활터의 평등한 호칭, 접장[국궁논문집9]

[온깍지]

활터의 평등한 호칭, 접장

류근원(청주 우암정 사범)

1.머리말 2. 사전에 정의된 ‘접장’ 3. 활쏘기 문헌상의 증거 4. 활터 현장의 증거

5. 전통의 의미와 접장의 쓰임 6. ‘접장’을 기피하려는 심리에 대한 추론 7.맺음말

1.머리말

1)들어가며 : 전문 분야의 호칭

역사가 오래된 어떤 분야이든지 그 분야에는 고유한 호칭이 있게 마련이다. 그 호칭을 통해서 그 분야에서 오랜 세월 닦아온 공력을 인정해주게 된다. 예를 들어 집을 짓는 건축분야에서 아무런 전문 기술이 축적되지 않는 보통 노동자에게는 전문 호칭이 없지만, 일단 그 분야의 전문기술을 갖춘 후에는 ‘목수’라는 일반적 호칭을 쓰게 되고, 더 나아가 ‘소목장’, ‘대목장’으로 불리는 사람도 특별한 사람도 있게 된다.

만약 절에 가면 흔히 만나는 재색 빛깔 한복을 입은 여자 분에게 ‘아주머니’라는 사회의 일반적인 호칭을 쓰면 어떠할까? 그것은 그런 용어를 쓰는 사람이 사찰문화에 대해서 알지 못하기 때문에 그렇게 부르지만, 상대방을 무시하는 것이라고 오해받을 수도 있다. 사찰문화에 대해서 조금 아는 사람이라면, 그 여자 분을 ‘보살님’ 또는 ‘여거사님’이라고 부를 것이다.

어느 분야에나 아직 정식으로 입문하지 않은 사람과 정식으로 입문한 사람, 그리고 초보자 단계를 지나서 전문가가 되거나 고급단계에 이른 사람을 부르는 호칭이 있는 것이고, 이러한 호칭은 일반적인 사회의 호칭과 달리 그 분야 사람을 구별해주는 호칭이며, 또 그 분야에서 축적한 소양을 인정해주는 호칭인 것이다.

한 분야의 이러한 호칭은 하루아침에 만들어진 것이 아니다. 어느 분야에 고유한 호칭과 전문용어가 있다는 것은 오랜 전통이 있다는 것을 드러낸다. 활터의 호칭에도 이와 같이 오랜 전통이 있다. 사두나 사백, 사장, 행수, 교장, 장무, 권무 등은 오랜 역사성이 있는 용어이다. 직책을 나타내는 용어 이외에도 활터에서 상대에 대한 일반적인 존칭인 ‘접장’과 자신을 낮추어 부르는 ‘사말’이란 용어도 오래 쓰인 말이다.

교회에서 서로 ‘형제님’, ‘자매님’이라고 부르며 서로 같은 공동체의 일원임을 나타내듯이, 절에서는 ‘거사님’, ‘처사님’, ‘보살님’이라 부르면서 그들이 속세를 떠난 곳에 머무르고 있다는 것을 표현한다. 활터에도 그런 호칭이 있어서, 활쏘기에 정식으로 입문한 사람은 ‘접장’이라는 표현을 사용해왔다. 각 분야의 이런 용어는 그 분야의 깊이를 드러내는 것이며, 간직하여 전해야할 문화 자산이다.

교회나 절에서 이미 있는 전문적 호칭을 버리고 누구에게나 ‘~씨’, ‘~부인’, ‘~양’이란 호칭으로 부를 수 있을까? 가능이야 하겠지만, 이것은 문화적인 퇴보이다. 이것이 가능하다고 생각하는 사람은 그 분야에 대해서 문외한이기 때문이다. 이것을 평등사회로 발전한 것이라고 생각하는 것은 어리석은 일이다. 마찬가지로 활터 고유의 용어를 버리고 일반 사회에서 요즘 유행하는 식으로, ‘~님’으로 활터사원을 호칭한다면 가능이야 하겠지만, 문화발전에 역행하는 일이다.

2)연구 방법

이 글에서는 먼저 사전에 정의된 접장의 의미를 파악한 다음에, 활쏘기 관련 서적에 나타난 용례를 알아보고, 활터 현장에서는 실제로 어떻게 쓰이는가 하는 것을 확인한 다음에 접장의 정확한 의미를 정리하려고 한다.

