요한복음서 서론 (김광수 교수)

요한복음서 서론   전통적으로 신약의 다섯 권--사도 요한의 저작으로 돌려짐요한복음과 요한일서는 내용과 형식에서 긴밀한 관계그러나 요한복음과 계시록 사이에는 내용과 양식에 큰 차이요한복음 배후의 전승들과 그것들을 전달했던 공동체에 대한 이해의 발전  I. 요한복음서의 독특성 1. 공관복음서와의 관계(상이점)(1) 복음서의 시작마태와 누가--예수의 탄생과 족보; 마가--예수의 사역으로 바로 시작요한의 서문은 마태와 누가의 그것과 전혀 다름--탄생, 동정녀, 족보에 대한 무언급하나님의 말씀과 그 말씀의 활동--하나님의 창조 사역과 구원 사역에 직접적으로 참여하나님과 함께 존재, 하나님의 창조 사역, 구원 사역 (빛과 생명), 사람이 됨마태와 누가--예수의 탄생에 있어서 하나님의 역할을 강조요한--예수 자신의 영원한 신성, 예수는 태어난 분이 아님, 예수는 그 전부터 존재인간으로 태어나신 것이 아니라 인간이 되심 (영원한 말씀이 인간이 됨) (2) 침례 요한의 사역공관서--죄사함을 얻게 하는 회개의 침례, 요한의 투옥 후 예수의 사역 시작요한--하나님의 독생자에 관하여 증인으로 온 자, 예수 사역 중에 요한도 사역(3장)침례 요한에 관하여 제일 많은 내용을 전달 (3) 단어와 표현 양식의 차이이분법적 단어들의 빈번한 사용생명/죽음, 빛/어두움, 진리/거짓, 위/아래, 하나님/마귀, 하나님의 자녀/마귀의 자녀“내가 진실로 진실로 . . . 말한다” “나는 . . . 이다” 아버지와 아들의 빈번한 사용하나님의 나라, 회개하라, 사도들, 서기관들, 바리새인들, 상속하다--드물게 사용공관서--짧은 교훈들, 비유들을 통하여 하나님의 나라의 도래와 율법의 문제들요한--긴 담화(어느 특정 주제와 관련하여), 잘 다음어진 대화들, 상징의 사용, 평행법이중 의미적 진술--위에서 난다, 올리운다, 생수, 떡, 목자예수는 오직 자신의 정체를 변화하기 위한 교훈들에 집중--하나님의 계시자 (4) 예수의 공생애 연대기유월절의 언급—공관복음서에서는 오직 한 번만, 요한은 세 번 언급 (2:13; 6:4; 11:55)예수의 공생애의 기간을 삼년으로 잡는 근거는 요한에 기초공관서--예수의 대부분의 사역은 갈릴리를 중심한 지역마지막으로 유월절을 기해 예루살렘에 올라가심--체포, 심문, 고난, 죽음요한--예수의 사역은 갈릴리보다 예루살렘과 유대 지방에서 더 사역하심예수의 갈릴리 사역도 공관서의 지역이 아닌 곳--내륙 지방인 ‘가나’예수는 갈릴리와 예루살렘을 오가면서 사역을 하심갈릴리 사역은 오병이어 사건을 중심으로 6장에서만 다룸 (5) 성전 정화 사건공관서--예수 사역의 맨 마지막 때 (예루살렘에 갔을 때)요한--예수 사역의 맨 처음에 (예수의 첫 번째 공식적인 사역)최종적인 공적 사역--나사로의 회생 사건(예수를 죽이려는 직접적인 요인이 됨) (6) 공관서의 사건들 중 요한에 나오지 않는 것들예수의 침례, 광야의 시험, 가이사랴 빌립보의 고백, 산에서의 변형, 게세마네에서의고뇌에 찬 투쟁, 마지막 만찬의 의식, 아버지의 버림에 대한 울부짖음 (7) 예수의 기적 사건의 표현공관복음서에서 아주 독특한 형태의 기적 활동인 귀신축출 사역이 요한복음에는 전혀 없음기적 혹은 이적을 표적으로 제시--예수의 정체와 예수를 통한 하나님의 구원을 제시가나의 혼인 잔치에서 물을 포도주로 변화 (2:1-11)가나에서 왕궁 지도자의 아들을 고치심 (4:46-54)벳세다 연못에서 38년된 병자를 고치심 (5:2-9)갈릴리에서 많은 무리를 먹이심 (6:1-15)갈릴리 바다 위로 걸으심 (6:16-21)예루살렘에서 날 때부터 소경된 자를 고치심 (9:1-7)베다니에서 죽은 나사로를 살리심 (11장) (8) 여성 제자들공관복음서들에서는 예수의 공생애에 여성 제자들이 따르고 있었다는 언급이 거의 없음마가와 마태는 침묵--누가만이 지나가는 말로 여성 제자들에 관하여 언급(눅 8:1-3)요한은 예수의 공생애 처음부터 예수의 존재를 알고 믿음으로 체험하며 고백하는 활동예수의 신비한 존재를 알려주는 첫 번째 표적 사건의 주도적 역할--예수의 모친사마리아 선교--익명의 사마리아 여인예수에 대한 사도적 고백--마르다(11:27)부활 현현희 첫 번째 경험자--막달라 마리아(20:11-18)예수의 존재를 믿고 고백하며 전파하는 일에 여성 제자들이 활발하게 활동 (9) 제자들의 사도적 특권열 두 제자들에 관한 언급은 여러 차례 나오지만, 그들을 사도로 지칭하지 않음예수의 제자들은 처음부터 끝까지 제자라고만 언급베드로의 위치도 특별하지 않음--오히려 그 사랑 받은 익명의 제자의 우월성사도적 권위에 기초한 공동체에 대한 반감을 가진 공동체의 모습예수께서 택하여 세우신 일꾼들인 점에서 사도적 역할을 