孟子.王安石〔宋代〕
沉魄浮魂不可招,遺編一讀想風標。
何妨舉世嫌迂闊,故有斯人慰寂寥。
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《孟子》是北宋文学家王安石创作的一首七言绝句。这首诗中倾注了对古代思想家孟子的无限崇敬之情,高度赞扬了孟子的文章及为人。诗人在变法中曾受到种种攻击,但他从不妥协退缩,对自己的事业始终坚信不移。他从孟子身上找到了鼓舞力量,得到了精神慰藉,并把孟子引为楷模和知己。全诗虽直抒胸臆,却写得往复回环,跌宕有致,代表了王安石咏史绝句的风格。
作品名称
孟子
作者
王安石
创作年代
北宋
出处
《临川集》
作品体裁
七言绝句
作品原文
孟子⑴ 王安石
沉魄浮魂不可招⑵,遗编一读想风标⑶。
何妨举世嫌迂阔⑷,故有斯人慰寂寥⑸。[1]
注释译文
词语注释
⑴孟子:战国时期思想家,名轲,字子舆,邹(今山东邹城)人,是继孔子之后儒家学派的一位大师。他倡导仁政、王道,要求恢复井田制。为推行其主张,曾奔走齐、宋、滕、魏诸国。
⑵沉魄浮魂:指逝去的魂魄。古时认为魂是人的阳神,魄是人的阴神,人死后,魂升于天,魄入于地。李商隐《祭令狐相公文》:“浮魂沉魄,公其尚之。”不可招:指人死不能复生。招,指古代招魂的习俗。
⑶遗编:指孟子与万章之徒所作《孟子》七篇。风标:风度,品格。
⑷举世:世上所有的人。迂阔:迂腐而不切实际。孟子和王安石都曾被人攻击为迂阔。《史记·孟子荀卿列传》说,孟子“适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。”王安石《上仁宗皇帝言事书》说:“然臣之所称,流俗之所不讲,而今之议者以谓迂阔而熟烂者也。”熙宁二年(1069),唐介对宋神宗说:“安石好学而泥古,议论迂阔。”(《续资治通鉴》)
⑸故:固,毕竟。斯人:此人,指孟子。寂寥:寂寞。[2] [3]
白话译文
逐句 全译
孟子死去不可复生,每读其遗著,他的高大形象便浮现在眼前。
即使世上所有的人都嫌弃我迂阔又有何妨,只要有孟子的精神和论著给我以安慰,我并不感到孤寂。[2]
创作背景
王安石于宋神宗熙宁二年(1069)任参知政事,领三司条例使,实行新法。王安石推行新法,本在富国强兵,为天下苍生着想,不料却受到来自各方的强大压力,以司马光为首的旧党群起而攻之。在这种情况下,王安石借咏同被世人视为“迂阔”的孟子以言志,由此得到精神上的安慰与支持。[4] [5]
作品鉴赏
文学赏析
这是一首咏史遣怀诗,诗人高度赞扬了古代思想家孟子的文章及为人,并把这位一千多年前的古人作为精神上的知己。
前两句写孟子已经去世,但他遗留下来的思想和著作不会消失,反而会大放异彩。王安石认为《孟子》七篇,有许多可取的思想,像“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的坚强意志,就是值得后人崇敬的“风标”。在研读古籍中,诗人从孟子身上找到了鼓舞力量,得到了精神慰藉,使他在逆境中从不妥协退缩,对自己的事业始终坚信不移。于是引出了后两句。
孟子在战国时代为宣扬儒家学说而被人认为“迂远而阔于事情”,正与王安石在当时为宣传改革主张而被守旧派讥为“迂阔”一样。诗人不怕“举世”对他的非议,而要引“斯人”孟子作为他的同调,来安慰他在政治上的“寂寥”,反映了王安石变法的坚强意志和决心。能从异代求知己,“故有斯人慰寂寥”,是一件快事,虽然其中含有苦涩。诗中暗示了王安石以继承和发扬孟子的事业为己任,推行其政治主张,实现变法革新的伟大抱负。其高傲的姿态,不屈不挠、奋斗不懈的精神,充分体现了诗人耿介的性格。这是一种大丈夫处世立身的英风,也是一个成熟政治家的魅力所在。
此诗在怀古中融入了诗人真实的情感,以怀古作为自励,虽直抒胸臆,却写得往复回环,跌宕有致,代表了王安石咏史绝句的风格。[5] [6] [7] [8]
名家点评
明代杨慎《升庵集》:半山咏孟子诗云:“何妨举世嫌迂阔,故有斯人慰寂寥。”此欲尚友孟子也。次首咏商鞅云:“今人未可非商鞅,商鞅能令令必行。”此又仰思商鞅也。盖其立言则欲学孟子,变法则欲师商鞅。卒之孟子不可学而专师商鞅焉。其用人则对伊川曰:“使小人变法,使君子守之,卒之君子尽逐斥,而小人纯用焉。”生于其心,害于其政有如此。孟子之沉魄浮魂(半山诗语)当笑于九原矣。[9]
清代贺裳《载酒园诗话》:强项坚执,牢不可破。然细味其语意,亦有孟子所云“若药不瞑眩,厥疾不寥”之意。故尝云:“何妨举世嫌迂阔,自有斯人慰寂寥。”[10]
近代陈曾寿《读广雅堂诗随笔》:荆公绝句,饶有孤怀远韵。如《读孟子》诗云:“沉魄浮魂不可招,遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔,故有斯人慰寂寥。”[11]
安徽师范大学文学院教授刘学锴《李商隐诗歌接受史》:翻驳古来认为孟子的主张“迂阔”的议论,实为寄慨当世之人攻击新法的谬论。议论挟情韵以行,将自己的人生感受融于对前贤的咏赞中。在异代知音的欣慰中既透出内心的寂寞,也表现出自信与执著。[12]
四川大学文学与新闻学院教授周啸天《中国绝句诗史》:变法运动损害了大官僚大地主阶级利益,所以阻力很大,故有“举世嫌迂阔”。然而王安石从孟子推行王道不遗余力,终身寂寥而宣传不辍的事迹中,找到精神的支柱。[13]
