프랑스 철학사113, 아리스토텔레스주의의 재등장 그리고 발전

[천야]

프랑스 철학사(La philosophie française)

로비네(André Robinet, 1922-2016), PUF, (1966) 1977.

류종렬, 서광사, (1987) 수정본.

프랑스 철학사(La philosophie française, 1966)

- 1장 중세 철학 / 2장 근세 철학 / 3장 현대 철학 / 결론

1장 중세 철학

101, 샤를마뉴시대의 철학, 알퀭: 문화적 세계

102, 요하네스 스코투스의 철학: 자연의 세계

103, 안셀무스의 지성의 인식: 지적인 인식

104: 이법의 뿌리: 영혼, 빅토리아학파

105, 아벨라르 변증론: 분할과 결합, 개별과 보편.

106, 베르나르의 반(反)변증론: 신앙으로 회귀

107, 아리스토텔레스주의와 플라톤주의 부활,

108, 프란체스코파: 플라톤주의, 지혜의 추구

109, 도미니크파: 아퀴나스주의, (논리학을 통한) 신앙의 체계.

110, 중세의 중간 평가: 원시에서 근대로 이행에서 중간참(中間站)

111, 플라톤 철학의 탐구 : 13세기 프란체스코파의 확장

112, 플라톤주의 확장: 프란체스코파의 명증성 추구

113 아리스토텔레스주의의 재등장 그리고 발전 46-49

* * *

제1장 중세 철학

[13. 아리스토텔레스주의의 재등장 그리고 발전

아베로에스의 아리스토텔레스 작품

아베로에스 주의자들: 브라방, 쟝됭

<아베로에스주의 비판: 아퀴나스주의 도래>

*

     크리스트교의 아리스토텔레스는 곧 플라톤적인 크리스트교인의 상대가 되었다.얼마나 오랫동안 실재론과 관념론 사이에 논쟁이 계속되었던가! 크리스트교의 아리스토텔레스는 또한 이교도 아리스토텔레스에 대항하여 싸웠다. 12세기에 아리스토텔레스 철학에 대한 연구가 새로이 시작되면서부터, 크리스트교의 철학자들은 토마스주의가 성공한 그 종합을 시도한다.아리스토텔레스는 자기 작품에서 자기의 시대가 자신을 고정시킨 대로 종합없이 남아 있었다. 반(反) 변증론자들[베르나르]이 크리스트교 철학 속에 아리스토텔레스주의를 도입하는 것에 반대해서 싸웠던 것은 공연한 두려움 때문만은 아니었다.그들은 신의 나라안에 형이상학을 도입함으로써, 사람들이 신없이 사유의 총체를 대신하게 될 것이라는 것을 너무나 잘 알고 있었기 때문이다. 질송(Gilson, 1884-1978)은 중세에도 크리스트교 철학이외 다른 철학이 있었다는 것을 인정한다. 그러나 크리스트교, 이슬람교, 유대교의 “종교철학”을 제외한 중세의 독창성을 주의할 필요가 있을 것이다. 13세기 대학에 뿌리 내린 아베로에스 주의는 정신이 없는 문자의 아리스토텔레스주의 일 뿐인데, 바로 그 크리스트교의 사유는 아리스토텔레스 작품에 활기를 불어 넣게 된다. 아베로에스주의는 “반복주의(psittacisme)” “그 자신은 말했다(ipsedixisme)라는 논법의 피난처였다. (46-47)

     아베로에스(Averroës, Ibn Rushd, 1126-1198)가 아리스토텔레스에 대하여 부여한 문자상의 해석으로부터 도출된 이론의 생명성이 되돌아온다. 브라방(Siger de Brabant, 1240-1284)은 신학부의 보호 아래 그때까지 영위되어 온 소요학파의 교육을 문학부에 보존하면서 속세를 향한 돌파구를 마련했다. 그리고 쟝 드 쟝됭(Jean de Jandun, 1280경-1328)은 진리는 오로지 이성의 편이고, 이성은 자기 자신에 되돌려서 설명할 뿐이라고 주장하면서, 신학과 철학의 구분을 추구했다. 철학적으로 말하면 계시는 발생하지 않는다. 이성이 세계와 운동의 영원성에 관심을 기울일 때 무로부터의 창조는 어떻게 이해하는가? 이성이 통합하려 할 때, 도그마들이 분리하려는 것을 어떻게 믿겠는가? 결험의 지지를 받은 이성이 반대를 증명할 때, 영혼의 불멸, 섭리, 부활, 미래의 삶을 어떻게 인정하는가? 사람들은 반크리스트교의 무기를 가지고 그러한 반명제에 의하여 귀환한 전크리스트교적 지지를 받는 “비크리스트교 철학”의 근본으로 되돌아가지 않겠는가? (47)