행하는 제자들요 15:16 너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 세웠나니 이는 너희로 가서 과실을 맺게 하고 또 너희 과실이 항상 있게 하여 내 이름으로 아버지께 무엇을 구하든지 다 받게 하려 함이니라요 20:21 예수께서 또 그들에게 이르시되 너희에게 평강이 있을지어다 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라요 20:22 이 말씀을 하시고 그들을 향하사 숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라요 20:23 너희가 누구의 죄든지 사하면 사하여질 것이요 누구의 죄든지 그대로 두면 그대로 있으리라 하시니라  2. 공관복음서와 유사한 관계(1) 고난 이야기의 서술체포, 심문 (종교 지도자들에 이어 정치 지도자들), 처형, 무덤에 묻힘, 부활요한에서는 가야바와 안나스 양 자에게서 심문을 받음 (2) 예수의 공생애에 관한 공관서의 기본적인 구조를 따름요한의 설교, 갈릴로 옮기심, 무리를 먹이심, 물 위로 걸으심, 베드로의 고백예루살렘을 향하여 가심, 그곳에 마지막으로 들어가심, 마지막 만찬, 고난 이야기 (3) 공관서와 유사한 교훈들요 12:25 마 10:39; 요 13:20 마 10:40; 요 5:9 막 2:11  3. 공관복음서와의 관계성에 관한 견해들(1) 보충설요한이 적어도 공관서 중의 하나를 알고 있었고 그것을 보충요한은 공관복음서에서 암시된 것들을 명시적으로 표현하기 위하여 영적인 복음서예루살렘과 유대 지방에서의 사역과 공관복음서에 없는 교훈들을 보충 (2) 수정설공관복음서의 잘못된 부분을 수정하기 위하여 저술공관복음서는 역사적 사실의 전달에 치중하기 때문에, 예수의 신적인 면의 제시에 치중예수의 마지막 만찬의 날자와 십자가에 달리신 일자를 수정 (3) 독자설공관복음서와는 아무 관계없이 독자적으로 저술공관복음서 전승들과는 관계없는 독자 전승을 사용공관복음서 저자들이 갖지 못했던 독자 자료들을 소유 요한이 공관복음서를 알았거나 혹은 공관서 전승들과 관련된 전승들을 소유했을 가능성1. 최소한 마가복음을 알고 있음--마가복음의 용어와 일치요 6:7/막 6:37; 요 5:8/막 2:11; 요 12:3/막 14:3; 요 6:44/막 6:4;요 6:20/막 6:50; 요 19:17/막 15:22; 요 19:29/막 15:362. 누가복음을 알고 있음--같은 이름을 사용(마리아, 마르다, 나사로, 안나스)요 13:2, 27/눅 22:3; 요 13:38/눅 22:34; 요 18:10/눅 7:36ff.3. 요한이 마태복음을 알았는지는 불분명 예수의 말씀들과 행적들에 관한 구전 전승들이 여러 가지 형태를 취함공관서의 전승들과 관계가 있으면서도 아주 독특한 형태의 전승들을 전수 받음그렇지만 그 전승들도 사실은 예수의 목격자들에게서 기원된 것요한은 예수의 행적과 말씀에서 하나님의 구원과 관계된 계시적 성격을 해석그러면서도 그 의미의 사실적 바탕에 무관심하지는 않음 예수에 관한 구전 전승은 말씀과 설화 형태를 갖고 확장되고 성장함교회가 역사의 예수를 이해하고 교회를 예수와 연결시키려는 노력의 결과예수는 지금도 살아계시며 활동하고 계시며 예언자들과 교사들을 통하여 지금도말씀하고 계신다는 확신 속에서 계속 확대되고 성장함예수에 관한 전승은 목격자들의 기억에 의존한 것이 아니라현재도 활동하신다는 확신에서 나온 역동적이며 성장하는 것결과적으로 그 전승들이 크게 둘로 나눠지게 됨하나는 공관서를 이루는 전승들, 다른 하나는 요한복음을 이루는 전승들그러나 두 흐름의 전승들은 완전히 독자적인 것은 아님공동의 자료들에 기초한 것들도 있던 반면에, 상호 교환도 이루어짐서로가 독특하면서도, 그러나 평행성과 유사성을 갖게됨   II. 저자 문제 1. 전통적 견해세베대의 아들 사도 요한의 저작권세베대의 아들 요한의 저작으로 돌린 고대의 중요한 증인들Irenius(2세기말)와 유세비우스(4세기초)2세기말의 신학적 경향1. 모든 거룩한 문서들의 기원을 사도적 저작으로 돌림2. 