盐城师范学院文学院教授李之亮《王安石》:诗的前两句对孟子这位伟大的政治家、思想家表示了深深的敬仰;后两句则用婉曲的手法说明孟子在当世不被重用,受到他人排挤,实际上是为自己的新法遭到时人反对表示深深的不平。“斯人”一词,又将千年古人与自己有机地联络成一体,古“斯人”的寂寥与今“斯人”的寂寥相碰,迸出了心灵撞击的火花。[14]
当代诗歌评论家、中国作家协会会员李元洛《诗词风景》:孟子是战国时代的思想家,主张行仁政而王天下,民本观念是他的主要思想,但他游说四方,其学说终不见用。应该是孟子的学说使王安石认同,而他的遭遇又令王安石感同身受吧,其《孟子》一诗写得情深一往而又风骨嶙峋。[15]
作者简介
王安石(1021—1086),字介甫,晚号半山,抚州临川(今江西抚州)人。庆历二年(1042)进士。嘉祐三年(1058)上万言书,提出变法主张。熙宁二年(1069)任参知政事,推行新法。次年拜同中书门下平章事。熙宁七年(1074)罢相,次年再相;熙宁九年(1076)再罢相,退居江宁(今江苏南京)半山园,封舒国公,旋改封荆,世称荆公。卒谥文。执政期间,曾与其子王雱及吕惠卿等注释《诗经》《尚书》《周官》,时称《三经新义》。其文雄健峭拔,为“唐宋八大家”之一。诗遒劲清新。所著《字说》《钟山日录》等,多已散佚。今存《王临川集》《临川集拾遗》,后人辑有《周官新义》《诗义钩沉》等。[16]
王安石
参考资料
[1] 王安石撰. 临川先生文集 第5册[M]. 上海:复旦大学出版社, 2016:645.
[2] 刘乃昌,高洪奎著. 王安石诗文编年选释[M]. 济南:山东教育出版社, 1992:108.
[3] 高克勤选注. 王安石诗词文选注[M]. 上海:上海远东出版社, 2013:41.
[4] 于植元,孙绍华,关纪新主编. 中华史诗咏史诗本事[M]. 南宁:广西民族出版社, 2000:415.
[5] 岳希仁编著. 古代咏史诗精选点评[M]. 桂林:广西师范大学出版社, 1996:176-177.
[6] (宋)王安石著;东篱子解译. 王安石集全鉴 珍藏版[M]. 北京:中国纺织出版社有限公司, 2021:51.
[7] (宋)王安石著;马秀娟译注. 王安石诗文选译[M]. 成都:巴蜀书社, 1994:113.
[8] 羊春秋,何严选注. 历代论史绝句选[M]. 长沙:湖南人民出版社, 1985:74.
[9] 秦际明主编. 杨慎学案[M]. 成都:四川人民出版社, 2019:308.
[10] 赵敏著. 宋代晚唐体诗歌研究[M]. 成都:巴蜀书社, 2008:86.
[11] 陈曾寿著;张寅彭,王培军校点. 苍虬阁诗集[M]. 武汉:湖北教育出版社, 2017:341.
[12] 刘学锴著. 李商隐诗歌接受史[M]. 合肥:安徽大学出版社, 2004:444.
[13] 周啸天著. 中国绝句诗史[M]. 成都:四川人民出版社, 2019:375.
[14] 李之亮著. 王安石[M]. 沈阳:春风文艺出版社, 1999:56-57.
[15] 李元洛著. 诗词风景[M]. 北京:京华出版社, 2006:123.
[16] 缪钺等著. 宋诗鉴赏辞典[M]. 上海:上海辞书出版社, 2015:221.
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译文及注释
译文
古代圣贤孟子早已去世,他的魂魄也无法招回,只有他的遗作永世长存。每次阅读其经典,就能想见他生前的风度与品格。
不怕被人视作迂腐,因为有孟子安慰自己,从而让寂寞的灵魂充满活力。
注释
孟子:名轲(约公元前372年—约公元前289年),字子舆。战国时期邹国(今山东邹城市)人。鲁国贵族孟孙氏的后代。曾受业于子思的学生,继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他四处游说诸侯,推行自己的政治主张。但“孟轲所如不合,退与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”(《史记·孟子传》)为儒家重要经典之一。
沉魄浮魂:指逝去的魂魄。
魂魄:古时谓人的精神灵气。人死后,魂升于天,魄入于地。
不可招:指人死不能复生。招:招魂。唐人李商隐《奠相国令狐公文》:“圣有夫子,廉有伯夷。浮魂沉魄,公其尚之。”
遗编:指《孟子》一书。
风标:风度,品格。
举世:世上所有的人。
迂阔:迂腐而不切实际。《史记·孟子传》:“孟子游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言,以为迂远而阔于事情。”《续资治通鉴长编》载,治平四年(1067)九月戊戌,招安石为翰林学士。神宗谓吴奎曰:“安石真翰林学士也。”奎曰:“安石文行,实高出于人。”神宗曰:“当事如何?”奎曰:“恐迂阔。”神宗弗信,卒招用之。安石《答孙少述书》云:“某天禀疏介,与时不相值,生平所得,数人而已。”
故:固,毕竟。
斯人:此人,指孟子。
寂寥:寂寞。唐明皇之妃江采蘋《谢赐珍珠》:“长门尽日无梳洗,何必珍珠慰寂寥?”