대학원부 1학년 1학기 목회상담학 강의요록

[교학처장 이상훈]

=== 목차 ===



1.목회상담의 개념적 문제
1.1 목회 상담의 초점
1.2.문제의 정의
1.3.목회상담의 목표
1.4.상담관계
1.5.상담자의 역할
2.목회상담의 기술적 문제
2.1.목회상담의
대상에 대한 이해
2.2.정신 역동적 접근
2.3.실존주의
--인본주의적 접근
결론




1.목회상담의 개념적 문제

1.1 목회 상담의 초점
목회 상담자는 전인회복을 위하여 총체적인 관심을 가지고 상담한다. 그러므로 목회상담은 신경쇠약의 문제 불안 열등감 죄책감 등의 정신적인 문제에서 학업을 계속하는 문제들 뿐 아니라 하나님과의 올바른 관계를 정립하여 하나님으로부터 생명의 능력을 공급 받으며 넘치는 삶을 살도록 돕는 포괄적인 부분에 까지 이른다.
단순한 질병의 치유나 정신적인 평화나 사회적인 안정이나 하나님과의 과계획복 등에 초점을 맞추기 보다는 내담자의 인간 그 자체에 관한 사랑의 관심인 것이다.
따라서 그사람의 문제가 사라진 다음에도 끊임 없는 관심을 가지고 살피는 것이 필요하다.

1.2.문제의 정의
목회 상담은 고난 당하는 사람들을 찾아 오셔서 구원하시고 생명으로 넘치게 하시는 하나님의 교역 가운데 한가지 사역이 라고 정의 되어질수 있다.
목회 상담의 기본적인 전제는 하나님의 구원과 생명의 역사이다. 그러나 전술한 바와 같이 하나님은 인간을 통하여 일하시며 종들을 부러 세워 하나님 자신이 하실 일을 대신하게 하신다. 그러므로 목회 상담자는 하나님을 대신하여 하나님의 사역을 대신 수행하는 자로써의 의식과 신념을 가지고 상담해야 한다는 것이다.



1.3.목회상담의 목표
일차적으로 하나님 중심의 삶이 회복되어 지는것과 하나님 께 생명의 능력을 날마다 공급담으며 사는 삶을 살게 하는 것이다.
하지만 이차적인 관심은 내담자의 의뢰한 질병과 함께 내담자의 전인격적인 면이 하나님 앞에서,뿐만 아니라 사회에 살아감에 부족함이 없도록 교정하는 것도 빼놓을수 없는 일이다.

1.4.상담관계
결국 목회 상담자는 하나님이 상담하시도록 하기 위하여 통로 로서의 역활이 요구 된다. 즉 하나님이 상담하시도록 하나님의 상담에 이르도록 다리의 역할을 해야 하는 것이다.
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1.5.상담자의 역할
상담자는 하나님을 대신하여 상담하며 하나님의 능력의 통로가 되어야 한다는 것이다.
상담자는 교회를 대표하며, 교회안에서 교회를 위하여 교회와 함께 교회를 상담하낟.
상담자는 하나님의 말씀 앞에서 내담자와 동등한 하나님의 자녀임을 인정하여 동등한 관계에서 상담하낟. 그러므로 목회 상담자의 역할은 사례마다 다르며 상황에 따라 달라질수 밖에 없다. 왜냐하면 사례마다. 하나님의 뜻과 역사가 다르기 때문이다.
즉 어떤 때에는 제사장이 되어 위로하고 격려하며 용납하며 용서한다. 다른 때는 에언자가 되어서 책망하며 교훈하며 하나님의 뜻을 순종하도록 권면한다. 그리고 다른 때에는 교사가 되어서 가르치고 훈련한다. 또는 목자가 되어 양육하고 모호하고 지탱할수도 있다. 목회상담은 인간의 기본 인격을 회복 시키고자 하며 또한 이에 그치지 않고 하나님과의 관계를 회복시켜 진정한 삶의 가치와 목적을 가지고 살게 하며 하나님의 생명을 날마다. 공급받아 넘치는 삶을 살게 하는 것이다.