영지주의에 대한 반대--제4복음을 사도적 저작으로 돌린 중대한 요인영지주의자들이 제4복음서를 애용 유세비우스, 󰡔교회사󰡕, 5.20.5-6이레니우스가 영지주의자 Florinus라는 사람에게 쓴 편지를 수록Irenius는 Polycarp에게서 들은 말을 회상(Polycarp--AD 156년에 86세의 나이에 순교)Polycarp은 요한과 및 예수의 사역의 다른 목격자들에게서 들은 것을 전달“은혜받은 Polycarp은 요한과 및 주를 본 다른 사람들과 대화를 나눴는데, 그가어떻게 그들의 말을 기억하게 된 것과 그가 그들로부터 들은 것으로서 주님에 관한것--주님의 기적과 교훈에 관한 것을 포함하여--을 보고했다” Irenius, 󰡔이단에 대항하여󰡕, 3.1.1“다른 복음서들의 기록 후에, 주님의 제자요 주님의 품에 안겼었던(요 13:23; 21:20) 요한이 그가 아시아의 에베소에 거주할 때에 복음서를 출판했다” Polycarp과 Irenius의 언급에서Irenius는 이차적인 정보를 제공--그가 직접 예수의 목격자들과 대화를 나눈 것은 아님Polycarp은 그가 말한 요한을 세베대의 아들 요한이라고 부르지 않음단지 예수의 사역의 목격자였고 그 사랑받는 제자였던 요한이라고 부름Irenius는 그 복음서의 저자를 요 13:23에 나오는 그 사랑받는 제자와 일치시킴Irenius역시 그 사랑받는 제자를 세베대의 아들 요한과 명백하게 일치시키지 않음 유세비우스는 2세기 작품인 Papias의 글을 전달(󰡔교회사󰡕, 3.39.3-4)Papias는 Polycarp과 동시대 교회 지도자“그런즉 혹자가 장로들의 추종자였다고 말하면서 내게 올 경우, 나는 그에게 장로들이 한 말에 대하여 일단 질문을 던져본다. 가령 안드레와 베드로가 무슨 말을 했는지(said), 혹은 빌립이나 도마나 야고보나 요한이나 마태나 기타 주님의 다른 제자들이 했던 말이 무엇인지 물어본다. 그리고 Aristion과 주님의 제자인 장로 요한은 무엇을 말하고 있는지(say)를 물어본다.” 여기서 두 사람의 요한이 거명됨--그들이 서로 다른 사람인지 동일인인지는 논쟁 중제자들의 이름의 순서--요 1:35-51에 나오는 순서와 동일Papias는 제4복음서를 분명히 알고 있었음Papias가 여기서 세베대의 아들 요한을 말하려고 했는지 분명하지 않음그는 이 모든 사람들을 예수의 사역의 목격자들로 제시그러나 Papias 역시 그 사람들과 직접적으로 접촉이 있었던 것이 아니라그 사람들(장로들)의 제자들과 접촉하여 정보을 얻음Aristion과 함께 언급된 장로 요한은 Papias가 글을 쓸 당시 생존을 시사(현재 시제)장로라는 호칭은 단지 그가 나이 많은 상태이기 때문에 붙여짐Irenius와 Papias의 증언에서 그들이 그 사랑받는 제자를 요한으로 언급했을 때그들이 세베대의 아들로서 언급했다는 것은 분명하지 않음 그 사랑받는 제자의 증언이 제4복음을 형성한 전승들의 중심적 근원그 사랑받는 제자와 제4복음서 저자(편집자)가 다른 점이 복음서 자체에서 제시됨요 19:35 이를 본 자가 증거하였으니 그 증거가 참이라. 저가 자기의 말하는 것이참인 줄 알고 너희로 믿게 하려함이니라그 사건을 증거한 “그 사랑받는 제자”와 그에 대하여 말하는 복음서 저자가 구별됨요 21:24 이 일을 증거하고 이 일을 기록한 제자가 이 사람이라.우리는 그의 증거가 참인줄 아노라그 사랑받는 제자와 “우리들”가 구별됨--저자는 “우리들” 중의 한 사람일 가능성예수의 어느 제자가 자기 자신을 가리켜 “예수가 사랑한 사람”이라고 말하기 어려움그러나 그를 흠모했던 요한 공동체의 회원들은 그렇게 불렀을 수 있음그 표현은 예수가 그 사람을 사랑했다고 주장하는 것 보다는,그 제자를 다른 제자들과 구별시키기 위한 성격화의 방식그래서 그 사랑받는 제자란 호칭은 전승에는 사용되지 않았을 가능성이 높음그 제자 자신이 사용하기 어려웠을 것이기 때문제4복음의 최종 편집자가 그 제자를 성격화하기 위한 일환으로 그런 호칭을 사용 예수의 사랑받는 제자(요 13:23; 20:2; 21:7)13:23-25 최후의 만찬 때 예수의 품에 기대어 주를 팔 자가 누구입니까 질문한 사람19:26-27 십자가에서 예수의 어머니를 맡으라고 부탁을 받음20:1-10 베드로와 함께 빈무덤을 확인했던 제자“그 다른 제자”로도 등장 (20:2; 18:15; 21:7; 20:2-8)21:20-23 그의 죽음을 암시, 그의 죽음과 관련하여 그에 관한 잘못된 소문을 교정21:24 그의 증언은 참되다--19:35이 그를 언급한 구절이라면,그는 예수의 죽음의 목격자복음서 자체는 끝까지 익명--교회의 전통에서 그는 세베대의 아들 요한요한 이서와 삼서의 저자는 자기를 가리켜 장로 요 21:2 세배대의 두 아들들, 익명의 두 제자들요 21:7 예수으 사랑하시는 그 제자가 부활의 주님을 인식그 제자는 베드로와 밀접하게 연결(13, 20장; 21:20ff.)저자는 세베대의 아들들과 따로 예수의 사랑하시는 그 제자를 언급그 제자는 베드로가 그러했던 것처럼, 예수의 심장에 깊이 연결된 제자내증은 그 사랑받는 제자가 세배대의 아들 요한이라고 말하지 않음저자는 예수의 갈릴리 사역에 초점을 맞추지 않음세베대의 아들이 목격자로서 증언했을 갈릴리 사건들을 거의 제외시킴세베대의 아들들과 관계된 전승들을 생략부르심, 변화산, 오른편 왼편의 요청, 게세마네 기도 등  2. 