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제주한라산 추천 2 조회 51 15.06.04 12:43 댓글 5

게시글 본문내용

3) 회당과 산헤드린

주전 586년 유대인이 바벨론 포로로 끌려가기 전, 그들의 예배의 중심지는; 예루살렘 성전이었다.

그러나, 포로 후에는, 회당에서 예배를 드렸다.

그들은; 성전을 빼앗긴 후, 기도, 성경낭독, 가르침의 목적으로 회당을; 강조했다.

유대공동체의 지도자는; 관할장(회당장?)은; 회당의 통치자라, 불렀다.

팔레스틴에서, 유대인의 통치기구는; 산헤드린이었다.

산헤드린은; 대제사장 지도 아래, 주로, 사두개인과, 바리새인으로; 구성되었다.

비록, 로마 통치 아래 있었지만, 순전히 종교적인 문제에 있어서, 팔레스틴 밖의 유대인들도; 산헤드린의 권위를 인정했다.

4) 바리새인과 사두개인

바리새인과, 사두개인은; 마카비 시대 이후부터, 유대지도자가; 되었다.

사두개인들은; 제사장 가운데서 나왔고, 율법사였다.

그들은; 구습을 선호했고, 변화를; 싫어했다.

그럼에도, 헬라 사상을; 유대 생활에 도입할려고 할때는, 지지하기도; 했다.

종교적으로, 이들은; 부활과 영생, 천사와 영혼의 불멸을; 부정하고, 영혼과, 육체는; 함께 사멸된다고, 믿었다.

따라서, 이들은; 내새가; 없다.

바리새인들은; 거의 모든 면에서, 사두개인들과; 정반대였다.

부활 내세의 삶과, 상벌사상도; 믿었다.

그들이; 주로 집착한 것은; 주로, 율법의 외적 준수였으며, 따라서, 율법준수 이면의, 영적 태도는; 둔감했다.

이런 그들의 사상은; 그리스도의 가르침과는; 대립되었다.

사두개인은; 잘못된 교리를; 가졌고,

바리새인들은; 올바른 교리를; 가졌지만, 그들의 삶은; 그들의 가르침과; 모순되었다.

사두개인들은; 그들의 영향력을 행사하다가, 주후 70년 예루살렘 몰락 후, 역사에서, 자취를; 감추었

고,

바리새인들은; 다소 오래 존속했지만, 그들은; 또한, 유대정부의 몰락과; 함께, 역사에서, 사라졌다.

5) 분산된 유대인(the Dispersion)

전쟁포로의 분산. 그리고, 특별히, 상업적으로, 유대인은; 팔레스틴에서, 사방으로; 흩어졌다.

분산된 유대인과, 회당은; 불과분의 관계를; 맺고, 있다.

그들 모두는; 선교사들의 복음전파를; 위한, 자연적 요새를; 팔레스틴 밖에, 건설한 샘이다.

분산된 유대인들의 가장 중요한 중심지는; 알렉산드리아와, 이집트였다.

거기서, 유대인들은; 도시의 대부분을; 차지했다.

주전 250년에, 거기서, 구약이; 헬라어로 번역되어, 헬라어 사용 세계에, 구약성경을; 접할 수 있게 되었다.

이것이; 70연역(the Septuagint)으로, 알려졌다.

알렉산드리아에서는, 유대인의 최대의 철학자 필로가; 배출되었다.

/출처ⓒ† : http://cafe.daum.net/cgsbong

cafe.daum.net/olivesan/N9FM/6

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● [<"죤 칼빈">].의,/|||

■ {[<"성경">], <"무지">(無知)}.와, ● <<"잔인성">>:

스페인 출신의, "세르베투스".와, 프랑스 출신의, <"쟝 칼뱅">..

"미카엘 세르베투스": 외롭게, "진리"를; 탐구한 사람.

「깨어라!」 스페인 집필자

1553년 10월 27일 "미카엘 세르베투스"는; 스위스 제네바에서, 화형을; 당했습니다.

사형 집행관이자 장 칼뱅의 대리인인, 기욤 파렐은; 구경꾼들에게, 이렇게; 경고하였습니다.

