42. 풍뢰익괘風雷益卦䷩ 단전彖傳

[씨알]

<단전彖傳>

彖曰 益 損上益下 民說无疆 自上下下 其道大光 利有攸往 中正有慶 利涉大川 木道乃行

(단왈 익은 손상익하하니 민열무강이라 자상하하하니 기도대광이요 이유유왕은 중정유경일새라 이섭대천은 목도내행이라)

〈단전彖傳〉에 말하였다. “익益은 위를 덜어 아래에 보태니, 백성들의 기쁨이 끝이 없다. 위에서 아래에게 낮추니 그 도道가 크게 빛나고, 가는 바를 둠이 이로움은 중정中正하여 복경福慶(길경吉慶)이 있기 때문이다. 대천大川을 건넘이 이로움은 나무의 도道가 마침내 행해지는 것이다.

益 動而巽 日進无疆 天施地生 其益无方 凡益之道 與時偕行

(익은 동이손하여 일진무강하며 천시지생하여 기익무방하니 범익지도는 여시해행하나니라)

익益은 동動하고 겸손하여 날로 나아감이 끝이 없으며, 하늘이 베풀고 땅이 낳아 그 유익함이 일정한 방소方所가 없으니, 모든 유익하게 하는 방도方道는 때와 더불어 함께 행하는 것이다.”

[왕필王弼의 주注]

<단왈彖曰 익益 손상익하損上益下 민열무강民說无疆> 진震은 양陽이고 손巽은 음陰이니, 손巽은 진震을 어기는 자가 아니다. 위에 있으면서 공손하여 아래를 어기지 않음은 위를 덜어 아래에 보탬을 이른 것이다.

<자상하하自上下下 기도대광其道大光 이유유왕利有攸往 중정유경中正有慶> 구오九五가 중정中正에 처하여 위에서 아래에게 낮춘다. 그러므로 복경福慶이 있는 것이다. 중정中正하여 복경福慶이 있는 덕德으로 갈 바를 두면 어디로 간들 이롭지 않겠는가.

<이섭대천利涉大川 목도내행木道乃行> 나무는 대천大川을 건너는 것을 떳떳함으로 여겨서 빠지지 않는 것이니, 익益으로서 어려움을 건너는 것이 나무와 같은 것이다.

<익益 동이손動而巽 일진무강日進无疆 천시지생天施地生 기익무방其益无方> 위를 덜어 아래에 보탠다.

<범익지도凡益之道 여시해행與時偕行> 익益의 쓰임은 부족한 자에게 베푸는 것이니, 가득한데 더해주는 것은 해치는 도道이다. 그러므로 모든 유익하게 하는 방도方道는 때와 더불어 함께 행하는 것이다.

[注]

震 陽也 巽 陰也 巽 非違震者也 處上而巽 不違於下 損上益下之謂也

(진은 양야요 손은 음야니 손은 비위진자야라 처상이손하여 불위어하는 손상익하지위야라)

<단왈彖曰 익益 손상익하損上益下 민열무강民說无疆> 진震은 양陽이고 손巽은 음陰이니, 손巽은 진震을 어기는 자가 아니다. 위에 있으면서 공손하여 아래를 어기지 않음은 위를 덜어 아래에 보탬을 이른 것이다.

五處中正 自上下下 故 有慶也 以中正有慶之德 有攸往也 何適而不利哉

(오처중정하여 자상하하라 고로 유경야라 이중정유경지덕으로 유유왕야면 하적이불리재리오)

<자상하하自上下下 기도대광其道大光 이유유왕利有攸往 중정유경中正有慶> 구오九五가 중정中正에 처하여 위에서 아래에게 낮춘다. 그러므로 복경福慶이 있는 것이다. 중정中正하여 복경福慶이 있는 덕德으로 갈 바를 두면 어디로 간들 이롭지 않겠는가.