내증(1) 유대교적 배경을 가진 인물유대적 관심사--메시야, 유대교의 명절, 율법, 침례 요한, 사마리아인 (2) 분파적 유대교와 관계를 가진 인물--간접적 관계한 때 침례 요한의 제자--침례 요한은 쿰란 분파와 접촉점을 소유유대인들 특히 예루살렘의 유대인들(당국자들)과의 심각한 논쟁제도화된 유대교에 대한 부정적 시각--쿰란 분파와의 공통점예수가 그의 생애, 죽음, 부활을 통하여 유대교를 대체했다는 것에 확신1세기 제도권 유대교에 대한 급진적 비판 의식을 가진 유대인 (3) 70인경 헬라어에 익숙함다아스포라 유대인들에게 익숙한 헬라어로 의사소통을 할 수 있었던 사람헬라의 철학적 사고에 익숙하며 헬라의 교육 방식에 익숙한 표현 방법 (4) 예수께서 사랑하신 그 제자의 중요성그 사랑받는 제자의 교훈을 따라 형성된 제자들을 공동체 중의 한 사람--“우리”회당을 찾아가 동류 유대인들을 향하여 전도--요한 공동체의 선교적 본질 (5) AD 70년 이전에 유대와 예루살렘의 상황에 대한 분명한 지식마리아, 마르다, 나사로, 절기들, 대제사장 등 유대 지방 출신 제자로서 예수의 여행길에 동행(13:23이전에는 분명하게 언급되지 않음)특히 예수가 예루살렘에 있었을 때만 나옴--특히 예수의 생애의 마지막 부분에요 13:23 그 제자가 예수 옆에 앉음그리스-로마 관습에 따라 주인과 존경받는 초대 손님이 나란히 앉음그 제자는 ‘나사로’라는 견해나사로를 가리켜 “당신이 사랑한 사람”(11:3)그는 죽지 않을 것이라는 소문(죽은 자 가운데서 살림을 받았기 때문)요한이라는 사람의 저작으로 알려지게 된 사실을 설명하기 어려움그는 적어도 예수의 삶의 마지막 단계를 목격한 유대 출신 제사그는 침례 요한의 제자였을 수도 있기 때문에,침례 요한의 제자들이 예수에게 갔을 때부터 예수와 동행했을 수도 있음 저자의 수사학적 기교--설득의 기술일곱 표적, 일곱 “I AM" 말씀, 일곱 담화표적의 점증법적 사용(포도주 -----> 나사로의 부활, 예수 자신의 부활)예수에 대한 고백의 점증법적 사용(메시야, 하나님의 아들, 나의 주 나의 하나님)자료들을 수집, 선별, 배열, 해설을 통하여 고대의 전기 형태의 작품으로 만듬요한 공동체의 선교 사역과 교회 교육을 위하여 저술   III. 요한과 바울의 관계 1. 요한과 바울의 공통점이분법적 단어와 표현들--인간 세계로서의 세상 (ko,smoj)　진리와 거짓, 빛과 어둠 (롬 1:25; 고후 4:6)/ 지상과 천상 (고전 15:40; 빌 2:10)선재하는 하나님의 아들이 보내심을 받음 (빌 2:6-11; 갈 4:4)아들의 오심은 종말론적 사건 (갈 4:4; 고전 1:20; 고후 5:17; 갈 6:15)기독교 공통 용어를 사용--영생, 기쁨, 평화예수의 보냄을 “사도로 보내다” 혹은 “보낸다”예수의 희생을 “넘겨주다” 혹은 “내어주다”--예수의 부활을 하나님의 영광에 복귀  2. 요한과 바울의 차이점(1) 용어 사용의 차이바울에게서 익숙한 단어들과 표현들이 요한에게는 보이지 않음육과 영의 종말적 대결--육체를 따라/성령을 따라구약의 인간론에 기초한 인간학적 용어들--바울이 사용한 의미로서의 몸과 혼이 없음마음(kardi,a)는 비교적 적게 나옴 (13:2; 14:1,27; 16:6,22)정신, 사상, 자랑, 염려 등의 단어들은 전혀 없음스토아 철학의 반어법에서 사용하는 단어들도 없음--양심, 덕, 자연특히 바울의 구원의 용어인 “하나님의 의”가 사용되지 않음요 16:8,10 의를 언급--세상과의 소송에서 제자들이 승리한다는 것 (2) 기독론적 칭호 사용바울의 가장 중요한 기독론적 호칭인 ‘주’(ku,rioj)가 거의 사용되지 않음예수의 공생애 부분(1-19장)에서는 전혀 나오지 않음--부활 설화에서만 나옴역사적 예수에게는 적용하지 않고 오직 부활의 그리스도에게만 적용했다는 견해요한서신들에서도 그 호칭은 사용되지 않음Boussett--예수는 제자들을 종이라 부르지 않고 친구라 부름제자들을 주의 종이라 하지 않고 그리스도를 주라 하지 않음요한복음에서는 바울이 사용하지 않은 ‘인자’ 호칭이 중요하게 사용됨요한의 기독교적 배경이 헬라계 유대인 기독교가 아니라 팔레스틴계 유대인 기독교 (3) 역사적 예수에 대한 이해의 차이바울은 역사의 예수를 중요하게 다루지 않음그리스도도 “육체를 따라” 알기를 원치 않음(고후 5:16)헬라계 유대인 기독교 토양을 나타냄--역사의 예수보다는 부활의 그리스도에 관심요한은 예수의 생애 곧 역사의 예수에 관심이 예수의 인성의 제시와 함께 부각됨요한은 예수의 공생애와 함께 그의 정체성 곧 예수의 신성의 제시에 관심 (4) 구원사적 관점의 차이요한에게는 구원사적 관점들이 전혀 없음이스라엘과의 언약, 이스라엘의 선택과 인도하심이 거의 의미가 없음예언과 약속의 성취 개념도 없음구원사적 의미에서 ‘불러냄’과 “불러냄을 받은 자들”이 없음그리스도인들을 ‘성도들’ 또는 “성결함을 받은 사람들”이라는 언급도 없음요한이 바울 계열에 속하지 않으며 바울의 영향을 받지 않은 독창적 인물 그럼에도 불구하고 요한과 바울 사이에 심오한 내용상의 연결성의 존재종말적 사건의 현재적 실현/ 예수 그리스도 사건의 하나님의 계시성--영광의 신학화하나님의 종말적 구원 활동은 은혜와 심판의 역설적 결합Bultmann--요한은 바울 학파에 속하지 않았으며 바울의 영향을 받지도 않음Conzelmann--요한의 사상은 바울 사상의 연장선에 있지 않고 복음 전승의 독자적 해석   IV. 