2. 사전에 정의된 ‘접장’

먼저 각종 사전에서 ‘접장’이 어떤 뜻으로 규정되었는가 하는 것을 살펴보는 것이 논의의 첫 번째 순서일 것이다.

1)포털사이트 ‘다음’

-어학사전 : 접장(接長) 명사

1.‘교원1(敎員)’을 얕잡아 이르는 말.

2.서당에서 나이와 학력이 가장 높은 사람으로 뽑히어 글방 선생을 돕던 사람.

3.[역사] 동학(東學)에서 접(接)의 우두머리. 유의어 접두(接頭), 접주(接主)

4.[역사] 보부상의 우두머리.

-백과사전 : 접장(接長)

접장(接長): 조선 시대에 접(接)의 우두머리를 일컫던 말이다. 접(接)은 글방 학생이나 과거에 응시하는 유생(儒生)들이 모여 이룬 동아리이다. 그럼으로 서당의 우두머리 즉 현대의 반장에 해당한다.

접장(接長) : 조선 시대에, 접(接)의 우두머리를 일컫던 말로 서당의 우두머리 혹은 보부상의 우두머리등을 표현 할 대 쓰는 말이다.

접장(接長) : 보부상의 우두머리

2) 포털 사이트 ‘네이버’

-어학사전

접장(接長) 명사

1 .<역사> 보부상의 우두머리.

2 .<종교> [같은 말] 접주(接主)(2. 동학에서, 접(接)의 우두머리).

-교육학 용어사전

접장(接長) : 규모가 큰 서당에서의 학생의 장. 비교적 규모가 큰 서당에서는 훈장(訓長) 한 명만으로는 다수의 학생을 훈도할 수가 없으므로, 학생들 가운데서 나이가 많고 학력이 우수한 자를 학생장으로 세워 접장이라 불렀다. 직접 학생과 가까이 지내며 교유(敎諭)하는 까닭에 서당 풍기에 미치는 영향이 훈장보다 큰 경우가 많았다.

-소설 토지 용어사전

접장(接長) : 교원(敎員)을 낮잡아 일컫는 말. "누가 누군지 빤히 알고 있는 용정에서 풀려나왔으면 접장 감투는 멀찌감치 벗어놓고," "아직은 그래도 꽥 소리는 하는구먼. 좀더 두고 보자. 접장 후취자리도 감지야 덕지야 할 테니."

-문화 콘텐츠 닷컴

접장(接長) : 조선 시대에 접(接)의 우두머리를 일컫던 말이다. 접(接)은 글방 학생이나 과거에 응시하는 유생(儒生)들이 모여 이룬 동아리이다. 그럼으로 서당의 우두머리 즉 현대의 반장에 해당한다.

이런 설명의 끝에 근거자료를 제시하였다. 다음과 같다.

접장의 자격과 대우

접장은 오늘날의 조교와 같은 성격을 지닌 일종의 보조교사이다. '접'이란 원래 '무리'라는 뜻을 지녔지만, 서당에서는 동급의 학도를 지칭한다. 고려시대의 사학에서 접장제도가 발달하였다. 접장제도는 비교적 규모가 큰 서당에서 훈장 한 사람으로는 많은 학도를 일일이 가르칠 수 없을 경우에 학도 가운데서 나이와 지식이 많은 자를 뽑아 '접'의 장으로 세웠는데, 큰 서당에서는 접장의 수가 2, 3명도 되었다.
접장은 서당의 수학자 가운데 성적도 제일 좋고 나이도 비교적 많은 사람에게 맡겼다. 접장은 스스로 훈장에게 수업을 받는 한편, 훈장이 서당을 비울 때에 자신이 속한 '접'의 하급생에게 글을 가르쳐 주었을 뿐만 아니라 언행·예절·학습태도 등을 지도하였다. 말하자면 훈장의 대리 역할을 하였던 것이다.
접장은 학동들을 장악하고 학습 분위기를 조성하였으며, 항상 학동들의 모범이 되었기 때문에 학동들이 스승 못지않게 어렵게 여기거나 존경하는 경우도 많았다. 따라서 접장은 하급생들에게 있어서 학업담당교사이자 훈육담당교사이고, 동문의 사형이 되는 것이다. 그러므로 접장이 서당 풍기에 미치는 영향은 훈장보다 큰 경우가 많았다. 접장의 보수는 무료였으나 학비가 면제되기도 하였다.