2.목회상담의 기술적 문제

2.1.목회상담의 대상에 대한 이해
목회상담을 신청하는 대상에 대한 이해를 먼저 명확히 해야 할것이다.
목회상담을 신청하는 내담자들의 대부분은 병적이며 자기에게 가하여진 문제들을 해결하지못 하고 있는 쉽게 말하여 건강하지 못한 사람들이다.
프로이드는 ｢문명과 그 불만｣에서 이러한 병리적인 인간의 단면을 다음과 같이 쓰고 있다.
“인간은 사랑을 따라 사는 신사적이요 친절한 피조물도 아님녀 단순히 자기가 공결을 당할때만 자기를 방어하려고 하는 존재도 아니다. 인간 속에는 강력한 공격성이 들어 있는데 이것은 그들의 본능적인 천성의 일부라고 간주해애 한다. 그 결과로 인간들은 자기의 이웃들을 어떤 유익의 대상으로 생각하거나 성적인 목적물로 생각할 뿐이다.”
물론 이러한 프로이드의 주장이 전적으로 옳은 것은 아니다. 인간에게 있어서 참으로 하나님의 품성을 닮은 고귀한 면이 있는 것이 사실이다. 하지만 내담자의 대부분은 이러한 고귀한 신과의 공유적인 성품 보다는 문제와 억압을 해결하지 못하여 고민하고
고독해하는 경우가 대부분인 것이다.
이러한 인간의 약하고 어이가 없는 부분에 대하여 사도 바울은 표현 하기를
“기록된바 의인은 없나니 하나도 없으며 깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없고 다 치우쳐 한가지로 무익하게 되고 선을 행하는 자는 없나니 하나도 없도다.
저의 목구멍은 열린 무덤이요 그 혀로는 서임을 베풀며 그 입술에는 독사의 독이 있고 그 입에는 저주와 악돌이 가득하고 그 발은 피 훌리는 데 빠른지라. 파멸과 고생이 그 길에 있어 평강의 길을 알지 못하였고 저희 눈앞에 하나님을 두려워 함이 없느니라(롬 3:10~18)”

2.2.정신 역동적 접근
프로이드는 인간의 심리적 장애는 무의식에 투사된 각종 사건의 발로라고 보고 있다.
특히 불안은 그 대표적인 것이다. 불안을 나누어 볼것 같으면 실제적 불안 신경증적 불안 도덕적 분안 등이 그것이다.

실재적 불안은 외부세계의 도전이 너무나 강하여 적절하게 대처하기 어려울때 생기는 강정 반응이다.
신경증적 불안은 원본능의 욕구가 너무 강하고 급박하여 자아가 원만하게 대쳐하기 어렵다고 느낄때 나타나는 강정반을ㅇ이다;
도덕적 불안은 초자아(내면의 부모나 신의 말씀)의 명령이 너무 무섭고 강할대 자아가 이에 대하여 적절한 조치를 취하지 못하고 위험 신호등을 켜는 감정반응이다.
이러한 불안은 비현실적이요 비합리적인 방법으로 자아를 보호라려고 한다.



<프로이드의 인격구조>

사회가치 ꠞ꠽꠽꠽환경
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자아

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이러한 사람은 자아당어 수단을 간구하며 그 사람의 행동을 결정하게 된다는 것이다.
즉 불안한 사람인수록 더 심각한 방어 수단을 쓰며 무의식적으로 자아를 보호하기 위하여 사용하며 사실을 왜곡 또는 자기의 입장을 유리하게 해석하는 행동성향을 보인다.는 것이다.거부, 투사, 병적 집착, 퇴행, 합리화, 승화, 억압 등이 그것이다.

프로이드의 이러한 관점은 내담자의 행동의 성향을 통하여 내담자의 문제를 추정한뒤 그 문제의 원인을 해결하는 것으로,상담의 문제를 해결할수 있다.

