생생주역,영문. 주역 상편.11.地天泰(지천태)-84

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

11.地天泰(지천태).䷊ ......2

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    ▣ 象曰 天地交泰 后以 財成天地之道  輔相天地之宜 以左右民

         상왈  천지교태  후이  재성천지지도    보상천지지의   이좌우민

       [풀이]

          상왈, 천지가 교접하고 암수가 화합하는 상이 泰(태)의 그림이다.

          왕(후)은 천지의 도를 움직임에 만사를 재단하고, 

          천지의 마땅한 이치로 협력하여 백성을 편안한 곳으로 인도해야 할 것이다.

       [해설]

         상왈, 천지가 교접하고 암수가 화합하는 상이 泰(태)의 그림이다.

         절구질[舂,용]로 春水(춘수)를 쏟아 내는 시절이 泰(태)다.

         천지가 화합하면 만물은 땅을 딛고 일어나고,

         陰陽(음양)이 화합하면 陰(음)이 그 胎氣(태기)를 먼저 주장하게 되니,

         천지가 交泰(교태)하는 시절에는 임금이 어머니처럼[后,후] 백성을 자비롭게 살펴 나간다.

         여기 천지의 도를 계획하고 설계한다는 '財成(재성)'은

         재단하여 완성[裁成,재성]한다는 말이니 마름질한다는 뜻이다.

         이것은 국가와 가정의 도를 성공시킴에 財政(재정)이 절대로 필요하다는 의미다.

         자신의 깨달음[善業,선업]을 널리 알리는 데도 역시 재물이 중요하다.

         또한 천지의 기후와 땅의 성질[지질]에 맞추어, 각각의 백성으로 하여금 부엌을 맡게 하고,

         농사를 짓고 적절하게 이용함은 '輔相(보상)'이다.

         고로 논으로 쓸 곳은 논으로 쓰게 하고, 밭으로 쓸 곳은 밭으로 쓰게 한다.

         즉 재성은 넓은 의미의 총론을 말하는 도리요, 보상은 좁은 의미의 각론을 말한다.

         그런데 동파는 재성과 보상은 否塞(비색)의 세월을 맞지 않기 위해서라도 절대 필요한 조처라면

         아래와 같이 설명하고 있다.

        "사물이 泰(태)에 이르러 극성하면, 더 이상 추가할 것이 없다.

          천지의 도로써 그것을 마름질하여 완성시키고, 천지의 마땅함에 나아가 그것을 바로잡음으로써,

          백성을 도와 否(비)의 상태로 들어가지 않도록 하여, 백성으로 하여금 泰(태)를 향상시켜 갈 뿐이다."

          지애비는 지애비답게 지애미는 지애미답게 함이 '輔相(보상)'이다.

          의리가 어둡고 막히게 되면 인륜이 어지러워진다.

          태통의 도가 멀리 있지 않다.

          굶주리면 밥 먹고 목 마르면 물을 마시는 곳에 있다.

         '財成(재성)'은 윗사람의 일이요, '輔相(보상)'은 아랫사람의 일이다.

          春氣(춘기)가 만물을 번식시킴으로써 법을 삼고, 秋氣(추기)는 만물을 成實(성실)과 수확함으로 법을 삼으니,

          이에 천지의 마땅한 바를 輔相(보상)하여 左右(좌우)로 백성들을 輔助(보조)하여 가는 것이다.

          정자가 말했다.

         "裁成(재성)은 過(과)함을 抑制(억제)함이요, 輔相(보상)은 그 不及(불급)을 보태줌이다."

          이를 지욱의 선해로 보면 "天地之道(천지지도)는 마음이 온전히 갖추어진 定慧(정혜)요,

          天地之宜(천지지의)는 定慧(정혜)의 適用(적용)이다.

          또 財成輔相(재상보상)은 곧 修行(수행)을 도움이요[裨,비],

          以左右民(이좌우민)이란 强軟二魔(강연이마)의 파괴를 입지 않고 오히려

          그 二魔(이마)를 侍者(시자)로 삼을 뿐이다."

          여기 '后以(후이)'는 '先王以(선왕이)'와 같은 정치적 표현이고,

          '大人以(대인이)'와 '君子以(군자이)'는 도학적 표현이라 할 수 있다. 

I Ching(Book of Changes) Upper Volume.

     11.地天泰(지천태).䷊ ......2

     11. Ji Cheon Tae / Hexagram 11 : Tai-Peace-2.

        ▣ Xiang says : Heaven and Earth intermingle,  forming Tai.

             Thus, the ruler manages and completes the way of Heaven and Earth,

             assists and harmonizes with the appropriateness of Heaven and Earth,

             thereby supporting and guiding the people.

