면 장하고 또한 멋진 인생이라 할 수가 있지마는,어찌 그것만으로써 청풍납자(淸風衲子)라고 할 수가 있겠느냐?  정말 정든 고향을 버리고 부모형제를 버리고 인생의 오욕락까지 다 버려버리고 출가해 가지고도 명예와 이익, 명리를 다 버려버리고 탁 걸망을 짊어지고 나왔다면 진발심(眞發心)을 해야겄더라  여기서 한 철 지내보고는또 그저 또 저리 걸망지고 가고, 또 다른 선방에 가서쪼끔 해보다가 또 해제하면 이 선방에 오고,  철새처럼—저 오리, 기러기나 저 두루미 또 황새처럼그냥 무의미하게 철 따라서 저 시베리아로 갔다가저 한강(漢江)으로 왔다 낙동강으로 갔다가,저 중국 양자강으로 갔다가그렇게 무의미하게 그렇게 왔다 갔다 하면,하나의 일반 사람들이 볼 때에는 멋지게 사는납자일런지는 모르나그렇게 참 철새처럼 살아서 또 뭣 할 것이여?  그렇게 살다보면 내생에는 그런 황새 같은 것이 되어가지고 또 세계를 계절 따라서 날아다니는 황새 밖에는 더 될 것이냐 그 말이여. 우리가 출가(出家)한 목적,  부처님께서 이 출가 제도를 만들어 논 이 목적은황새처럼 떠돌아다니라는 데에 목적이 있는 것이 아닐 것이다 그 말이여. 정말 진발심(眞發心)을 해야겄더라.  어느 곳이고 한곳에서,기왕 이 용화사 법보선원(法寶禪院)에 왔으면이 법보선원에서 그 간절한—녹음법문일망정, 전강 조실 스님의 법문을 살아계신 조사의 법문으로 알고 그 법문에 의지해서 정말 한바탕 아주 뿌리를 뽑기 전에는 이 자리에서 일어나지 아니하리라 하는 이러한 마음을 가지고 한 번 닦아 주었으면. 여러 가지가 부족하지만,이 송담이 원력을 세우고 참 잘 외호를 해 드리고 싶을 뿐입니다.  한철 겨우 나고 또 걸망지고 갔다가 이럴 것이 아니거든.한번 들어왔다 하면은 여기서 아주 뿌리를 뽑아버려야 돼, 아주. '죽어서 송장으로 나갈지언정 이 자리를 뜨지 아니하리라' 부처님께서도 정각산(正覺山)에 들어가서 ‘내가 여기서 성불하지 아니하면 이 자리에 뜨지않으리라. 일어서지 아니하리라’  고봉 스님도내가 여기에서 확철대오를 못하면은 여기서 내가 살아서 일어나지 아니하리라’는 이런 3년 사한(死限)을 하고. 이러한 대신심과 대분심이 아니고서는 되지 아니한 것입니다. 3년을 사한(死限)을 하고그 자나깨나 화두를 들고 했지만 조끔도 화두가 순일하게 들어지지도 않고 망상 아니면 혼침, 혼침 아니면 망상으로 3년을 그렇게 지내셨던 것입니다.  그럼에도 불구하고공부가 안 된다고 한탄을 하고 다른 데로 떠날 생각을하시지 안 했습니다. 고봉 스님이 만약에 한 철 해보고안 되어서 다른 절로 가고, 또 거기서 안 된다고 이리 오고, 이리 갔다 저리 갔다 떠돌아다니고 말았다면그러한 대각(大覺)을 성취하지 못했을 것입니다.  그러나 우리의 정진에 있어서는‘이만했으면 되었다’ 한 그러한 한도가 있을 수가 없습니다. 화두가 순일하게 잘 들리고 성성적적하게 들린다 해도, ‘하! 참 공부가 잘된다. 