木者 以涉大川爲常而不溺者也 以益涉難 同乎木也

(목자는 이섭대천위상이불익자야니 이익섭난이 동호목야라)

<이섭대천利涉大川 목도내행木道乃行> 나무는 대천大川을 건너는 것을 떳떳함으로 여겨서 빠지지 않는 것이니, 익益으로서 어려움을 건너는 것이 나무와 같은 것이다.

損上益下

(손상익하라)

<익益 동이손動而巽 일진무강日進无疆 천시지생天施地生 기익무방其益无方> 위를 덜어 아래에 보탠다.

益之爲用 施未足也 滿而益之 害之道也 故 凡益之道 與時偕行也

(익지위용은 시미족야니 만이익지는 해지도야라 고로 범익지도는 여시해행야라)

<범익지도凡益之道 여시해행與時偕行> 익益의 쓰임은 부족한 자에게 베푸는 것이니, 가득한데 더해주는 것은 해치는 도道이다. 그러므로 모든 유익하게 하는 방도方道는 때와 더불어 함께 행하는 것이다.

[공영달孔穎達의 소疏]

<단왈彖曰 익益 손상익하損上益下 민열무강民說无疆> 이는 두 체體를 가지고 괘명卦名의 뜻을 해석한 것이다. 유柔의 덞은 위에 있고 강剛의 동動은 아래에 있어서 위가 공손하여 아래를 어기지 않음은 위를 덜어 아래에 보태는 뜻이다.

이미 위에 있는 자가 능히 스스로 덜어 아래에 보태면 아래에 있는 백성들의 기뻐함이 다시 끝이 없으니, 익괘益卦를 ‘익益’이라 이름한 이유는 바로 위를 덜어 아래를 보태어서 백성들의 기쁨이 끝이 없기 때문이다.

<자상하하自上下下 기도대광其道大光 이유유왕利有攸往 중정유경中正有慶> 이는 구오九五의 효爻를 가지고 ‘가는 바를 둠이 이로움은 중정中正하여 복경福慶이 있기 때문임’을 해석한 것이다. 구오九五가 중정中正에 처하여 능히 위에서 아래에게 낮추면 그 도道가 광대光大하여 천하가 복경福慶으로 여기고 순히 따르는 바가 되는 것이다.

중정中正하여 복경福慶이 있는 덕德을 지녔기 때문에 가는 바가 이롭지 않음이 없는 것이니, 익괘益卦가 가는 바를 둠이 이로운 이유는 바로 중정中正하여 복경福慶이 있기 때문임을 말한 것이다.

<이섭대천利涉大川 목도내행木道乃行> 이는 비유를 취하여 ‘대천大川을 건넘이 이로움’을 해석한 것이다. 나무의 체體는 가볍게 떠서 대천大川을 건너는 것을 떳떳함으로 여겨 빠지지 않으니, 익益으로써 어려움을 건너는 것은 나무의 도道가 천川을 건너는 것과 같다.

천川을 건넘에 해가 없어야 비로소 익益이 이로움이 됨을 볼 수 있다. 그러므로 “대천大川을 건넘이 이로움은 나무의 도道가 마침내 행해지는 것이다.”라고 한 것이다.

[익益 동이손動而巽 일진무강日進无疆] 이로부터 이하는 益卦의 뜻을 넓혀 밝힌 것이다. 앞에서는 두 체體를 가지고 위를 덜어 아래에 보탬을 밝혀서 괘卦의 이름을 해석하였으니,

아래에서 동動하여 구함이 있을 적에 위에서 능히 공손히 접함은 바로 위를 덜어 아래에 보태는 뜻이다. 그리고 지금은 두 체體를 가지고서 다시 유익함을 얻는 방법을 밝혔으니,

만약 동動하면서 교만하고 가득 차면 저 덜어짐이 끝이 없지만 만약 동動하면서 낮추고 공손하면 진익進益함이 끝이 없다. 그러므로 “익益은 동動하고 겸손하여 날로 나아감이 끝이 없다.”라고 한 것이다.