요한복음서의 문학적 문제 1. 본문의 일치--21장 문제21장은 원래의 본문에 보충적으로 첨가되었다는 것이 거의 일반적인 견해21:2에 세베대의 아들들이 갑자기 나타남 (1-20장에서는 나오지 않음)21장의 부활현현은 마가와 마태를 따라 갈릴리에서 일어남20장의 부활현현은 누가-행전과 같이 예루살렘에서 일어남21:24은 이 복음서의 저자를 그 “예수의 사랑하시는 그 제자”로 제시이 말씀은 그 싯점까지 모든 것을 포함하는 것 같이 들림 (21:1-23을 포함하여)20:30-31 일단 그 복음서가 거기서 끝났음을 암시21:24 ‘우리가’--21장을 첨가한 사람 혹은 사람들을 하나의 집단으로 제시  2. 요한복음의 저술 목적20:30-31 복음서의 기록 목적--예수께서 메시야 하나님의 아들임을 믿게 하려함이요또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려함이라요 20:31 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그의 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라(tau/ta de. ge,graptai i[na pisteu,shte o[ti VIhsou/j evstin o` cristo.j o` ui`o.j tou/ qeou/( kai. i[na pisteu,ontej zwh.n e;chte evn tw/| ovno,mati auvtou/)“믿게 하려 한다”는 조건문의 가정법 동사가 현재 가정법과 부정과거 가정법 두 가지 사본현재 가정법: 계속해서 믿게 하려는 교육적 목적부정과거 가정법: 믿지 않는 사람들로 하여금 믿음으로 생명을 얻게 하려는 목적 (1) 선교적 목적독자들로 하여금 예수 그리스도에 대한 믿음을 갖게 하는 목적디아스포라 유대인들에게 호소하는 전도용 소책자 (2) 교육적 목적믿는 신자들로 하여금 믿음의 의미를 깊이 이해하도록 돕는 목적요한 공동체의 구성원들의 신앙을 확립시켜주기 위한 것복음서 전승의 상당 부분을 이미 알고 있는 신자들에게 온전한 신앙의 모습 3. 두 종류의 전승(1) 전도적 전승불신자들에게 전도하고 가르치기 위한 자료표적 자료 가설(Rudolf Bultmann), 표적 자료 + 수난 자료(Robert Fortna) (2) 교육적 전승그리스도인이 된 사람들을 격려하고 확신을 주기 위한 자료그리스도 안에 거함, 믿음으로 행함, 제자 공동체의 사명  4. 요한복음의 독자(1) 랍비 혹은 메시야의 번역 혹은 설명(1:38, 41; 9:7; 19:13, 17; 20:16)(2) 인종, 종교적 관습 등에 관한 설명정결 의식(2:6), 유대인과 사마리아인의 관계(4:9), 안식일 규례(5:16, 18)준비일(19:31), 유대인의 장례 관습 설명(19:39-40)이방인 독자들을 위한 설명(3) 지역, 시간, 사건들을 알리는 많은 구절들디베랴 바다(6:1; 21:1)--로마인들이 사용하는 지명과 표현들(4) 예수의 공생애동안 제자들의 몰이해(2:12; 20:9)제자들조차 확고한 믿음에 이르기 위한 과정이 있었다는 것을 변증부활 현현의 경험과 성령의 강림 이전에는 불확실  5. 요한복음의 사상적 배경(1) 유대교 사상랍비적 구약 해석 (6장)--지혜의 강림과 승천과 관계된 기독론적 교훈묵시적 유대교--요한의 이원론적 용어들과 사해 문서의 이원론적 내용들사해 사본 (율법 강조, 배타적 그룹 사상, 고행주의, 새계약)영지주의적 구조를 가진 팔레스틴계 유대교의 분파적 경건성(Kuemmel)디아스포라 유대교--필로 (로고스 개념) (2) 헬레니즘 종교와 사상--영지주의, 신비종교“내가 . . . 이다”--신비종교 ‘이시스’ 문서에 나옴거듭남 (1:13, 3:3,5)--헤르메스 문헌들의 신비 의식과 어떤 연결성영지주의적 존재 이해--이원론적 우주론과 존재론인간은 신적 본질을 소유하고 있지만, 이 세상에 감금되어 본질적 생명을 상실구원자를 통한 하늘의 계시가 본질에 대한 지식을 일깨우고 하늘의 본향에 돌아가게 함요한은 영지주의 언어를 택하여 반영지주의적 의미로 사용(Barrett)   V. 