다른 사이트의 자료를 찾아보아도 뜻은 대동소이하다. 어학사전을 찾아보면 네이버보다는 다음이 잘 정리되었지만 그에 따른 증빙자료를 보면 다음보다 네이버가 더 자세하다. 이 둘의 자료를 종합하면 접장에 대한 궁금증은 거의 다 해소된다. 위의 인용문에서 동학이나 보부상들이 쓴 접장이라는 용어는 아주 특수한 모임의 용어이므로 오히려 서당에서 쓰인 접장이란 말이 흔한 경우라고 하겠다. 당시 일반 사회에서 흔히 쓰이던 용어가 동학의 조직이나 보부상의 조직으로 흘러가서 통용된 경우라고 보면 된다. 서당의 경우를 좀 더 자세히 살펴보겠다.

3) 서당에서 쓰인 예

서당은 고구려 시대부터 ‘경당’으로 시작하여 조선시대에 이르기까지 계승되어 더욱 발전된 민중교육기관으로 신교육이 실시될 때까지 존속해온 가장 보편화된 교육기관이었다. 서당은 훈장, ‘접장’, 학도로 되어 있었다. 학도는 7∼8세에서부터 15∼16세에 이르는 연령층이 중심을 이루었으나 20세 전후의 관자 또는 그 이상의 연령층이 있는 경우도 많았다.

규모가 작은 서당에서는 훈장 한 사람이 가르쳤으나 비교적 큰 서당에서는 훈장 혼자 많은 학동을 가르칠 수 없었으므로 학도들 가운데서 나이가 들고 학력이 우위인 자를 ‘접장’으로 내세워 그보다 하급과정의 학동들을 가르치게 하였다. ‘접’이란 곧 단체의 뜻으로 같은 서당에서 수업하는 동료를 ‘동접’이라 하고, 이 접의 우두머리 격이 곧 접장이었다.

오늘날 활터에서 쓰는 접장이라는 용어는 여기에서부터 시작된 것이다. 문과급제를 지망하는 사람은 서당에 가서 글공부를 하게 되는데, 이곳에서 훈장을 대신하여 학동을 가르치는 사람이 접장이다. 마찬가지로 무과를 지망하는 사람은 활터에 가서 활쏘기를 배우게 되는데, 그런 사람을 한량이라고 했고, 활터에서 교장을 대신해서 신사들을 가르치는 사람이 ‘접장’이었다.

4)동학에서 쓰인 예

동학에서는 모든 신분계층을 가리지 않고 서로의 호칭을 접장(接長)으로 통일해 부르게 하였다. 자신을 스스로 부를 적에는 하접(下接)이라 하였다. 접장은 보부상의 최소 단위의 책임자를 가리키는 용어로 쓰여 왔는데 이를 원용한 것이다. 접장은 가장 평등한 호칭이었다. 이런 만인평등 사상에 따라 “동학에 들면 누구나 양반이 된다”는 소문이 퍼져 당시에 동학에 입도하는 사람들이 더욱 늘어났다.

5)보부상에서 쓰인 예

각 읍의 군수나 현감 등 지방관청의 장들이 상거래 질서를 유지하기 위해서 보부상단의 우두머리를 접장으로 임명하였다. 이들의 선생안도 전해오는데, 그 내용은 역대 ‘접장(接長)’의 명단으로, 133년에 걸친 엄청난 기록이다.

6) 민속놀이에서 쓰인 예

경상북도 의성군 의성읍에서 가마를 이용하여 벌이는 민속놀이로 가마싸움이 있는데, 매년 추석에 하는 놀이로 의성 읍내의 남부에 봉강(鳳岡 )서당, 성무청(盛武廳) 서당, 삼일재(三一齋) 서당, 향청(鄕廳) 서당, 북부에 규모가 큰 덕록(德麓) 서당이 있었고, 남과 북 양편으로 가른 학동들이 서당학동들이 편을 갈라 노는 놀이이다. 이 행사의 대장 격으로 뽑히는 사람을 ‘접장’이라고 했다.

가마싸움에 이긴 서당에서는 그해 과거시험에 급제하는 학동이 많이 나온다는 속신이 있어 학동의 부모들은 더욱 열렬히 응원하기도 한다.