하지만 이러한 상담은 그 해결의 지향점이 너무 산만하고 또한 일관되지 않아서 그사람 인생전체를 향한 성의있는 말씀의 길로 이행에는 무리한 방업이 아닌가 생각해 볼수 있지 않을까?

2.3.실존주의--인본주의적 접근
실존주의 인간관은 인간을 자기운명의 궁극적인 책임자로써의 인간으로 보고 있다.

실존주의적 인간관에서 보면 내담자의 문제는 실존적 죄책감에서 출발한다. 즉 되어야하 나와 현재의 나사이의 간격이 곧 죄책감이며 이러나 나의 삶이 한계를 가진 현실을 탈피하지 못함으로 모든 문제가 발생한다고 보는 것이다.
이러한 실존족 불안에서 탈출하려면 자유와 결단 이 필요하다는 것이다. 실존주의적 해결을 시작은 자기의 제한성에 대한 올바른 이해에서 출발한다. 즉 자기의 제한성의 인식, 자기의 능력인식, 자기운명 선택 능력의 인식, 관계성의 필요 인식, 실존적 불안 인식, 자기 수용의 필요 인식, 자기 정체성의 필요 인식, 자기 가치성의 인식, 등 자기의 올바른 이해가 있어야 되는 것이다.

이러한 새로운 자기의 이해가 있으면 실현 가능한 목표를 설정하고 새로운 의미를 부여하며 새롭게 나아가는 결단이 필요하다는 것이다.

이러한 결단이 책임과 연개될때 이제 내담자는 새로운 삶을 살아 갈수 있다는 것이다.실존주의적 접근은 상당히 일관성 있는 문제의 해결이 될수 있다고 하겠다. 하지만 구체적인 삶에 대하여 너무 과도한 그리고 고상한 방향으로 또다른 실존적 불안을 발생하게 할 소지가 있다고 할수 있다.



결론

인간은 모두가 문제를 가지고 있다.
이러한 문제를 자기 나름대로 해결하려고 모두가 노력을 해왔으며 특히 성공한 사람들이 석가요 공자가 아닐까?
이제 우리는 목회자의 입장에서 다른사람의 문제에 대한 해결을 해주어야 하는 위치에 있다. 프로이드의 관점은 내담자의 내담 원인에 대하여 그리고 실존주의적 접근은 해결의 방향성에 있어서 서로 보완적이라고 볼수 있다.
하지만 더 중요한 것은 방법론적인 측면 보다는 한생명을 천하보다 귀하게 보시는 예수 그리스도의 사랑의 자세를 따라서 내담자에게 실천하는 목회자의 자세가 아닐찌?

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상담의 실제 (발달심리 Ⅰ,Ⅱ)



1. 상담이란 무엇인가 ？

상담 : 피상담자와의 대화를 통해 그의 정신건강 상태를 바르게 하여주거나 유지시
켜주는 행위
* 정신건강 : 정신병에 걸리지 않은 상태가 아니라 만족스러운 인간관계(정신적,
육체적,사회적)를 이루고 유지해나가는 능력.
기독교 상담 : 상담자가 문제를 가지고 있는 사람과의 대화를 통해 그리스도인으로
서의 올바른 가치관을 정립시키고 유지시켜나가는 과정을 의미한다.

2. 문제의 발생

1) 기질과 욕구불만
피상담자의 問題는 기질과 욕구불만이라는 두개의 動機에 의해 형성되는 경우가
많다.

(1) 기질

기질 : 한개인이 태어날때 가지고 태언난 본성과 생활환경이 접목되어 나타나는
개인의 행동성향

a) 4가지 기본기질

인간이 가지고 있는 기본적 기질은 대체로 다혈질과 담즙질, 우울질 그리고 점
액질의 4가지로 나눌 수 있다. 이 4가지의 기질은 독립적으로 나타나기 보다 주된
기질과 부기질의 두가지가 혼합된 형태로 나타난다.