[천시지생天施地生 기익무방其益无方] 이것은 하늘과 땅을 가지고 익益의 큰 뜻을 넓혀 밝힌 것이다.

하늘이 기운을 땅에 베풀고 땅이 기운을 받아 만물萬物을 화생化生함은 또한 위를 덜어 아래에 보태는 뜻이니, 그 베풀어 화생化生하는 유익함이 일정한 방소方所가 없다. 그러므로 “하늘이 베풀고 땅이 낳아 그 유익함이 일정한 방소方所가 없다.”라고 한 것이다.

<범익지도凡益之道 여시해행與時偕行> 비록 유익함을 베풂이 일정한 방소가 없으나 항상 사용해서는 안 되고, 마땅히 때에 응應하여 행해야 한다. 그러므로 ‘모든 유익함’을 들어 총괄하여 맺은 것이다. 그래서 “모든 유익하게 하는 방도方道는 때와 더불어 함께 행하는 것이다.”라고 한 것이다.

[疏]

此就二體 釋卦名之義. 柔損在上 剛動在下 上巽不違於下 損上益下之義也.

(차취이체 석괘명지의 유손재상 강동재하 상손불위어하 손상익하지의야)

이는 두 체體를 가지고 괘명卦名의 뜻을 해석한 것이다. 유柔의 덞은 위에 있고 강剛의 동動은 아래에 있어서 위가 공손하여 아래를 어기지 않음은 위를 덜어 아래에 보태는 뜻이다.

旣居上者 能自損以益下 則下民懽說 无復疆限 益卦所以名益者 正以損上益下 民說无疆者也.

(기거상자 능자손이익하 즉하민환열 무부강한 익괘소이명익자 정이손상익하 민열무강자야)

이미 위에 있는 자가 능히 스스로 덜어 아래에 보태면 아래에 있는 백성들의 기뻐함이 다시 끝이 없으니, 익괘益卦를 ‘익益’이라 이름한 이유는 바로 위를 덜어 아래를 보태어서 백성들의 기쁨이 끝이 없기 때문이다.

此就九五之爻 釋利有攸往 中正有慶也. 五處中正 能自上下下 則其道光大 爲天下之所慶順也.

(차취구오지효 석이유유왕 중정유경야 오처중정 능자상하하 즉기도광대 위천하지소경순야)

이는 구오九五의 효爻를 가지고 ‘가는 바를 둠이 이로움은 중정中正하여 복경福慶이 있기 때문임’을 해석한 것이다. 구오九五가 중정中正에 처하여 능히 위에서 아래에게 낮추면 그 도道가 광대光大하여 천하가 복경福慶으로 여기고 순히 따르는 바가 되는 것이다.

以中正有慶之德 故所往无不利焉 益之所以利有攸往者 正謂中正有慶故也.

(이중정유경지덕 고소왕무불리언 익지소이이유유왕자 정위중정유경고야)

중정中正하여 복경福慶이 있는 덕德을 지녔기 때문에 가는 바가 이롭지 않음이 없는 것이니, 익괘益卦가 가는 바를 둠이 이로운 이유는 바로 중정中正하여 복경福慶이 있기 때문임을 말한 것이다.

此取譬以釋利涉大川也. 木體輕浮 以涉大川爲常而不溺也 以益涉難 如木道之涉川.(注1)

(차취비이석이섭대천야 목체경부 이섭대천위상이불익야 이익섭난 여목도지섭천)

이는 비유를 취하여 ‘대천大川을 건넘이 이로움’을 해석한 것이다. 나무의 체體는 가볍게 떠서 대천大川을 건너는 것을 떳떳함으로 여겨 빠지지 않으니, 익益으로써 어려움을 건너는 것은 나무의 도道가 천川을 건너는 것과 같다.

[역주]1 木體輕浮……如木道之涉川 : 정이천程伊川은 ‘목木’이 ‘익益’의 오자誤字라 하고 “혹자는 ‘위는 손巽이고 아래는 진震이다. 그러므로 목도木道라고 한 것이다.’라고 하나, 옳지 않다.” 하였다.