7)접장의 뜻

따라서 ‘접장’은 근대화 이전의 우리 사회 곳곳에서 두루 쓰이던 용어였지만, 시대가 바뀌면서 아주 특수한 용어처럼 인식된 것임을 알 수 있다. 활터에서 쓰이는 ‘접장’이라는 용어도 현대사회에서는 잘 쓰이지 않는 것이기 때문에 특수한 것처럼 보이지만, 이렇게 그 역사를 찾아보면 옛 시대에는 아주 흔히 쓰이던 용어였음을 알 수 있다.

결론은, 접장이라는 말이 작은 모임의 우두머리를 가리키는 것으로 손색이 없는 아주 중요한 단어임을 알 수 있다는 것이다.

3. 활쏘기 문헌상의 증거

위에서 살펴보았듯이 접장이라는 말은 우리 옛 시대에 흔히 쓰이던 말이었다. 이런 말이 활터로 흘러드는 것은 아주 당연한 일이다. 그 결과 활터에서는 접장이라는 말을, 신사를 벗어난 사람을 예우하는 말로 썼다. 접장 본래의 뜻에 가장 부합하는 말이다. ‘접장’이라는 용어가 문헌으로 확인되는 자료는 아주 많다.

1)『한국의 활쏘기』의 ‘접장’

1999년에 발간되어 국궁 입문 필독서로 자리 잡은 『한국의 활쏘기』에는 접장에 대해 이렇게 설명했다.

접장은 활터에서 한량을 좋게 대접해주려고 할 때 쓰는 말이다. 원래 접은 여럿을 하나로 묶어서 부를 때 쓰는 말이다. 같은 또래를 동접(同接)이라고 하고, 마늘도 한 묶음을 접이라고 한다. 그래서 활터에서는 사접(射接)이란 말도 쓴다. 활 쏘는 사람들을 한 덩어리로 묶어서 부를 때 쓰는 말이다. 순우리말로 바꾸자면 ‘활 쏘는 동무들’이 될 것이다. 따라서 접장이란 그 접을 이끄는 우두머리라는 뜻이니까 다른 사람보다 더 높여 부르는 것이다.

‘동접’이나 ‘사접’ 같은 말도 우리말 사전에 다 나오는 말이다. 아울러 이 책에는 각주까지 달아서 접장이 우리 사회에 두루 쓰이던 말임을 기록하기도 했다. 각주 14번의 글에는 이렇게 쓰였다.

접장이란 말은 옛날에 우리 사회 곳곳에서 쓰이던 말이다. 서당은 물론 각종 단체에서 쓰이고, 보부상 모임에서도 쓰였다.

어느 사회든 높임말이 있으면 낮춤말도 있는 법이다. 옛날에 양반들 앞에서 종들이 자신을 ‘소인네’나 ‘쇤네’라고 부르던 것과 마찬가지이다. 접장이 높임말이라면 자신을 낮추는 말은 ‘사말’ 또는 ‘하말’이다. 그러니 접장이란 말이 활터의 전통과 상관이 없는 말이라면 그와 짝을 이룬 말인 사말이나 하말이라는 말도 버려야 한다는 뜻이 된다. 이것은 논리로나 전통 관습으로 보나 말이 안 되는 결론이다. 이 한 구절만 봐도 ‘접장’이 활터의 전통을 아주 잘 담고 있는 말임은 의심의 여지가 없다.

이런 내용을 뒷받침하는 것이 바로 뒤에 나오는 여러 책들의 내용이다. 『이야기 활 풍속사』와 『국궁논문집』에서 해당 구절을 뽑아보면 다음과 같다.

2) 『이야기 활 풍속사』의 ‘접장’

성낙인(서울 황학정) : 이야기 활 풍속사 23쪽.

정: 접장이라는 건 어떤 말인가요?

성: 그건 처음 배운 사람을 대접해 주려고 하는 말이야.

김복만(울산 청학정) : 이야기 활 풍속사 186쪽

정: 그러면 활을 가르치는 사람은요?

김: 그건 접장이 했지요. 접장 중에서 한가하고 저거한 사람이 했지요.

권영구(예천 궁장):  이야기 활 풍속사 295쪽.

권: (현충사 대회에서 박 대통령의 각궁을 올려야 하는데) 심재관이도 하라니까 내빼면서 날더러 권 접장, 권 접장, 나 좀 살려줘. 그러더라고.(그래서 내가 올렸지.)