“세르베투스"는; 총명한 사람이라서, 틀림없이, 자기가; 진리를; 가르치고 있다고, 생각했겠지만,

실은, 마귀의 손아귀에, 넘어가고; 말았습니다. ···

여러분에게도, 이와 같은 일이; 일어나지 않도록, 조심하십시오!”

이 불행한, 희생자는; 그처럼 비극적인 죽음을; 당해야 할, 어떤 일을; 저지른 것입니까?

미카엘 세르베투스는; 1511년에, 스페인의 비야누에바데시헤나 마을에서, 태어났습니다.

어려서부터, 그는; 우수한 학생이었습니다.

한 전기 작가에; 의하면,

“그는; 열네 살 때쯤에, 이미 그리스어 ·라틴어 ·히브리어를; 습득하였고, 철학 ·수학 ·신학에 대한, 지식을; 풍부하게, 갖추고; 있었습니다.”

세르베투스가; 아직 십 대 소년일 때, 스페인 황제 카를 5세의 개인 고해 사제인, 후안 데 킨타나가; 그를 시동(侍童)으로, 고용했습니다.

세르베투스는; 공무로, 여행을 다니던 중에, 스페인의 근본적인 종교적 분열상을; 목격했습니다.

또한, 이 나라에서는; 유대인과, 이슬람교도가; 추방당하거나, 가톨릭교로; 강제, 개종을; 해야, 하였습니다.*

열여섯 살 때, 세르베투스는; 법학을 공부하러, 프랑스의 툴루즈 대학에, 갔습니다.

거기서, 생전 처음, 성서 전권을; 보았습니다.

성서를 읽는 일은; 엄격히 금지되어 있었지만, 세르베투스는; 몰래, 읽었습니다.

처음으로, 성서를; 다 읽고 나서는, “천 번 더” 읽겠다고, 다짐했습니다.

세르베투스가; 툴루즈에서 연구한 성서는; 아마도, 콤플루툼 대조 성서였을 것인데,

이 번역본 덕분에, 그는; 성경을; 원어(히브리어와, 그리스어)로, 읽으면서; 라틴어 번역문도; 함께, 읽을 수 있었을 것입니다.* 성서 연구와; 더불어, 스페인에서 보았던, 교역자들의 도덕적 타락상으로; 인해, 가톨릭교에 대한, 그의 믿음은; 흔들리게, 되었습니다.

세르베투스의 의심은; 카를 5세의 대관식에 참석했을 때, 더욱, 깊어졌습니다.

그 스페인 왕은; 교황 클레멘트 7세에 의해, 신성 로마 제국의 황제가; 되었습니다.

교황이; 그의 이동식 보좌에 앉아, 왕을 접견하고, 왕은; 그의 발에, 입을; 맞추었습니다.

후에, 세르베투스는; 이렇게 썼습니다.

“나는; 교황이; 그토록, 허세를; 부리며, 추기경들이 어깨에 멘, 보좌에 앉아 가면서, 거리에서 사람들에 둘러싸여, 떠받들여지는, 모습을; 두 눈으로, 똑똑히; 보았다.”

세르베투스는; 그 허세와, 사치를, 복음서에 담긴, 소박함과; 도저히, 조화시킬 수; 없었던 것입니다.

종교적 진리를 탐구하다.

세르베투스는; 킨타나와의 고용 관계를 조심스럽게 정리하고, 외롭게 진리를; 탐구하기, 시작하였습니다.

그는; 그리스도의 소식이; 신학자나, 철학자가 아니라, 평민들에게 전해졌으며, 이들이; 그 소식을 깨닫고, 실천에 옮길 사람들이라고, 생각했습니다.

그래서, 그는; 원어로 된, 성서 본문을; 조사해서, 성경에 어긋나는, 일체의 가르침을; 배척하겠다고, 결심하였습니다.

흥미롭게도, 그의 여러 저서에는; “진리” 및 관련 파생어들이; 그 어떤 단어보다도, 자주 나옵니다.

세르베투스는; 역사와, 성서를; 연구하여, 그리스도교가; 기원 첫 3세기 동안에, 부패하게; 되었다는, 결론에; 도달하였습니다.

그는; 콘스탄티누스와, 그의 후계자들이; 거짓 가르침들을; 조장하였으며,

마침내, 삼위일체가; 공식 교리로, 채택되기에; 이르렀다는, 사실을; 깨달았습니다.