        [Explanation]

           The Xiang Commentary says : 

           The image of Heaven and Earth interacting and male and female coming into harmony

            is the picture of Tai(泰,태 -Peace).

            The ruler (sovereign) should regulate all matters in accordance with the movement

            of the Way of Heaven and Earth, and cooperate through the prorer principles 

             of Heaven and Earth to lead the people to a place of peace and comfort.

        [Commentary]

            The Xiang(象,상) states that the image of Heaven and Earth intermingling 

             and Yin-Yang harmonizing is the picture of Tae(泰,태).

             It is the season when spring water(春水,춘수) pours out from the melting ice

             and snow [舂,용] ―this is Tae(泰,태).

             When Heaven and Earth harmonize, all things rise up supporting the aerth;

             when Yin and Yang harmonize, Yin takes charge of its vital breath(胎氣,태기) first.

             In the season when Heaven and Earth intermingle(交泰,교태),

             the ruler looks after the people benevolently like a mother [后,후].

             Here, 'Jae-seong(財成,재성),' meaning to plan and design the way of Heaven and Earth,

             implies cutting and completing [裁成,재성], which means to tailor and manage resources.

             This signifies that financial administration(財政,재정) is absolutely necessary to make

              the ways of the nation and the family successful.

              Material wealth is likewise crucial in widely spreading one's realization

              and good deeds [善業,선업].

              Furthermore, matching the climate of Heaven and Earth and the nature of the earth [地質,지질],

              having each group of people take charge of appropriate labor, farming properly,

              and utilizing resources correctly is 'Bo-sang(輔相,보상).'

              Therefore, what is meant for rice paddies is used as paddies,

              and what is meant for fields is used as fields.

              In other world, Jae-seong(財成,재성) refers to a general principle in a broad sense,

              while Bo-sang(輔相,보상)  refers to specific details in a narrow sense.

              Hewever, Dong-pa explains as follows, stating that Jae-seong(財成,재성) and Bo-sang(輔相,보상)

              are absolutely necessary measures to avoid encountering times of stagnation ( 否塞,비색) :

              (..... continues on the following page)

             "When things reach the peak of Tae(泰,태 -Peace), there is nothing further to add.

               By tailoring and perfecting them through the way of Heaven and Earth,

               and by rectifying them in accordance with what is appropriate for Heaven and Earth,

               one helps the people so that they do not fall into the state of Bi(否,비 - Stagnation),

               thereby continuing to elevate peace for the people."

               When a husband acts like a husband and a wife acts like a wife,

                this is 'Bo-Sang(輔相,보상 - assisting and harmonizing).

                If righteousness and propriety become obscured and blocked,

                human morality falls into disorder.

                The way grand harmony(Tae-tong) is not far away.

                It exists right in eating when hungry and drinking water when thirsty.

              'Jae-seong(財成,재성 - planning and managing)' is the duty of superiors,

               while 'Bo-Sang(輔相,보상 - assisting) is the duty of subordinates.

               Just as the energy of spring(春氣,춘기 - Chun-gi) makes spring law by propagating all things,

               and the energy of autumn(秋氣,추기 - Chu-gi) makes autumn law by ripening and harvesting

               all  things, one assists(輔相,보상) what is appropriate for Heaven and Earth to support

               (輔助,보조) the people on both left and right.

               Cheng Yi (程子,정자) said :

             "'Jae-seong(裁成,재성)' is suppressing excess(過,과), and 'Bo-Sang(輔相,보상)'

                is supplementing deficiency (不及,불급)."

               Viewing this through Ji-ok's Seon-hae :

            "'The Way of Heaven and Earth ( 天地之道,천지지도)' represents Jeong-hye(定慧,정혜 - Samadhi

               and Wisdom) fully cultivated in the mnd, and 'The Appropriateness of Heaven and Earth

               (天地之宜,천지지의) is the application of Jeong-hye(定慧,정혜).

               Also, 'Jae-seong Bo-sang(財成輔相,재상보상) assists spiritual practice(修行,수행 - Su-haeng).

              'Supporting and guiding the people(以左右民,이좌우민) means that one is not harmed 

               by the two demons of strength and softness(强軟二魔,강연이마),

               but rather turns those two demons into attendants(侍者,시자)."

               Here, 'Hu-i (后以,후이)' is a political expression‎ similar to 'Seon-wang-i (先王以,선왕이 - former                     kings thus)', whereas 'Dae-in-i (大人以,대인이 - great men thus)' and 'Gun-ja-i (君子以,군자이 -

               noble persons thus)' can be considered Taoist/philosophical expressions.