작고한 예천활 권영구 궁장과 부천활 김박영 궁장은 두 사람 다 본인을 어떤 칭호로 불러드려야 하느냐는 질문에 대해서 ‘접장’이라고 불러준다면 고맙겠다는 답변을 하였다. 이를 통해서 ‘접장’이라는 칭호가 상당히 높여 부르는 칭호라는 것을 알 수 있다. 활터에 갓 입문하여 5~6개월 지나 첫 몰기를 한 신사에게 ‘접장’이란 칭호를 준다고 하여, 접장은 겨우 일년 정도의 신사에게나 쓰는 호칭이라는 일부의 주장은 그릇된 주장이다.

3)『국궁논문집』의 ‘접장’

2001년부터 꾸준히 발간되어 8집에 이른 국내 유일의 국궁 전문 학술지 『국궁논문집』에도 해방 전후의 구사들과 나눈 대담록이 매 호마다 실렸다. 거기에도 ‘접장’ 용어에 대한 이야기는 꾸준히 나온다. 이 책에 실린 대담록에서 접장 부분만 뽑아보면 다음과 같다.

윤준혁(부산 수영정) : 국궁논문집 제1집

윤: 이! 그, 나가 질 츰에 활 배와갖고.

정: 다섯 배네요?

윤: 이! 활 배와갖고 접장님 뫼시고 가갖고 사십 원 주고 활 두 정 샀어. 장기홍이 활얼. 그래 가지고 우리 접장님 한 장 드리고 내가 한 장 갖고,

이종수(고흥 문무정) : 국궁논문집 제2집

이: 노장에서는 큰 상 한 상을 채려가지고. 기념품하고 상하고 몰기혔다고 대접을 해준단 말여. 해갖고, 그 상을 받고 대접을 받어야 인자 접장 칭호를 받게 돼.

백남진(대전 대덕정) : 국궁논문집 제5집

정: 그러면 가르치는 사람은 뭐라구 그랬어요?

백: 가르치는 사람은 사벰이죠. 접장이라구 하는 데가 있구, 사범이라구 하는 데가 있구.

박문규(대전 대동정) : 국궁논문집 제8집

정: 저기, 제가 고문님이라고 불러야 되나요? 아니면 접장님이라고 불러야 되나요?

박: 아, 접장님이 좋지.

이상을 보면 해방 전후에 집궁한 사람들의 의견이 한결같이 ‘접장’이란 말을 활터에서 몰기 한 후 활을 가르칠 수 있는 지위에 있는 사람을 가리키는 말로 쓰였음을 알 수 있다. 여기에서 채록에 응한 사람들은 해방 전후에 집궁한 분들로, 어느 한 지역에 사는 분들이 아니라 전국에 걸쳐 흩어져 사는 분들이고, 따라서 ‘접장’이란 어느 한 지역의 사투리도 아니고 활터에서 아주 흔히 쓰이는 말이었음을 알 수 있다.

접장의 이런 성격을 아주 잘 설명한 글이 최근에 나왔다. 다음의 설명을 보면 ‘접장’이 어떤 성격인가를 아주 잘 알 수 있기에 소개한다.

활터에서는 첫 몰기가 끝나면 ‘접장’ 칭호를 줍니다. 접장이란 스스로 자기 길을 가라는 격려입니다. 그래서 옛날 활터에서는 사범의 직위가 아주 보잘 것 없는 것이었습니다. 신사들에게 잠시 활을 가르쳐주는 임시직 비슷한 것이었죠. 오히려 부사두급인 교장이 활터의 교풍을 책임지는 위치였습니다. 그때의 교장이란 스승이 아니라, 활터에서 질서를 유지하는 직책을 말하는 것입니다. 활터는 이미 어른이 된 사람들이 모인 곳이기 때문에 유치한 사제 관계는 존재하지 않습니다. 당당한 어른들의 사회에서 인격을 갖춘 사람들끼리 모인 모임이었습니다. 그래서 그런 분위기에서 문제가 생길 때 그것을 조정하고 지시하는 직책이 있었던 것이고, 그것이 바로 교장이라는 직책이었습니다. 화살이 과녁 맞히는 그따위 잔재주를 가르쳐주며 스승 노릇하려고 하는 것은 오목 가르쳐주고 바둑 스승 노릇하겠다는 발상과 똑같은 것입니다. 오히려 사두나 교장 같은 분들이 존중받고 그런 것은 어른들 사회에서도 본받을 게 있었기 때문입니다. 마음으로 섬기는 그런 분들이 오히려 스승인 것입니다. 그래서 활터에서는 사범이 아니라 앞선 선배와 구사를 존경하는 마음이 면면히 흘러왔던 것입니다. (온깍지아카데미 카페)