스무 살에, 세르베투스는; 「삼위일체론의 오류에 대하여」(De Trinitatis Erroribus)라는 책을; 출간하였고,

이 저서로; 인해, 그는; 종교재판소의 주요 표적이; 되고, 말았습니다.

세르베투스는; 사물을 명료하게 이해하였습니다.

“성서에는, 삼위일체에 대한, 언급이; 없다. ··· 우리는; 하느님을; 그 고고한, 철학적 개념을; 통해서가; 아니라, 그리스도를; 통해서, 알게; 된다.”라고, 그는; 썼습니다.

* 또한, 성령은; 인격체가; 아니라, 실은, 하느님의 활동하는 힘이라는, 결론에; 도달하였습니다.

세르베투스는; 일부에서 호의적인 반향을; 분명히 불러일으켰습니다.

프로테스탄트 개혁가인, 제바스티안 프랑크는; 이렇게 썼습니다.

“스페인 사람 세르베투스는; 그의 책자에서, 하느님께는; 한 위밖에; 없다고, 주장한다.

로마 교회는; 하나의 실체 안에, 세 위가; 있다고, 생각한다. 나도; 세르베투스와; 같은, 생각이다.”

그럼에도 불구하고, 로마 가톨릭교회나, 프로테스탄트 교회. 어느 쪽도,

세르베투스가; 그들의 중심 교리에, 이의를; 제기한 데 대해, 용서하려; 하지, 않았습니다.

성서를 연구한 결과, 세르베투스는; 교회의 다른 교리들도; 배척하게, 되었으며, 형상(성상)의 사용을; 비성경적인 것으로, 간주하였습니다.

그래서, 「삼위일체론의 오류에 대하여」를; 출간한 지, 1년 반 만에,

세르베투스는; 가톨릭과, 프로테스탄트. 양편에 대하여, 존중심을 나타내며, 이렇게 말했습니다.

“나는; 이편이건 저편이건 어느 편에도, 전적으로; 동의하거나, 반대하지 않는다.

그 이유는; 내가 보기에, 양측이 얼마의 진리도; 가지고 있고, 얼마의 오류도; 가지고 있는데,

다 같이 상대방의 오류는; 인식하면서, 아무도 자신들의 오류는; 분별하지 못하기, 때문이다.”

그는; 외롭게, 진리를; 탐구하였습니다.*

하지만, 세르베투스가; 진실한 사람이었다고 해서, 잘못된 결론을; 내리지 않은 것은; 아닙니다.

예를 들면, 그는; 아마겟돈과, 그리스도의 천년 통치가; 그의 생전에, 오리라고; 계산하였습니다.

과학적 진리를; 탐구하다.

박해자들을 피해 다녀야만 했던, 세르베투스는; 이름을; 비야노바누스로 바꾸고, 파리에; 정착하였습니다.

그는; 파리에서, 미술과, 의학 분야에서, 학위를; 받았습니다.

과학에 대한 호기심이 많았던 그는; 인체의 기능을 이해하기 위하여, 해부를 하였습니다.

그 결과 세르베투스는; 피의 폐순환을 기술한, 최초의 유럽인이; 된 것 같습니다.

그가 발견한 사실은; 그의 저서 「그리스도교 회복」(Christianismi Restitutio)에 실렸습니다.

이 새로운 발견은; 윌리엄 하비가 순환계 전체를 밝혀내기 75년 전에, 있었습니다.

세르베투스는; 또한, 프톨레마이오스의 「지리학」(Geographia) 신판을; 준비하였습니다.

이 책은; 매우 성공적이어서, 어떤 사람들은; 그를; 비교 지리학과, 민족지학의 아버지라고, 부릅니다.

후에, 제네바에서, 재판을 받을 때, 세르베투스는; 팔레스타인을 농사지을 곳이 거의 없는 메마른 땅으로 기술했다고 고발을; 당하였습니다.

그는 자신을 변호하면서, 그러한 기술은; 현재 상태를 말하는 것이지, 모세 시대에 관한 것이; 아니며,

그때에는, 틀림없이; 젖과 꿀이 흘렀을 것이라고, 주장했습니다.