참 기쁘다’ 그 생각 내면 벌써 정진이 아닌데, 어떻게 되어야 ‘이만했으면 공부가잘된다’고 만족을 할 수가 있겠습니까.  『금강경』에수다원(須陀洹) ‧ 사다함(斯多含) ‧ 아나함(阿那含) 아라한(阿羅漢), 이런 사과(四果)에  성현이‘내가 수다원과를 얻었다 한 생각을 내면 수다원이 아니요, 내가 아라한과를 증득했다 하면 아라한이 아니요, 내가 보살과를 증득했다 하면 보살이 아니라’고 하는 그 법문이 구구절절이 씌여 있습니다.  정진을 하다가 좀 화두가 순일하고 성성한 경계가 나타났다고 해서 어찌 그까짓 경계를 가지고 족한 마음을 내서야 어찌 그것을 참 납자라고 할 수가 있겠느냐 그 말이여.  한 철 두 철 열심히 하면 그만한 경계쯤이야.  무슨, 하늘을 봐도 땅을 봐도 그 경계요,경전이나 조사의 어록을 봐도 하나도 의심할 것이 없고 모두가 그 소식 같지마는, 그까짓 것을 어찌 이사(理事)에 맥힘이 없는 사사무애(事事無礙)의 경지라 할 수가 있겠느냐 그 말이여.  조사(祖師)의 경지, 불조(佛祖)의 경지에 이르지 않고서는 바로 봤다고 할 수가 없거든,정진하다가 조끔 깨끗하고 고요한 경지를 맛보았다고 해서 그까짓 것을 족한 줄을 알고. 체, 한 생각에 천만 길 지옥 구뎅이로 떨어지는 결과밖에는 안 되는 것이다. 그 말이여. 공부가 잘된다고 좋아하는 생각도 내서는 안 되지만,아무리 화두를 들어도 화두가 들리지를 않고 의단이 현전하지를 않고, 들을 때뿐이지 금방 일 분도 안 되어서 딴생각이 일어나고, 딴 망상이 일어나고 번뇌가 일어나고 그렇지 않으면 혼침이 일어나고,그런다고 해서 '아 이거...' 퇴태심을 내고자포자기를 할 수야 더군다나 없는 일이여.그럴수록에 악착같이 대들어야 하는 것이다.  사자가 새끼를 낳아 가지고 그놈을 따뜻하게 품안에 안고젖을 먹이고 그런 게 아니라,그놈을 낭떠러지에서 굴러 떨어뜨려서수십 길 낭떠러지에서 떨어트려버리면 그놈이 떨어져내려가지고 죽지 않고 뽁뽁 기어 올라온 놈,고놈에 한해서 젖을 먹여서 키운다 그 말이여.  그 떨어져 갖고 맥을 못 추리고 죽어버린 것은 그건 버려버린 거고. 올라오지도 못하고 뻐르적거린 것도 그런 것도 돌아보지도 안 해. 그놈이 애미 있는 데를 찾아서 뽁뽁 기어 올라온 놈, 고놈이라야 되거든. 옛날, 부처님을 비롯한 역대조사는오늘날처럼 이렇게 선방이 있는 것이 아니고,그 먹는 거 입는 거 처소가 도저히 인간으로서는견딜 수 없을만한 그렇게 박한 상태에서 그래도 거기에서 목숨을 바쳐서 정진을 해 가지고 그런 대도를 성취를 한 것입니다.  그동안에도 참 무던히 여러 가지 좋지 않는 여건에서 참 정진하니라고 애들 쓰셨지만 앞으로는 여건이 나쁠수록에, 수용이 박할수록에 더 대용맹심을 내서 결정코 대도를 성취를 해서 여러 단월(檀越)들에 은혜에 보답하고,우리의 몸뚱이를 낳아주신 부모의 은혜에 보답하고,  우리로 하여금 공부할 수 있도록 여러 가지 선방과 전통을 남겨주신 우리의 조사와 선지식과 부처님의 은혜를 보답을 해야 할 것입니다  출처 : 염화실출처 : 가장 행복한 공부