4. 활터 현장의 증거

호남칠정은 100여년의 역사를 지닌 활터이다. 일제강점기 때부터 ‘호남칠정궁술경기회’를 추진하여 지금까지 대회를 꾸준히 실시해온다. 이곳에서도 ‘접장’에 대한 증거를 찾아볼 수 있다. 호남칠정은 여러 가지로 국궁계에서는 주목할 만한 활터이다. 풍속이 독특하고 아주 잘 살아있어서 여러 모로 본받을 만한 사례가 많다. 그 중에 접장도 있다.

군산 진남정과 강경 덕유정에서는 활터를 대표하는 직책이 ‘사두’가 아니라, ‘사백’이다. 낱말은 다르지만 같은 뜻을 지닌 말이다. 그런데 부사백을 뜻하는 직책 용어가 덕유정에서는 ‘접장’이다. 그래서 사백을 비롯하여 임원 대표가 매년 백중일(음력 7월 15일)에 역대 임원들에게 제사를 지내는 행사를 ‘접장잔치’라 하여 활터 덕유정의 가장 중요한 행사로 여긴다. 이때는 사원들만이 아니라 역대 사백과 접장의 후손들까지 초청하여 제사를 치른다. 이것은 실제로 온깍지궁사회에서 현지답사를 통하여 확인한 사실이기도 하다.

만약 ‘접장’이 별로 좋지 않거나 낮은 말이라면 이런 일은 절대로 일어날 수 없을 것이다. 어떤 경우에도 접장은 높임말이고 전국 곳곳에서 두루 쓰였다. 활터에서 접장이 남을 대접해주는 말로 쓰이는 것은 결코 낯선 일이 아니다. 당연히 만나는 사람을 ‘접장님’이라고 호칭하는 것은 오랜 전통을 지닌 활터의 주요 관습이다. 이런 엄연한 사실을 부인할 이유도 필요도 없다. 그런데도 굳이 시빗거리를 만들어 문제 삼는 것에는 분명히 다른 의도가 있는 것이라고 볼 밖에 없다.

5. 전통의 의미와 접장의 쓰임

1)전통이 중요한 이유

접장과 관련하여 전통이 우리 삶에 얼마나 중요한 요소인가 하는 것을 검토하기로 한다. 만약에 활터에서 남에 대한 존칭인 ‘접장’이란 말이 없다면 어떤 상황이 벌어질 것인가를 상상해보면 전통이 얼마나 중요하고 편리한 것인가를 알 수 있게 된다.

만약에 접장이란 말이 없다면 남의 정에 가거나 남의 정 한량이 우리 정에 놀러올 때 큰 문제가 생길 것이다. 첫 인사로 악수를 한 다음에 바로 “제가 뭐라고 호칭해야겠습니까?”라고 물어야 한다. 상대가 사회에서 불러주는 사장이라면 사장이라고 불러야 하고, 한 직장의 과장이나 대리라면 성을 붙여서 김 대리, 김 과장이라고 불러야 한다. 만나는 모든 사람에게 제일 먼저 뭐라고 불러야 할지 그 직책명이나 품계명을 물어서 그가 원하는 대로 불러줘야 한다는 결론이다. 만약에 그런 저런 직책도 없는 백수라면 ‘씨’를 붙여서 김 씨라든가 이 씨라고 불러야 한다. 이것이 얼마나 불편한 일일 것인가? 한 공동체 안에서 서로를 불러줄 간편한 호칭이 없다면 그 불편은 이루 말할 수 없이 커지게 된다.

바로 이런 불편을 해소하는 것이 문화와 전통의 기능이고, 활터에서는 사풍이 그 역할을 맡았다. 그래서 활터의 풍속은 이런 불편함을 해소하는 과정에서 오랜 실수와 오류를 줄이면서 서로에게 불편하지 않고 서로를 존중할 수 있는 방향으로 갈고 닦여온 것이다. ‘접장’도 당연히 그런 풍속 중의 하나이다. 접장이란 말이 있음으로 하여 비로소 활터에서는 상대가 누군지 몰라도 스스럼없이 부르며 어울릴 수 있는 상황이 가능해진 것이다. ‘접장’이란 말이 얼마나 편하고 고급스러운 말인지는 이런 기능을 조금만 생각해보면 알 수 있는 일이다. 오히려 이런 것을 보면 접장이란 우리 조상들의 지혜가 아주 잘 살아있는 훌륭한 말임을 알 수 있다.