(a) 다혈질 : 다정함, 끝없는 수다, 명란하며 흥미의 지속시간이 짧다, 먼저 행
동하고 나중에 생각하는 충동형이다. 호기심과 환경의 변화에 잘 휩쓸리며, 현 순간
에 몰입을 잘하고, 실망을 잘 견디며, 계획적 불순종을 여러번 하지만 쉽게 잊어버
린다. 성적이 고르지 못하거나, 좋지 못하다. 그럼에도 불구하고 가장 건강한기질이
다. 다혈질의 사람에게는 긍정적인 꿈을 심어주는 일과 격려가 필요하다.

(b) 담즙질 : 강한 의지, 결단력, 독립심이 강함 자만심이 강하고 고집도 강하
며,활동적이다. 남이 상처받는 것을 생각하지 않고 하고싶은 말을 해버리며, 직선적
이고, 지도적 위치에 서려는 의지가 특히 강하다. 담즙질의 사람에게는 의지력과 고
집을 깨주려는 노력이 필요하며 책임의 한계를 알려주고 사랑으로 지도해야한다.

(c) 우울질 : 가장 재능이 많으나 그것을 자신의 울 안에 싸두고 있는 타입, 완
전주의자, 창조적이고 사색적이며, 예술적 감성이 풍부하고 타인의 태도에 민감하며
열등감을 갖기 쉽다. 기분이 급속히 잘 바뀌며 고독감을 즐기다가도 갑자기 위협적
이고 활동적이된다. 부정적이 꿈을 깨도록 노력해야하며, 불평장이가 되기 쉬우므로
고쳐주도록 노력해야 한다.

(d) 점액질 : 조용하고 태평하며 잠잠하다. 느린편이며 인색하고 이기적이다.
소극적이고 빈정거리기를 잘하고 보복함에 있어 장기전을 쓴다. 점액질의 사람에게
는 참여자가 되도록 유도해야 한다.

* 12 기질 *

①다혈담즙질 : 아주 강한 외양성, 말이 굉장히 많다. 단호한 결단력이 있으며,
억제력이 적다. 화를 많이내지만 화해도 쉽다. 벌보다는 혼자 생각할 기회를 주는
것이 바람직 하다.

②다혈우울질 : 아주 감정적이며 감정의 기복이 심하다. 예술에 쉽게 몰입하고,
긍정적 꿈이 강하고 자기 합리화를 잘한다. 자기보다 못한사람을 이해하고 사랑하도
록 지도한다.

③다혈점액질 : 애완동물을 좋아하고, 다정하며, 다른사람을 잘 웃긴다. 자제력
이 부족하고 포기를 잘하며 주위가 산만하다.

④담즙다혈질 : 결단력,의지,독립심,근면성과 고집이 대단히 세다. 논쟁을 즐기
며 운동을 좋아하고 경쟁을 좋아하며 우월감이 강하고 자기주장을 굽히지 않는다.남
을 인식하는 능력을 길러준다.

⑤담즙우울질 : 활동적이고 생상적이며 성격이 날카롭다. 독립심이 심할정도로
세며 화를 잘내고 건방지며 빈정대기를 잘한다. 자학적이기도 하다. 말을 친절히 하
는 것을 가르치고 반항적의지를 깨주도록 하여야 한다.

⑥담즙점액질 : 절도가 있으나 일단 마음을 먹으면 고치기 힘들다. 지나칠정도
로 이기적이다. 타인과의 나눔을 가르쳐주어야 한다.

⑦우울다혈질 : 감정의 덩어리며 천부적 재능을 소유하고 있다. 운동에는 별로
능력이 없다. 자신의 능력을 발휘 할 수 있도록 유도한다.

⑧우울담즙질 : 환경의 영향을 많이 받는다. 소유욕이 강하며, 불평장이이고,
이기적이며, 어울리기 힘들다. 잠재력이 많고 완전주의자이나 습관이 않좋다.

⑨우울점액질 : 고독한 천재형이다. 감정적인 집착력이 강하고 자기중심적이며
이기적이다.