세르베투스는; 또한, 「시럽에 관한 일반론」(Syruporum universa ratio ad Galeni censuram diligenter expolita)을 저술하여, 그러한 약제에; 대해 균형 잡힌 새로운 접근법을 제시하였습니다. 그 책에 들어 있는 풍부한 의학 지식으로 인해 그는 약리학 및 비타민의 사용과 관련된 분야에서 선구자가; 되었습니다. 세르베투스가 매우 다양한 분야에 대한 전문 지식을 갖추고 있었기 때문에, 한 역사가는; 그를 가리켜, “인간 역사상 가장 위대한 지성인 가운데 한 사람으로, 세계 문화에; 기여한, 인물”이라고, 말하였습니다.

무서운 반대자

진리를; 찾고자 하는 사람에게는; 항상, 반대자가; 많습니다. (누가복음 21:15)

세르베투스에게는, 적이; 많았는데, 그 가운데는,

제네바에, 권위주의적인 프로테스탄트 국가를; 세운, 장 칼뱅이; 있었습니다.

역사가 윌 듀랜트에; 의하면,

칼뱅의, “독재는; 법이나, 힘에; 의한 것이; 아니라, 고집과, 개성에; 의한 것”이었으며,

칼뱅은; “개인이 신앙을 결정할 권리를; 어느 교황 못지않게, 철저히 배척”하였습니다.

세르베투스와, 칼뱅은; 둘 다 젊은 시절에, 파리에서, 만났던 것 같습니다.

처음부터, 그들은; 성격적 마찰을; 겪었으며,

칼뱅은; 세르베투스의, 철저한 앙숙이; 되었습니다.

칼뱅은; 자신이; 종교 개혁을; 주도한 지도자이면서도,

세르베투스를; 가톨릭교회의 종교재판소에 고발하였습니다.

세르베투스가; 프랑스에서 가까스로 탈출하는 데 성공하자,

프랑스에서는, 그의 형상을; 불태웠습니다.

하지만, 그는; 국경 가까이에 있는, 제네바에서, 신분이; 탄로 나서, 투옥되었습니다.

그런데, 그곳 제네바에서는, 칼뱅의 말이; 곧, 법이었습니다.

칼뱅은; 투옥된, 세르베투스를; 잔인하게, 대하였습니다.

그럼에도 불구하고, 세르베투스는; 재판 중에, 칼뱅과; 논쟁하면서,

그의 반대자가; 자신을 납득시킬, 성경적 논증을; 제시한다면, 자기 견해를; 수정하겠노라고, 말하였습니다.

칼뱅은; 그렇게 하지, 못했습니다.

재판 후, 세르베투스는; 화형 선고를; 받았습니다.

일부 역사가들은; 그가 종교적 견해를 달리하기 때문에,

가톨릭교인에; 의해서는, 형상이; 불태워지고,

프로테스탄트교인에; 의해서는, 산 채로, 화형을; 당한, 유일한 사람이라고, 주장합니다.

종교적 자유의 선구자

칼뱅은; 자신의 적수를; 제거했지만, 도덕적 권위도; 잃고 말았습니다.

정당화될 수 없는, 세르베투스의 처형은; 유럽 전역에서, 생각 있는 사람들을; 분노하게 만들었으며,

그 누구도; 자신의 종교적 신조 때문에, 죽임을 당해서는 안 된다고, 주장하는 시민적 자유 옹호자들에게 강력한 논거를; 제공해 주었습니다.

그들은; 그 어느 때보다도 더욱 결의에; 차서, 종교의 자유를 위한, 투쟁을; 전개해, 나갔습니다.

이탈리아의 시인 카밀로 레나토는; 이렇게 항변했습니다.

“하느님도, 그분의 영도; 그러한 행동을; 권하지 않으셨다.

그리스도는; 그분을 부인한 자들을; 그런 식으로, 다루지 않았다.”

또한, 프랑스의 인도주의자 세바스티앵 샤테용도; 이렇게 썼습니다.

“사람을; 죽인다고 해서, 교리가; 지켜지는 것은; 아니다. 단지, 사람만; 죽을 뿐이다.”

세르베투스 자신도; 이렇게 말한 적이; 있습니다.