요한 공동체 1. 요한 공동체의 상황9장 예수를 믿는 유대인들이 유대교 회당으로부터 추방요한이 저술했던 도시에서 기독교인들과 유대교인들 사이에 긴장이 고조바울의 교회들도 유사한 형태의 배척을 경험--사도행전에서 바울의 선교 활동사도행전에 나오는 예루살렘 교회의 상황도 유사--유대인에게서 배척예수 자신도 처음에는 유대인의 회당을 중심으로 전파 활동--배척당함본류 유대교와 예수의 유대인 제자들 사이의 논쟁의 역사는예수와 그 시대의 유대교 지도층 특히 바리새인들과의 논쟁에서 출발제자들이 복음을 전파하기 위하여 유대인 마을에 들어갔을 때 배척당함(막 6:8-10)예수의 추종자들과 초기 유대교가 완전히 결별하기 전까지는 기독교인들이 회당에 참여제4복음서가 기록되던 시기에는 유대교와 기독교의 결별이 뚜렷해짐외부로부터의 핍박과 고난의 상황(15-16장)회당으로부터의 축출당함을 예고(16:2)--그런 적대감은 예수의 사역동안에 이미 존재 에베소의 요한 공동체와 요한 계열의 교회들이 회당으로부터 자라난 것은 아님회당으로부터 축출에 의해 시작된 공동체가 아님회당에 복음을 증거하기 위하여 들어갔다가 축출당함예수와 “그 유대인들” 사이의 논쟁은 제4복음서가 기록되던 당시에 진행되고 있던 논쟁저자의 유대인 비판은 유대인 전체에 대한 비판이 아님--특정 유대인 집단에 대한 비판부패한 종교 체제와 그것의 유지를 위해 노력하는 유대교 지도자들과 그들의 동조자들기독교인들의 새로운 정체를 세워야할 필요성--마태의 경우와 흡사, 그러나 다른 방식예수와 모세를 대조--예수는 모세보다 우월한 분예수는 하나님의 보냄을 받은 메시야, 예수의 신성, 아버지에게 순종니고데모와 같은 은밀한 신자들--유대교의 지도급에 있는 사람들  2. 요한 공동체의 기원과 발전요한복음에서 가장 독특한 구분(division)--위로부터 온 예수와 이 세상의 것 사이후반부는 예수가 자기가 나온 아버지께로 돌아가는 것에 집중내려옴과 돌아감의 형태가 요한 공동체의 정체를 확립요한 공동체가 자기의 경계선을 긋고 있는 세 개의 그룹이 등장가. 침례요한의 제자들 (1:35-37; 3:22-30; 4:1-3; 10:40-42)나. 그 유대인들--예수 믿는 유대인들을 회당에서 추방한 사람들 (9:22-23; 16:1-4)다. 다른 기독교인들--예수를 따랐지만, 예수의 신성에 관한 기독론적 논쟁을 인하여지금은 그 공동체와 분리되어 있는 사람들 (6:60-65) 요한 공동체의 사회 세계의 모습상당수의 사마리아 사람들이 그 공동체에 참여 (4장)이방인들이 예수를 찾아옴 (12:20-26)--유대인 선교에서 이방인 개심자들에게로 향함회당에서 기독교인들을 추방한 이후에도, 회당 내에 신자들과 동조자들이 존재16:1-4상 핍박이 유대교 회당에서의 추방 차원을 넘어 광범위하게 이뤄진 것을 암시 요한복음에서 베드로의 위치--사도적 교회와 요한 교회의 관계를 반영베드로는 열두 제자들의 지휘자로 등장요한복음의 마지막 장은 부활의 주님에 의하여 “목자”로서의 위치를 회복베드로의 신앙과 예수 자신과의 관계는 항상 ‘그 사랑받는 제자’보다 열등행 1:14 예수의 어머니는 예루살렘에서 열두 사도들의 그룹에서 활동요 19:26-27 예수는 그의 어머니를 ‘그 사랑받는 제자’에게 부탁십자가 사건 때 유일하게 그 곳에 있던 제자어떤 견해--요한 21장은 요한 공동체에서 베드로적 형태의권위적 목자상의 거부를 완화시키기 위한 것“보혜사의 감화를 받는” 사랑받는 제자의 전통적 지도권에 기초  3. Raymond Brown(The Community of the Beloved Disciple)복음서의 전승의 역사와 함께 요한 공동체의 발전 과정을 제시요한복음은 회당에서 기독교인들의 추방으로 야기된 위기 상황 후에 저술됨“그 유대인들”에 대한 혹심한 비판적 태도는 그들이 받은 핍박이 혹심한 것임을 반영요한 공동체가 팔레스틴을 떠나 이방 세계로 이전하게 된 계기였을 가능성 (1) 팔레스틴 유대인 공동체공동체의 기원--다양한 분파의 팔레스틴 유대인들팔레스틴에 관한 정확한 세부 사항들을 알고 있음, 침례 요한에 대한 정확한 평가복음서의 두 가지 중요한 자료들이 이 시기에 속함유대적 메시야 호칭들의 수집과 예수는 성경의 성취 (1:19-51)예수의 기적 활동의 최초의 수집--예수를 메시야와 하나님의 아들로 믿는 증거 (2) 사마리아인 개심자들의 영입예수의 사마리아 선교--성전 (2:13-22), 정결 의식 (2:6), 유월절과 초막절과 같은유대교의 명절 의식을 대체시키는 분으로서의 예수와 연결모세오경의 주제들을 발전시킴--예수는 계약의 축복의 기원, 하나님의 보냄을 받은유일한 인물, 하나님께 대한 참된 예배를 회복시키는 모세와 같은 예언자 (3) 복음전도 사역지 이전팔레스틴에서 이방 세계로 거처를 옮김 (90년경, 에베소 ?)