그러나 주자朱子는 “괘체卦體와 괘상卦象으로 괘사卦辭를 해석했다.” 하여 ‘목도木道를 괘상卦象으로 보아 정이천程伊川과 다르게 보았으며, 혹자가 “‘목도내행木道乃行’을 ≪정전程傳≫에서 ‘목자木字는 본래 개자蓋字의 오자誤字이다.’ 하였으니, 어떻습니까?” 하고 묻자, 주자朱子는 다음과 같이 대답하였다. “내가 보건대 다만 목자木字일 뿐이다. 환괘渙卦䷺에서는 ‘나무를 탐에 공功이 있다.[乘木有功]’ 하였고, 중부괘中孚卦䷼에서는 ‘나무를 타고 배가 비었기 때문이다.[乘木舟虛]’라고 하였으니, 이로써 보건대 다만 목자木字일 뿐이다. 내가 한 친구를 만났는데, 말하기를 ‘팔괘八卦의 금金‧목木‧수水‧화火‧토土가 있고, 오행五行의 금金‧목木‧수水‧화火‧토土가 있으니, 예컨대 건乾이 금金이 됨은 역괘易卦의 금金이요, 태兌의 금金은 오행五行의 금金이며, 손巽이 목木이 됨은 바로 괘卦 안에서 상象을 취한 것이고 진震이 목木이 됨은 바로 동방東方(진震)은 목木에 속하니, 이는 오행五行의 목木이다. 오행五行은 건乾‧곤坤‧간艮‧손巽의 사유四維를 취했기 때문이다.’ 하였다.” 이는 ≪주역전의周易傳義≫ 대전본大全本에 실려 있는 내용으로, ≪주자어류朱子語類≫ 권72 〈역팔易八 익益〉의 두 조條를 합쳐 실은 것이다. 〈설괘전說卦傳〉에도 “손巽이 목木이 되고 바람이 되고 장녀長女가 된다.[爲木 爲風 爲長女]”라고 보이는바, 익益䷩‧환渙䷺‧중부中孚䷼ 세 괘卦가 모두 손巽이 위에 있다.

涉川无害 方見益之爲利 故云“利涉大川 木道乃行”也.

(섭천무해 방견익지위리 고운 “이섭대천 목도내행”야)

천川을 건넘에 해가 없어야 비로소 익益이 이로움이 됨을 볼 수 있다. 그러므로 “대천大川을 건넘이 이로움은 나무의 도道가 마침내 행해지는 것이다.”라고 한 것이다.

‘益 動而巽 日進无疆’者 自此已下 廣明益義.

(‘익 동이손 일진무강’자 자차이하 광명익의)

[익益 동이손動而巽 일진무강日進无疆] 이로부터 이하는 益卦의 뜻을 넓혀 밝힌 것이다.

前則就二體 明損上益下 以釋卦名 以下有動求 上能巽接 是損上益下之義.

(전즉취이체 명손상익하 이석괘명 이하유동구 상능손접 시손상익하지의)

앞에서는 두 체體를 가지고 위를 덜어 아래에 보탬을 밝혀서 괘卦의 이름을 해석하였으니, 아래에서 동動하여 구함이 있을 적에 위에서 능히 공손히 접함은 바로 위를 덜어 아래에 보태는 뜻이다.

今執二體 更明得益之方也 若動而驕盈 則彼損无已 若動而卑巽 則進益无疆 故曰“益動而巽 日進无疆.”

(금집이체 갱명득익지방야 약동이교영 즉피손무이 약동이비손 즉진익무강 고왈 “익동이손 일진무강”)

그리고 지금은 두 체體를 가지고서 다시 유익함을 얻는 방법을 밝혔으니, 만약 동動하면서 교만하고 가득 차면 저 덜어짐이 끝이 없지만 만약 동動하면서 낮추고 공손하면 진익進益함이 끝이 없다. 그러므로 “익益은 동動하고 겸손하여 날로 나아감이 끝이 없다.”라고 한 것이다.