“성경 해석 상의 어떤 문제에; 대해, 오류에; 빠졌다고 해서, 사람을; 죽이는 것은; 심각한 문제라고, 생각한다.

우리가; 알다시피, 택함 받은 자들일지라도, 오류에; 빠지는 수가; 있기, 때문이다.”

세르베투스의 처형이 몰고 온, 충격은; 좀처럼, 가시지; 않았습니다.

그에; 관하여, 「미카엘 세르베투스?지성의 거장, 인문주의자, 순교자」(Michael Servetus?Intellectual Giant, Humanist, and Martyr)라는 책에서는,

“세르베투스의 죽음은; 4세기 이후로 지배적이던 이념과, 사고방식에, 전환점이; 되었다.”라고, 말합니다.

그러면서, “역사적인 견지에서 볼 때, 세르베투스의 죽음은; 현대 사회에서, 양심의 자유가; 개인의 인권이 될 수 있게 하기 위한 것이었다.”라고, 덧붙입니다.

1908년에, 세르베투스의 기념상이; 그가 죽은 곳에서, 약 5킬로미터 떨어진 프랑스의 도시 안마스에 세워졌습니다.

그 기념상에는, 이런 글이; 새겨져 있습니다.

“미카엘 세르베투스. ··· 지리학자이자 의사이자 생리학자. 과학적 발견들과, 병든 사람과, 가난한 사람들에; 대한, 헌신적인 태도와, 결코, 굴하지 않는, 자주적인 지성과, 양심으로, 인류의 복지에; 공헌하였다. ···

그의 신념은; ,꺾을 수 없었다. 그는; 진리의 대의를 위하여, 자신의 생명을; 바쳤다.”

※ [각주]

스페인 당국은; 가톨릭교를 받아들이기를 거부한, 유대인 12만 명을; 추방하고, 무어인 수천 명을; 화형시켰다.

「파수대」 2004년 4월 15일호 “콤플루툼 대조 성서?역사적인 번역 보조 도구” 기사 참조.

세르베투스는; 그의 저서 「예수 그리스도에 관한 진술」(Declarationis Iesu Christi Filii Dei)에서,

삼위일체 교리가; 복잡하고, 혼란스러운, 교리라고, 기술하면서,

성경에는, 삼위일체를; 지지하는 말이; “한 자도; 없음.”을; 지적하였다.

옥중에서, 세르베투스는; 그의 마지막 편지에 서명할 때, 이러한 표현을; 사용하였다.

“미카엘 세르베투스. 혼자였지만, 그리스도의 가장 확실한 보호를; 신뢰한 사람.”

세르베투스와 여호와의 이름

세르베투스는; 또한, 진리를 탐구하다 보니, 여호와라는 이름을; 사용하게 되었다.
윌리엄 틴들이 모세 오경의 번역문에 이 이름을; 사용한 지 몇 달 후,

세르베투스는; 「삼위일체론의 오류에 대하여」를; 출간하였는데, 그 책에서, 시종일관 여호와라는 이름을; 사용하였다.

그는 그 책에서, 이렇게; 설명하였다.

“다른 이름. 즉, 모든 이름 가운데 가장 거룩한 ????는 ··· 다음과 같이 번역할 수 있다. ···

‘그분은; 존재하게 하신다’, ‘존재하게; 만드시는 분’, ‘존재의 원인’.” 또한,

“여호와라는 이름을; 합당하게 붙일 수 있는 분은; 오직, 아버지뿐이다.”라고, 지적하였다.

1542년에, 또한, 세르베투스는; 산테스 파그니누스가 번역한, 유명한 라틴어 성서 번역판을; 편집하였다. (아래 사진) 광범위한 난외주를; 통해서, 세르베투스는; 하느님의 이름을; 다시, 두드러지게 하였다.
그는; “주”라는, 단어가; 본문에 나오는 시편 83:18과 같은 주요 성구의 난외주에, 여호와라는 이름을; 포함시켰다.

마지막 저서인, 「그리스도교 회복」에서,
세르베투스는; 하느님의 이름 여호와에; 대하여,

“고대에는 이 이름을 발음한 사람이; 많았음이 ··· 분명하다.”라고, 기술하였다.