⑩점액다혈질 : 이상적으로 보이는 귀염둥이이나 동기유발의 결핍이있다. 고집
스럽고 이기적이며 인색하다.

⑪점액담즙질 : 담즙다혈질과 비슷하나 내성적이다.

⑫점액우울질 : 가장 내성적이며 일함에 있어서 꼼꼼하고 시간이 많이 걸리며,
완전주의자이다.


(2) 동기와 욕구불만

동기 : 유기체를 내부적으로 움직이게하여 행동에 이르게하는 여러요인으로 그
종류에는 생리적 욕구(1차적 동기)와, 우월감, 애정욕구, 승인욕, 성취욕, 공포(2차
적동기)등이 있다.

욕구불만(frustration) : 욕구의 만족을 구하는 생물체가 어떤 방해에 의하여
저지당하여 욕구만족을 얻지 못한 상태.

갈등(conflict) : 상반되는 두개 이상의 행동 대립에 의해 나타나는 정신적 대
립을 의미 그 종류로는 접근↔접근갈등, 회피↔회피갈등, 접근↔회피갈등등이 있다.

(a) 갈등과 욕구불만으로 나타나는 현상 : 자기의 열등감을 의식하거나 자기의
체면유지가 어렵게 되었을 때 심리적평형을 유지하여 자신을 보호하려는 경향.

①攻擊 (aggression) : 직장에서 받은 스트레스를 부인에게, 부인은 자식에게
아이는 개에게 화풀이. 직접적 공격은 사회적으로 대개 용인되지 못하므로 비웃음
뒷소리, 자기중심적 태도, 주위집중적 태도 = 비행 범행화되기 쉽다.

②代償 (substitution) : 욕구 불만을 대신할 대리적 표상을 찾음
ⓐ 白日夢(day-dreaming) : 승리적 영웅형(정복자형)
비관적 영웅형(순교자형)
ⓑ 同一時(identification) : 애완동물을 끔찍히 사랑.(마지막잎새)
ⓒ 補償(compensation) : 열등감을 숨기고 우수한면을 과장한다. (Ad
ler:위대한 인물이 되는 원리) 과장된 옷차림,주위를 끌려는 말썽.
ⓓ 昇華(sublimation) : 노처녀가 직업을 절대화 시킴.
③合理化 (rationalization)
ⓐ 신포도(sour grapes)
ⓑ 달콤한레몬(sweet lemon) : 현재의 고난은 장차 다가올 영광과 족
히 비교할 수 없도다.
ⓒ 投射(projection) : 책임전가, 모든사람이 다 그러니까.
ⓓ 忘想(delusion) : 말리는 사람을 시기때문이라 단정.
④逃避(escape)
ⓐ 孤立(isolation) : 현실로 부터의 도피
ⓑ 抑壓(repression) : 실패할 확률이 있을 때 아예포기
ⓒ 退行(regression) : 왕년이 좋았다.
⑤反抗(negativism) : 권위에 대한 반항,과다한 열등감이 원인 타인들의 건설적
충고까지도 무시, 일종의 공격적 도피.
⑥反動形成(reaction formation) : 후처가 전처의 아이를 더욱사랑.
⑦强迫觀念(obsession)





(3) 問題兒

문제아란 : 문제아는 문제거리인 아이가 아니라 문제를 가지고(소유하고)있는아
이라는 뜻이다. 이는 그 문제를 제거해 주면 그 사람은 정상인이 되게 된다는 뜻이
며, 문제의 해결을 위해 상담이 필요한 것이다.

* 문제아의 종류 *

①신체적 결함이 있는 사람.
②정신적으로 문제가 있는 사람.
③지적으로 문제가 있는 사람.
④성격적으로 문제가 있는 사람.
ⓐ열등감을 갖고 있는 사람 : 공격적이거나 복종적이다.
ⓑ고립된 사람 : 경제적 문화적 환경의 열악함에 기인하는 경우가 많다.
ⓒ성격이상자 : 가정불화나 주위의 무관심에서 오는 경향이 많다.
⑤사회적 부적응 : 가정환경에 많은 영향을 받는다.