‘天施地生 其益无方’者 此就天地 廣明益之大義也.

(‘천시지생 기익무방’자 차취천지 광명익지대의야)

[천시지생天施地生 기익무방其益无方] 이것은 하늘과 땅을 가지고 익益의 큰 뜻을 넓혀 밝힌 것이다.

天施氣於地 地受氣而化生 亦是損上益下義也 其施化之益 无有方所 故曰“天施地生 其益无方.”

(천시기어지 지수기이화생 역시손상익하의야 기시화지익 무유방소 고왈 “천시지생 기익무방”)

하늘이 기운을 땅에 베풀고 땅이 기운을 받아 만물萬物을 화생化生함은 또한 위를 덜어 아래에 보태는 뜻이니, 그 베풀어 화생化生하는 유익함이 일정한 방소方所가 없다. 그러므로 “하늘이 베풀고 땅이 낳아 그 유익함이 일정한 방소方所가 없다.”라고 한 것이다.

雖施益无方 不可恒用 當應時行之 故擧凡益摠結之 故曰“凡益之道 與時偕行”也.

(수시익무방 불가항용 당응시행지 고거범익총결지 고왈 “범익지도 여시해행”야)

비록 유익함을 베풂이 일정한 방소가 없으나 항상 사용해서는 안 되고, 마땅히 때에 응應하여 행해야 한다. 그러므로 ‘모든 유익함’을 들어 총괄하여 맺은 것이다. 그래서 “모든 유익하게 하는 방도方道는 때와 더불어 함께 행하는 것이다.”라고 한 것이다.

[정이천程伊川의 역전易傳]

<단왈彖曰 익益 손상익하損上益下 민열무강民說[悅]无疆 자상하하自上下下 기도대광其道大光> 괘의卦義와 괘재卦才로 말한 것이다. 괘卦가 익益이 됨은 위를 덜어 아래에 더해주기 때문이니, 위를 덜어 아래에 더해주면 백성의 기뻐함이 무강無疆하니, 궁극함이 없음을 이른다.

위로부터 자신을 낮추어 아래에게 낮추면 그 도道가 크게 광현光顯하다. 양陽이 내려와 초初에 거하고 음陰이 올라가 사四에 거하니, 위로부터 아래에 낮추는 뜻이 된다.

<이유유왕利有攸往 중정中正 유경有慶> 오五가 강양중정剛陽中正으로 존위尊位에 거하였고 이二가 다시 중정中正으로 응應하니, 이는 중정中正의 도道로써 천하天下를 유익有益하게 하여 천하天下가 그 복경福慶을 받는 것이다.

<이섭대천利涉大川 목[익]도내행木[益]道乃行> 익益의 도道는 평소 일이 없을 때에는 그 유익有益함이 오히려 작고, 어려움과 험난함을 당하면 유익有益한 바가 지극히 크다. 그러므로 대천大川을 건넘이 이로운 것이니, 어려움과 험난함을 구제함은 바로 익益의 도道가 크게 행해지는 때이다.

익益을 잘못 목木으로 썼으니, 혹자는 이르기를 “위는 손巽이고 아래는 진震이다. 그러므로 목도木道라고 한 것이다.” 하나 옳지 않다.

<익益 동이손動而巽 일진무강日進无疆> 또 두 체體로 괘재卦才를 말하였다. 아래가 동動하고 위가 공손함은 동動함에 공손한 것이다.

유익하게 하는 도道는 그 동動함이 도리에 손순巽順하면 그 유익有益함이 날로 진전進展되어 광대廣大하여 한계限界가 없게 된다. 동動하나 도리에 순順하지 않으면 어찌 큰 유익有益함을 이루겠는가.

<천시지생天施地生 기익其益 무방无方> 천지天地의 공功으로써 익도益道의 큼을 말하였으니, 성인聖人이 이것을 체행體行하여 천하天下에 유익有益하게 한다.