그리고 지금 이 순간에도 각 활터에서는 접장이라는 말이 쓰인다. 접장이라는 말은 유래도 분명하고, 현실에서도 쓰이는 말이다. 굳이 거기에다가 개인의 왜곡된 견해를 붙여서 아름다운 풍속을 훼손시킬 이유가 없다.

2) 평등한 호칭, 접장

대한민국은 평등사회이고 평등사회이어야 한다. ‘접장’이라는 용어는 활터에서 쓰는 일반적인 존칭이므로 모든 사원에게 두루 쓰이는 평등한 용어이다. 일반 사회에서 ‘과장님’, ‘부장님’, ‘실장님’이던 분들이 활터에 와서 모두 ‘접장’이 된다. 사회에서 쓰이던 호칭을 그대로 활터에서 쓰면 그것은 오히려 불평등한 활터를 만드는데 일조하게 된다. 저 사람은 ‘가’ 회사의 부장이고 나는 ‘나’ 회사의 계장인데, 저 사람이 나보다 높은 사람이란 말인가? 일반 사회에는 나름대로 직급이나 직종의 차이가 있다. 그 호칭을 그대로 살려서 활터에 끌어들이는 것은 활을 새로 배우는 사람 본인에게나, 그 사람을 끌어안고 함께 지낼 구사들에게나 서로 도움이 되지 않는 일이다. 사회에서 ‘회장님’을 지냈던 사람도, 잠시 ‘회장님’ 칭호를 벗어버리고 ‘신사 아무개’가 되어야 활터 예절을 제대로 아는 것이고, 제대로 된 마음으로 활을 배울 수 있다.

접장이 일반적인 존칭이라고 해서, 누구에게나 ‘접장’이라고 불러서는 안 된다. 활터를 위해서 일하여 활터에서 직책을 맡은 사람들이 있다. 이러한 사람들을 그냥 ‘~접장’이라고 부른다면 그 사람들의 수고를 무시하는 처사가 된다. 봉급도 없이 봉사하는 사람들을 인정해주어야 하고, 그래서 ‘~사두님’, ‘~총무님’이라고 불러야한다.

6. ‘접장’을 기피하려는 심리에 대한 추론

그런데도 자꾸 ‘접장’에 대한 부정적 인식을 심어서 그 말의 가치를 훼손시키려는 사람들이 그렇게 하는 이유는 무엇일까? 이에 대해 추정을 해보면 정말 엉뚱한 것에서 답을 찾을 수밖에 없다. 그것은 명궁의 등장과 함께 한다는 것이다.

1970년대 들어 입, 승단 제도가 실시된 뒤로 1980년대부터 명궁이 나타나기 시작했다. 그리고는 1990년대로 접어들면 명궁이 일반화되기 시작하여 활터에서도 권력을 장악하는 계층으로 등장했다. 그래서 호칭 중에서 존칭에도 미묘한 변화가 생긴 것이다. 성 뒤에 ‘명궁’을 붙여주면 좋아하는 풍토가 만들어졌고, 그러다보니 ‘접장’만으로는 만족하지 못하는 허영심이 결국 ‘접장’을 ‘명궁’의 대칭어로 인식하면서 접장을 기피하고 명궁으로 불러지기를 바라는 심리가 서서히 생긴 것이다. 그것이 2000년대로 접어들면 전 한량의 명궁화가 이루어져 활터마다 명궁이 넘치는 상황으로 발전했다. 그러자 몰기를 하면 대접해주는 어정쩡한 ‘접장’보다는 협회로부터 공인 받은 ‘명궁’을 훨씬 더 명예롭게 여기는 상황이 발생한 것이고, 이것을 정당화하기 위한 보상심리로 접장을 깎아내리게 된 것으로 보인다. 이렇게 추정하지 않으면 접장이 옳지 않은 용어라는 주장의 등장을 이해할 방법이 없다.