3. 개인상담

1) 상담에 임하는 기본자세

상담자는 피상담자(내담자)를 대함에 있어서 솔직성과 인간으로서 그의 감정과
사고행동을 평가하거나 판단하지 않고 그대로 받아들이는 긍정적 존중과 공감적 이
해가 필요하다. 또한 그리스도인으로서 성경에 입각한 상담이 될 수 있도록 항상 기
도하는 마음으로 임해야 한다.

2) 상담자가 가져야할 가치관

①인간의 존재가치, 존엄성, 잠재력, 고유성들을 깊게 믿어야 한다.
②개인의 행동이 자신이나 남에게 심각한 파괴를 유발하지 않는 한 개인의 자
유로운 선택과 권리를 존중한다. (미국 심리학회와삼담자협회 A.P.G.A. 윤리강령)
③그리스도 인으로서 성경에 입각한 판단과 결정을 내려야 한다.

3) 상담자의 가치갈등

상담자가 상담을 하다보면 피상담자와의 대화속에서 상당한 가치갈등을 갖게 마
련이다. 이때 상담자는 자신의 가치관에 내담자를 끌어맞추려 하지말고 다음과 같
은 사항들을 유념하여야 한다.

①자신의 인간관을 파악한다 ⓐ 자유의지론
ⓑ 환경결정론
②자신이 처한 상담상황의 본질을 파악
③내담자의 성숙수준과 보편적 문제유형을 파악

4) 상담에 적용되는 인간적 가치들
①인간은 자기생활의 결정자이며 자유로운 선택능력을 갖고 있다.
②자기와 타인에 대한 책임을 완수함으로 인간은 발전한다.
③사랑과 평화와 우애를 지향해야 한다.
④자신과 타인에 대하여 개방적이어야 한다.
⑤자신의 기본적 신념과 행동양식을 정기적으로 반성해 보아야 한다.

4. 상담의 실제

1) Rapport 형성 : 전문적 숙련성, 매력, 신뢰성등을 보여줌으로 내담자의 경
직된 감정을 해소시켜서 상담에 솔직하게 참여하도록 유도한다. 이는 공감적 이해
와 성실한자세, 수용적이고 적극적인 경청을 통해 형성된다.

2) 목표설정과 구조화

* 내담자는 상담자가 자신의 문제를 직접 해결해 주거나 해답과 행동방향을 제
시해 줄것을 요구한다.
이에 대해 상담자는 역할한계와 바람직한 태도등을 설명해주고 상담의 성질, 시
간 공간적인 제한등을 설명하고 지속적 상담의 시간 설정등을 설명하되 강의식이 되
지 않도록 한다.

3) 문제해결의 노력

①문제에 대한 명확한 정의
②문제해결의 방안 모색
③관계정보 수집
④대처행동 의논 ⓐ 내담자의 감정여건을 찾아보도록 하고 적절성여부 파악
ⓑ 내담자 감정여건의 변화모색
⑤실천
⑥수정,보완

4) 상담자의 자세

①이완 : 경직된 분위기의 해소
②경청 : 신뢰감 유지
③이해
④인내
⑤동기화
⑥기도
⑦성서적 근거

5. 상담의 완결

1) 상담일지를 반드시 작성해둔다.
2) 관심을 갖고 지속적인 접촉을 갖는다.
3) 부모와의 잦은 접촉을 통해 상담 결과의 유지를 위해 노력한다.
4) 그 영혼을 위해 기도하기를 힘쓸것.
5) 성경적 행동지침을 통해 살아가도록 지도해 줄것.
6. 상담결과에 영향을 주는 요인들