하늘의 도道는 의뢰하여 시작하고 땅의 도道는 만물을 내니, 하늘이 베풀고 땅이 낳아 만물을 화육化育해서 각기 성명性命을 바루니, 그 유익有益함이 일정한 방소方所가 없다고 이를 만하다.

방方은 방소方所이니, 방소方所가 있으면 한량이 있으니, 방소方所가 없다는 것은 광대廣大하여 궁극함이 없음을 이른다. 천지天地가 만물萬物을 유익有益하게 함이 어찌 궁제窮際[끝]가 있겠는가.

<범익지도凡益之道 여시해행與時偕行> 천지天地의 유익함이 무궁無窮한 것은 이치일 뿐이요, 성인聖人이 천하天下를 유익有益하게 하는 도道는 때에 응應하고 이치에 순응하여 천지天地와 더불어 합하니, 이는 때에 따라 함께 행하는 것이다.

【傳】

以卦義與卦才 言也 卦之爲益 以其損上益下也 損於上而益下 則民說之无疆 謂无窮極也

(이괘의여괘재로 언야라 괘지위익은 이기손상익하야일새니 손어상이익하면 즉민열지무강이니 위무궁극야라)

괘의卦義와 괘재卦才로 말한 것이다. 괘卦가 익益이 됨은 위를 덜어 아래에 더해주기 때문이니, 위를 덜어 아래에 더해주면 백성의 기뻐함이 무강無疆하니, 궁극함이 없음을 이른다.

自上而降己以下下 其道之大光顯也 陽下居初 陰上居四 爲自上下下之義

(자상이강기이하하하면 기도지대광현야라 양하거초하고 음상거사하니 위자상하하지의라)

위로부터 자신을 낮추어 아래에게 낮추면 그 도道가 크게 광현光顯하다. 양陽이 내려와 초初에 거하고 음陰이 올라가 사四에 거하니, 위로부터 아래에 낮추는 뜻이 된다.

五以剛陽中正 居尊位 二復以中正應之 是 以中正之道益天下 天下受其福慶也

(오이강양중정으로 거존위하고 이부이중정응지하니 시는 이중정지도익천하하여 천하수기복경야라)

오五가 강양중정剛陽中正으로 존위尊位에 거하였고 이二가 다시 중정中正으로 응應하니, 이는 중정中正의 도道로써 천하天下를 유익有益하게 하여 천하天下가 그 복경福慶을 받는 것이다.

益之爲道 於平常无事之際 其益猶小 當艱危險難 則所益至大 故利涉大川也 於濟艱險 乃益道大行之時也

(익지위도 어평상무사지제엔 기익유소요 당간위험난이면 즉소익지대라 고이섭대천야니 어제간험은 내익도대행지시야라)

익益의 도道는 평소 일이 없을 때에는 그 유익有益함이 오히려 작고, 어려움과 험난함을 당하면 유익有益한 바가 지극히 크다. 그러므로 대천大川을 건넘이 이로운 것이니, 어려움과 험난함을 구제함은 바로 익益의 도道가 크게 행해지는 때이다.

益 誤作木 或以爲上巽下震 故云木道 非也

(익을 오작목하니 혹이위상손하진이라 고운목도라하나 비야라)

익益을 잘못 목木으로 썼으니, 혹자는 이르기를 “위는 손巽이고 아래는 진震이다. 그러므로 목도木道라고 한 것이다.” 하나 옳지 않다.

又以二體言卦才 下動而上巽 動而巽也

(우이이체언괘재라 하동이상손은 동이손야라)

또 두 체體로 괘재卦才를 말하였다. 아래가 동動하고 위가 공손함은 동動함에 공손한 것이다.

爲益之道 其動巽順於理 則其益日進 廣大无有疆限也 動而不順於理 豈能成大益也

(위익지도 기동손순어리면 즉기익일진하여 광대무우강한야라 동이불순어리면 기능성대익야리오)

유익하게 하는 도道는 그 동動함이 도리에 손순巽順하면 그 유익有益함이 날로 진전進展되어 광대廣大하여 한계限界가 없게 된다. 동動하나 도리에 순順하지 않으면 어찌 큰 유익有益함을 이루겠는가.