그렇지만, 이런 발상은 대단한 오해이고 몰지각한 것일 수밖에 없다. 명궁은 최근에 발생한 것인데, 그것이 주는 심리적 피해의식을 근거로 해서 몇 백 년의 전통을 지닌 용어를 버리자고 주장하는 것은 어불성설이요 궤변이다. ‘접장’의 짝말은 ‘명궁’이 아니라 ‘사말’, 또는 ‘하말’이다. 그러니 자신을 뜻하는 말로는 ‘사말’을 써야지 제 이름 뒤에 ‘명궁’이라고 붙여서 스스로를 높이는 것은 무식의 극치를 달리는 일이다. 세월이 바뀌어 아무리 염치가 사라진 시대라고 해도 자신의 성 뒤에 ‘명궁’을 붙이는 것은 낯 두꺼운 철면피의 짓이다. 아무리 염치없는 세대라고 해도 자신의 성 뒤에는 ‘사말’이나 ‘하말’을 붙이는 것이 예의이고, 겉으로라도 겸손을 흉내 내는 것이 예의의 기초이다.

7.맺음말

1) 요약

이상을 통하여 접장의 쓰임을 알아보았다. 이를 토대로 접장의 뜻을 정리하면 다음과 같다.

첫째, 접(接)은 조선시대에 쓰이던 한 묶음을 뜻하는 말로, 접장이란 그런 단위를 대표하는 사람을 말한다. 낯익은 동학의 조직인 접주도 그렇게 해서 만들어진 것이다. 그리고 이것은 조선시대에 흔히 쓰이던 말이었다.

둘째, 접장이란 말은 옛날부터 활터에서 흔히 쓰이는 말이었고, 그것은 남을 대접해주려는 의미가 있는 말이었다는 것이 여러 책과 여러 사람들의 말을 통해 확인되었다.

셋째, 실제로 활터에서도 접장이라는 말이 직책 명으로 쓰이기도 하였다. 강경 덕유정의 경우 대표를 사백이라고 하고 부사백을 접장이라고 칭하여 접장 잔치를 가장 중요한 연례행사로 여긴다.

넷째, 이를 통하여 접장이란 활터 풍속의 아주 중요한 구성요소임이 확인되었다.

따라서 접장이란 활터에서 쓰는 아름다운 용어로 활터 풍속을 규정하는 중요한 용어이며, 이에 대해 다른 의미를 부여하여 왜곡하는 것은 활터의 오랜 전통에 정면으로 도전하는 행위임을 알 수 있다.

2)나가며

‘접장’이란 호칭은 최근에 시작된 것이 아니고 오랜 역사의 숨결이 살아있는 용어이다. 또한 이는 활터 사람들 간에 불리던 존칭이다. 이 호칭을 사용함으로써 활터가 다른 사회 공간과 다른 공간임을 나타내주며, 사회적 신분을 떠나서 활터의 일원으로서 평등해진다. 따라서 소중한 언어유산을 잘 지켜서 후세에 물려주어야 한다.

[국궁논문집9]

[게으른 라벤더]

좋은 글 잘 읽었습니다 아직 용어도 너무나 생소하고 정에 가서도 아직 다른분들을 어찌 불러야는지 몰라서 어려웠습니다
가르침 잘 배우고 갑니다 감사합니다

[권희진_우암정]

좋은글 잘 보았습니다.

[반달곰]

자세한해설에대한 설명 감사합니다, 늘 좋은글 감사히잘보고있습니다

[설향]

활배웁니다.

[각원]

활터의 민주주의 평등 다시한번 배웁니다.

[김들레]

이런 전통을 자정의 고문님이나 임원들, 또는 선배님들이 만들어가야 하는데 그게 잘 안 되는 것 같습니다. 자정의 권력을 가진 사람들이 좌지우지 하니 전통이 자꾸 사라지고 있습니다. 전통을 계승한다는 것은 사라지려 하는 것을 지키는 것입니다. 신사들에게 가장 먼저 가르쳐야 하는 게 다름아닌 활쏘기 보다는 전통에 대한 공부를 먼저 시키고 후에 활쏘기를 가르쳐도 좋은 것 같습니다. 저는 활쏘기는 우주와 닮았다를 시작으로 예법, 사법, 활쏘기를 시작했습니다. 사범님께서 자신의 온 것을 다 주시려고 했던 정성이 지금도 고맙습니다. 늘 감사한 마음으로 멀리 계신 분을 그려봅니다. 공부 잘하고 갑니다.