╔══════════════════╤═══════╤══════════╗
║ 내 담 자 요 인 │ 상담자요인 │ 상 호 요 인 ║
╟──────────────────┼───────┼──────────╢
║ 상담에 대한 기대 │ 숙련성 │ 상호 유사성 ║
║ 문제의 심각성 │ 성격 │ 공동협력 ║
║ 동기 │ 지적능력 │ 의사소통양식 ║
║ 지능 │ 호감도 │ ║
║ 정서상태 │ │ ║
║ 방어적 태도 │ │ ║
║ 자아강도 │ │ ║
║ 사회적 성취수준과 과거의 상담경험 │ │ ║
║ 자발적 참여 │ │ ║
╚══════════════════╧═══════╧══════════╝


7. 상담시의 유의사항

╔══════════════════╤══════════════════╗
║ 상담자의 주의사항 │성공적 상담을 위한 행동지침 ║
╟──────────────────┼──────────────────╢
║ 1) 이론과 실제는 다르다. │1) 위로의 편지에 인색하지 말라. ║
║ 2) 꾸중하지 말라. │2) 따듯한 관심을 가지라. ║
║ 3) 간섭을 최소로 하라. │3) 기회를 주라 ║
║ 4) 무시하지 말라. │4) 칭찬에 인색하지 말라. ║
║ 5) 화를내지 말라. │5) 이해하고, 용납하고, 인정하라. ║
║ 6) 인격적 모욕감을 주지말라. │6) 10마디의 위로보다 마음에서 우러 ║
║ 7) 비꼬는투의 말은 금물이다. │ 러나오는 무언의 위로가 더욱좋다. ║
║ 8) 사생활을 침해하지 말라. │7) 항상 경청하는 태도를 가지라. ║
║ 9) 성급하게 도와주지 말라. │8) 개성을 존중하라. ║
║ 10)소망을 좌절시키지 말라. │9) 분노의 표현은 단지 큰소리로. ║
║ 11)경험을 가지고 논쟁하지 말라. │10)협력을 구하라. ║
║ 12)지나친 칭찬은 해롭다. │11)방향제시를 주로하라. ║
║ 13)말을 중간에서 끊지 말라. │12)요점만 말하라 ║
║ 14)내가 해결해 준다는 생각은 금물.│13)자율성을 권장하라. ║
║ 15) │14)자부심과 자신감을 심어주라. ║
║ 16) │15)하찮은 일은 눈감아주라. ║
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목회와 상담 ; 개관

1.목회신학의 정의는?
1)Eduard Thurneysen
0.교회안에서 하나님의 말씀을 인간에게 대화하는 것(설교로서)
0.연역적 목회방법;원리,원칙으로부터 경험을 지향
0.부성적신학

2)s.Hiltner
0.목양적 관점(shepherding perspective)에서 치유,인도,유지(지탱)
으로 인간에게 상담하는 것
0.귀납적 목회방법;인간의 삶과 경험에서 원리,원칙으로 나감
0.모성적 신학
0.장 이론(Field theory);비슷한 기능과 공동의 목표를 향해 연합,어
떤 학문도 과감히 수용.

3)Carrol Wise
0.인간들의 요구 시점에서 복음의 내적의미를 대화(상담)하는 것
0.인격주의

4)Thommas Oden
0.목회자의 직무와 기능을 취급하는 실천신학,조직신학의 형태를 지
닌 한 분야이다.
성서,전통,이성,경험위에 계시를 다루고 목사의 직무를 다룸

5)이기춘
0.예수의 근본적 목회를 바탕으로 역사적인 연속성과 상황적 접합성
을 통하여 예수의 수육적 목회를 재현하는 것이다.

2.목사론은?
1)Gregory the Great
0.행정적 치리자(Ruler Pastor)

2)R.Baxter
0.개신교 목사의 효시(Reformed Pastor)

3)J.D.Glasse
0.전문직으로서 목사(Profession Minister)

4)C.Wise
0.전인간의 성장이 이루어진 사람;목사

5)T.Oden
0.목회에의 소명
0.목회자란;하나님과 교회로부터 부름받아 안수식을 통하여 말씀을
선포하고, 성례전을 집행하며, 그리스도교 공동체를 하나님의
자기노출에 전적으로 응답할 수 있도록 인도하고 양육하도록
따로 세워진 그리스도의 몸에 소속된 하나의 구성원

3.목회의 4가지 기능은?