선교 활동은 이방인을 촛점 (7:35; 12:20-22)공동체의 전승의 확장--표적 전승, 로고스 찬송시, 고난 설화, 예수의 담화 전승들 (4) 공동체의 분열 (100년경)이 분열은 요한일서에 구체적으로 나타남분열은 이미 복음서에 암시되었다는 견해, 포도나무에 붙어 있으라는 권고베드로를 “목자”로 인정하는 마지막 단계의 편집이 이 시기에 이뤄짐요한 서신들은 요한 교회가 “가정 교회들”로 구성된 것을 보여줌어느 지역을 중심으로 순회 선교사들을 통하여 연결됨요한 교회의 분열은 전승의 의미의 다양한 다른 해석의 결과어떤 견해--이원론적 상징 체계의 논리를 실현하고 분파가 된 증거분열은 요한 교회가 더욱 경직된 자기 정체의식과 고립을 낳음베드로의 권위 인정--요한 공동체가 사도적 교회 안으로 들어온 것을 반영(21장)다른 요한 교회들은 이원론적 상징 체계를 더욱 발전시키면서 2세기 영지주의로 발전   VI. 요한복음서 구조 1. 표적과 강화의 연결첫째 표적(2:1-11)--물을 포도주로 변화시킴첫째 강화(3:1-36)--중생과 영생둘째 강화(4:1-12)--생명의 물둘째 표적(4:46-52)--왕의 신하의 아들을 치료셋째 표적(5:1-18)--38년된 병자들 치료셋째 강화(5:19-47)--하나님의 아들과 사람의 아들넷째 표적(6:1-15)--오병이어넷째 강화(6:22-66)--생명의 떡다섯째 표적(6:16-21)--바다 위로 걸음다섯째 강화(7:1-52)--생명을 주는 영여섯째 강화(8:12-19)--세상의 빛여섯째 표적(9:1-42)--날 때부터 소경된 자를 치료일곱째 강화(10:1-42)--선한 목자일곱째 표적(11:1-57)--나사로를 살림  2. 예수의 공생애 사역을 중심한 구조A: 1:1-51 예수의 공생애 준비B: 2:1-4:52 예수의 공생애 첫째 국면C: 5:1-10:42 예수의 공생애 둘째 국면D: 11:1-12:50 예수의 공생애 절정C': 13:1-17:26 예수의 고별 강화B': 18:1-20:31 예수의 수난과 부활A': 21:1-25 부활 신앙의 확립   VII. 요한복음서 내용 구분 A. 표적을 통한 영광(1:1-12:50) 1. 예수의 공생애 준비(1:1-51)1:1-18 인간이 되신 하나님의 말씀1:19-34 침례 요한의 증언1:19-28 요한은 메시야가 아님1:29-34 하나님의 어린양1:35-51 제자 공동체의 형성1:35-42 요한의 두 제자--선생, 메시야1:43-51 빌립과 나다나엘--하나님의 아들, 인자 2. 예수의 공생애의 첫째 국면(2:1-4:54)2:1-12 갈릴리 가나: 첫 번째 표적--물을 포도주로 변화시킴2:13-25 예루살렘: 성전 충돌 사건2:13-22 예루살렘에서 새로운 성전의 예고2:23-25 표적을 의지한 신앙3:1-36 예루살렘에서 니고데모와의 대화3:1-15 영생의 길에 대한 대화3:16-21 해설: 하나님이 생명을 주기 위하여 그의 아들을 보내심3:22-30 침례 요한의 마지막 증언3:31-36 해설: 하나님이 생명을 주기 위하여 그의 아들을 보내심4:1-42 사마리아: 사마리아 여인과의 대화4:1-3 유대를 떠나 갈릴리로 향하여 가심4:6-15 대화 1: 생수4:16-26 대화 2: 예언자-메시야4:27-38 대화 3: 영적 추수4:39-42 사마리아인 신자들의 고백4:43-54 갈릴리 가나: 둘째 표적4:43-45 예수께서 갈릴리에 들어가심4:46-54 왕의 신하의 아들을 치유 3. 예수의 공생애의 둘째 국면(5:1-10:42)5:1-47 생명과 심판의 권세자(예루살렘)5:1-18 벳새다 연못에서 38년된 병자를 고치심5:16-47 생명을 주시는 아들의 권세5:31-40 예수에 대한 증언5:41-47 영접하지 않는 사람들에 대한 판단6:1-71 생명의 떡(갈릴리)6:1-15 오병이어 표적 사건6:16-21 갈릴리 바다 위를 걸으심6:22-40 대화: 하늘에서 내려온 떡이신 예수6:41-51상 예수의 기원에 관한 논쟁6:51하-59 생명의 떡--예수의 살과 피6:60-66 논쟁: 제자들이 많이 물러감6:67-71 베드로의 고백 7:1-8:59 생수의 강(예루살렘)7:1-9 갈릴리: 초막절 의식에 참석하기를 거부하심7:10-13 초막절 행사에 비밀히 참석하심7:14-24 명절 중간에 예수께서 성전에서 가르치심7:25-31 분열: 이 사람이 메시야인가?7:32-36 예수를 체포하기 위하여 군병들을 보냄7:37-39 명절 마지막 날의 설교--생수의 강7:40-44 분열: 이 사람이 예언자인가?7:45-52 당국자들이 예수를 배척7:53-8:11 