以天地之功 言益道之大 聖人體之 以益天下也

(이천지지공으로 언익도지대하니 성인체지하여 이익천하야라)

천지天地의 공功으로써 익도益道의 큼을 말하였으니, 성인聖人이 이것을 체행體行하여 천하天下에 유익有益하게 한다.

天道資始 地道生物 天施地生 化育萬物 各正性命 其益 可謂无方矣

(천도자시하고 지도생물하니 천시지생하여 화육만물하여 각정성명하니 기익이 가위무방의라)

하늘의 도道는 의뢰하여 시작하고 땅의 도道는 만물을 내니, 하늘이 베풀고 땅이 낳아 만물을 화육化育해서 각기 성명性命을 바루니, 그 유익有益함이 일정한 방소方所가 없다고 이를 만하다.

方 所也 有方所則有限量 无方 謂廣大无窮極也 天地之益萬物 豈有窮際乎

(방은 소야니 유방소즉유한량이니 무방은 위광대무궁극야라 천지지익만물이 기유궁제호아)

방方은 방소方所이니, 방소方所가 있으면 한량이 있으니, 방소方所가 없다는 것은 광대廣大하여 궁극함이 없음을 이른다. 천지天地가 만물萬物을 유익有益하게 함이 어찌 궁제窮際[끝]가 있겠는가.

天地之益无窮者 理而已矣 聖人利益天下之道 應時順理 與天地合 與時偕行也

(천지지익무궁자는 이이이의요 성인이익천하지도 응시순리하여 여천지합하니 여시해행야라)

천지天地의 유익함이 무궁無窮한 것은 이치일 뿐이요, 성인聖人이 천하天下를 유익有益하게 하는 도道는 때에 응應하고 이치에 순응하여 천지天地와 더불어 합하니, 이는 때에 따라 함께 행하는 것이다.

[주희朱熹의 주역본의周易本義]

<단왈彖曰 익益 손상익하損上益下 민열무강民說[悅]无疆 자상하하自上下下 기도대광其道大光> 괘체卦體로 괘명卦名의 뜻을 해석하였다.

<이섭대천利涉大川 목[익]도내행木[益]道乃行> 괘체卦體와 괘상卦象으로 괘사卦辭를 해석하였다.

<익益 동이손動而巽 일진무강日進无疆 천지시생天施地生 기익其益 무방无方> 동動과 손巽은 두 괘卦의 덕德이요, 건乾이 아래로 베풀고 곤坤이 위로 낳음은 또한 상문上文 괘체卦體의 뜻이니, 또 이것으로 극언極言하여 익益의 큼을 칭찬한 것이다.

【本義】

以卦體 釋卦名義

(이괘체로 석괘명의라)

<단왈彖曰 익益 손상익하損上益下 민열무강民說[悅]无疆 자상하하自上下下 기도대광其道大光> 괘체卦體로 괘명卦名의 뜻을 해석하였다.

以卦體卦象 釋卦辭

(이괘체괘상으로 석괘사라)

<이섭대천利涉大川 목[익]도내행木[益]道乃行> 괘체卦體와 괘상卦象으로 괘사卦辭를 해석하였다.

動巽 二卦之德 乾下施 坤上生 亦上文卦體之義 又以此極言 贊益之大

(동손은 이괘지덕이요 건하시 곤상생은 역상문괘체지의니 우이차극언하여 찬익지대하니라)

<익益 동이손動而巽 일진무강日進无疆 천지시생天施地生 기익其益 무방无方> 동動과 손巽은 두 괘卦의 덕德이요, 건乾이 아래로 베풀고 곤坤이 위로 낳음은 또한 상문上文 괘체卦體의 뜻이니, 또 이것으로 극언極言하여 익益의 큼을 칭찬한 것이다.