*

    비정통적인 주제들에 대한 청중의 수준을 판단하기 위하여 성무(聖務) 집행이 정지된 문제들에 도움을 청하는 것은 당연하고 그것으로 충분하다. 르낭(Joseph-Ernest Renan, 1823-1892)은 이미 12세기에 주장되지 않았던 이교도의 명제는 없다고 말했다. 1270년 13개 주제와 1277년 219개 주제의 비난은 제일 먼저 문서로 된 자료를 제공한다. 모든 인간에 있어서 유일하고 동시에 보편적인 지성은 수적으로만 존재한다.그래서 선택하는 것은 인간의 의지이나, 이해하는 것은 인간 자신의 지성이 아니다. 하부 세계에서 일어나는 모든 것들은 상부의 필연성에 따른다. 따라서 세계는 영원하다. 최초의 인간은 결코 없었고, 영혼은 신체의 형상을 더 이상 갖지 않ㅎ는 신체의 죽음에 의해서 파괴된다. 그 사실 때문에 죽은 후에 영혼이 영원한 불을 감달 수 없고, 또 죽음을 행복하게 보상을 할 수도 없다. 자유의지는 바라는 목적 때문에 움직이게 되는 수동적 능력이다. 신은 독특한[특이한] 사물들을 알지 못한다. 그러므로 인간의 행동들은 섭리에 의해 지배받지 않는다. 신은 주어야할 사물에 불멸성을 부여할 수도 없고, 붕괴하는 사물의 붕괴를 막을 수도 없다는 것, 그것이 기적을 부정하기에 이른다. 신은 자기 자신 이외의 다른 것은 아무것도 만들 수 ㅇ벗다. 따라서 창조는 불가능하다. 신은 무한한 능력인데, 이것은 신이 무로부터 어떤 것을 창조하기 때문이 아니라 자신의 영속성을 무한한 운동에 부여하기 때문이다. 여러 가지 동력이 있으나 지성이 세계를 움직이게 하는 것은 자유의 유일한 의지이다. (48) .

     10세기 이후로 내재주의자의 이러한 추세는 크리스트교 철학 속에 자신을 이해하게 하는 유일한 수단을 부여하고자 노력하였다. 몽매주의의 시대로 생각된 중세는 중세적인 개념이다!아베로에스 철학에 있어서 문제는 크리스트교 철학 “뛰어넘는 것”이다. 만일 이 시기의 “중간 철학”이 종교적이고 변증법적인 암시를 통하여 신학만큼이나 자연과 인간성에 몰두하였다면, “중간”이란 말은 두 극단의 나머지 부분을 의미할 수 있을 뿐이다. 한편으로 반 변증법이 세계를 위하여 신비적 암시와 연민의 지지를 받고 있다. 다른 한편 변증법적인 반크리스트교 이념은 “이성주의자”의 암시를 찾고 있다. 질송의 기념할 만한 노력덕분에 미뉴(Jacques-Paul Migne, 1800-1875)와 그 경쟁자들의 신학 저서들 속에 철학이 있다는 사실을 되찾게 되었다. 사람들은 중세의 고문서들의 굉장히 엉클어진 통로 속에 들어있는 철학적인 부분들의 모든 진상을 목록으로 만들었다는 데 대해 신뢰하는가? 물히학이나 의학의 필사본드릐 연속물이 소위 “철학”이라 부르는 것의 작품을 포함하고 있지나 않은지 누가 아는가? 이 놀라운 사실들이 바로 아베로에스주의에 반대하여 나온 폭넓고 반복적인 비안과 금지였으며, 그리고 근대 정신 – 그것의 형성은 자발적이 아니라 신의 힘이 불확실하게 되자 만자 힘차게 나타나는데 – 의 돌바럭 폭발이었다. 세계에 대한 동시적이고 연속적인 시각의 표현인 철학의 역사는 이 표현을 누릴 수 있는 정치적 자유와 독립하여 있지 않다. (49)

(3:16, 59PME)

-*- 인명 및 고유명사

427 플라톤(Platon, Πλάτων, 본명 아리스토클레스 Aristocles 427-347; 80살) 플라톤이란 ‘어깨가 넓음’을 의미한다. 이데아의 철학자. (소크라테스 나이 42살이었고) [그리고 18년 후에 배울 수 있을 있었다면, 소크라테스 나이 60살이었으며 10여년을 따라다니며 배울 수 있었을 것이다.]

384 아리스토텔레스(Aristote, Ἀριστοτέλης/Aristotelēs, 전384-322: 62살) 스타지르(Stagire)에서 탄생. (플라톤 나이 33세였고) 아리스토텔레스는 367년(17살)에 플라톤의 나이 50살에 아카데미아 입학했다고 한다.

O

1126 아베로에즈(Averroës, Ibn Rushd, 1126-1198) 스페인의 아랍계 철학자, 아리스토텔레스 저작 주석가. 알가잘리가 󰡔철학자의 부조리(تهافت الفلاسفة 타하풋 알팔라시파)󰡕를 쓴 데 대해 그 반론으로서 󰡔부조리의 부조리Incohérence de l'Incohérence)󰡕를 썼다. 󰡔Grand Commentaire du De anima󰡕, 󰡔Discours décisif󰡕.

1240 브라방(Siger de Brabant, 1240-1284) 네델란드 태생으로 이탈리에서 몰하다. 에베로에스주의자로 단죄 받았다. /

1280 쟝 드 쟝됭(Jean de Jandun, 1280경-1328) 프랑스 아르덴지방 출신 이탈리아에서 몰했다. 아베로에스주의자. 정치 신학자.

1800 미뉴(Jacques-Paul Migne, 1800-1875) 프랑스 카톨릭 신부. 신부열전(Patrologia Latina et de la Patrologia Graeca)을 썼다.

1823 르낭(Joseph-Ernest Renan, 1823-1892) 프랑스의 사상가, 종교사가, 언어학자. 프랑스 실증주의 대표자의 한 사람. 󰡔그리스도교 기원사, 7권, 1863～1883)󰡕.

1884 질송(Étienne Gilson, 1884-1978) 프랑스 철학자 역사가. 토마스주의자. 꼴레쥬드 프랑스에서 벩송의 강의 수강. 󰡔벩송을 존경하며(1967)󰡕 <Oe 없음>]

-*-

애무새반복(Emprunté au latin psittacismus, dérivé de psittacus (« perruche, perroquet ») issu du grec ancien ψιττακός (« perroquet »).

(4:05, 59PME)

로비1922프랑1966철학113.hwp

20.50KB