간음하다 현장에서 잡인 여인의 재판 사건8:12-20 아버지가 아들(예수)을 증거8:21-30 아들(예수)이 아버지에게로 돌아감8:31-47 아브라함의 후손은 진리를 들음8:48-59 아브라함이 있기 전부터 계신 예수9:1-41 세상의 빛9:1-12 날 때부터 소경된 사람의 치료9:13-17 바리새인들이 그 사람에게 예수의 정체에 관하여 질문9:18-23 유대인들이 그의 부모에게 질문9:24-34 두번째 심문과 회당에서의 추방9:35-38 인자가 되신 예수9:39-41 바리새인들의 소경됨10:1-42 선한 목자10:1-6 양우리와 목자의 비유10:7-18 양우리의 문이며 선한 목자이신 예수10:19-21 분열: 예수는 귀신들린 자인가?10:22-30 예수의 양들은 그의 정체를 깨달음10:31-39 신성 모독을 인하여 예수에게 돌을 던지려는 시도10:40-42 요단강 저편 요한이 처음으로 침례를 주던 곳으로 가심 4. 예수의 공생애의 절정(11:1-12:50)11:1-57 부활과 생명이신 예수 그리스도11:1-16 나사로에게 가기를 기다리심11:17-27 부활이요 생명이신 예수11:28-37 예수는 나사로를 사랑하심11:38-44 나사로를 살리심11:45-53 유대인의 공회가 예수를 사형 받아야할 자로 정죄함11:54-57 에브라임 지역으로 물러가심12:1-36 자신의 죽음을 준비하는 예수12:1-8 예수가 기름부음을 받으심12:9-19 예루살렘에 마지막으로 들어가심12:20-36 고난과 영광의 시간이 다가옴12:20-26 헬라인들이 예수에게 옴12:27-36 올리우심을 받을 예수12:37-50 예수의 사역에 대한 결론과 평가12:37-43 자기 자신의 백성을 향한 예수의 사역의 평가12:44-50 결론적 선포와 담화  B. 십자가를 통한 영광(13:1-21:25) 1. 고별 강화(13:1-17:26)13:1-38 최후의 만찬13:1-20 제자들의 발을 씻기심13:1-11 예수의 죽음의 상징13:12-20 섬김과 봉사의 상징13:21-30 배반의 예고13:31-38 인자의 떠남과 사랑의 계명14:1-31 아버지께로 돌아가는 아들14:1-15 아버지께로 가는 유일한 길--아버지와 아들의 연합14:15-31 성령의 존재로 다시 오시는 아버지와 아들15:1-27 참 포도 나무이신 예수15:1-11 포도나무와 가지의 비유15:12-17 제자들은 예수의 친구--예수의 하는 일을 알고 행함15:18-25 세상이 예수의 제자들을 미워함15:26-27 성령이 제자들을 인도하심16:1-33 제자들을 위한 위로16:1-4 제자들에게 임할 핍박16:5-11 성령이 세상을 책망16:12-15 성령이 제자들을 모든 진리로 인도16:16-24 예수의 떠남과 다시 오심16:25-33 예수는 세상을 극복하심17:1-26 제자들을 위한 예수의 결론적 기도17:1-5 예수 자신의 사역의 완성을 위한 기도17:6-19 세상으로 보냄을 받는 제자들을 위한 기도17:20-26 제자들의 증언을 통하여 믿는 사람들을 위한 기도 2. 예수의 수난과 부활(18:1-20:31)18:1-27 대제사장 앞에서의 심문18:1-11 예수의 체포되심18:12-14 장면의 변화--동산에서 안나스의 집으로18:15-18 베드로가 예수를 부인18:19-24 안나스의 질문18:25-27 베드로가 예수를 부인18:28-19:16 빌라도 앞에서의 심문18:28-32 유대교의 지도자들이 빌라도에게 예수를 정죄하도록 요청18:33-40 빌라도와 예수의 대화19:1-3 로마 군병들이 예수를 채찍질하며 모욕19:4-7 빌라도가 예수를 유대인 군중에게 보여줌19:8-11 빌라도가 권세에 관하여 예수와 함께 대화19:12-16 빌라도가 예수의 십자가 처형을 결정19:17-42 예수의 십자가 처형과 장사되심19:17-22 빌라도가 패를 써서 십자가 위에 붙임19:23-24 군병들이 예수의 겉옷을 제비 뽑아 나눔19:25-27 예수가 그 사랑받은 제자에게 자기의 모친을 부탁19:28-30 예수가 죽으심19:31-37 한 군병이 예수의 옆구리를 창으로 찌름19:38-42 예수의 장사됨--요셉과 니고데모20:1-31 예수의 부활20:1-10 빈무덤 이야기20:11-18 부활의 주님이 막달라 마리아에게 나타나심20:19-23 부활의 주님이 제자들에게 첫 번째 나타나심20:24-29 부활의 주님이 두 번째 제자들에게 나타나심20:30-31 복음서 저술의 목적 3. 부활 신앙의 확립(21:1-25)21:1-14 부활의 주님이 갈릴리에서 세 번째 나타나심21:15-23 부활의 주님과 베드로의 대화21:15-19 주님에 대한 베드로의 사랑의 회복과 사명의 위임21:20-23 베드로와 그 사랑받은 제자의 운명에 대한 언급21:24-25 결론적 진술