1)Healing(치유);파손된 인간의 전체성을 원형대로 회복시키는 것

0.기름받음
0.성자와 그유물들
0.카리스마적 치유
0.악령추방
0.신비적 의약

2)Sustaining(유지,지탱);위기-현 시점에서 더이상 악화되지 않도록 기다
리고 격려해줄 상황
0.위로
0.구속
0.보존
0.강화

3)Guiding(인도);가장 적절한 행위와 선택을 하도록 돕는 기능,스스로 내
적인 힘을 발휘할수 있도록 유도적으로 인도
0.충고
0.축사술
0.경청
0.결단

4)Reconciling(화해);소외된 인간으로 하여금 하나님과 이웃과 더불어 적
절하고 새로운 관계를 맺게 하는 기능
0.용서
0.훈련과 징계


4.T.Oden의 \\\"목회 신학\\\"의 신학적 배경과 방법론은?

1)신학적 배경

2)방법론

0.역사속에서 자신을 계시하시는 하나님을 이해하는 데 잘 알려진 네
가지 자료, 즉 성서,전통,이성,경험을 잘 이용하는 것

5.목회 기능의 시대적 구분을 하라.

1) - 180년 까지의 초대교회;지탱의 기능

2)180-360년;화해

3)콘스탄틴 대제의 기독교 공인 이후;인도

4)중세기 시대;치유

5)문예부흥과 종교개혁 시대;화해

6)계몽기 시대;지탱

7)18세기 후기와 19세기;인도


6.목회 기능의 한국적 시대구분

1)프로테스탄트 선교 이전 카톨릭 수난시대;지탱

2)1885 - 1910;지탱

3)1910 - 1945;지탱,인도

4)1945 - 1960; \\\"

5)1960 - 현재;화해


7.목회의 직무중 핵심적인 유비로서의 목양의 직무들은?

1)Parson(교구목사);
하나님앞에서 기도하는 가운데 공동체를 대변하는 사람

2)Elder(장로);
교회를 인도하는 일에 있어서 성숙도와 경험의 차원을 지칭,
\\\"가르치고,치리하는 장로\\\"

3)Curate(치료자);
교구목회 가운데서 영혼을 돌보거나 활력을 불어 넣어줌,
치유의 직무

4)Preacher(설교자);
공개적으로 말씀선포,복음증거가 주요 기능

5)Priest(사제);
목회중심을 성례전 집행에 둠,지정된 방식과 중보의 기도 통해
하나님의 은총의 중재를 강조

6)Minister(교역자);
성직자의 직무중 봉사가 핵심

7)Evangelist(전도자);
말씀전하고 순회하면서 목회 하는 일

8)Cerlgy(성직자);
행정적 수완이나 지식을 강조,중세-교회법을 배워 목회토록 함

9)Reverend(목사);
15C이후부터 성직자에게 붙이는 존경을 표시하는 통칭

10)Chaplain(채플린);
공공기관의 예배당에서 예배를 인도하는 목사(군대,병원등)


8.목회의 직무에 있어서 평신도(일반목회)와 성직자(안수목회)의 차이점은?

목회자는
예배를 주재하라는 하나님의 내적인 부르심과 외적으로 안수식을 통하여
전체 교회에 의해 확증되는 것

10.안수의 의미는?

자료 정리중!!!

9.목회를 잘못 이해하는 오류들은?

1)Reductionism(환원론);

목회의 본질을 사회적기능,철학적 통찰,도덕적 교훈,
심리상담,정치 변혁의 옹호로 전락 시킴.

2)Triumphalism(승리론);

목회를 특권 계층의 것, 즉 일반에게는 허용되지 않는
독점적인 성직으로 만들어 버리려는 경향,그래서 목회가
일반 사람들에게 군림하는 것이 되었으며 세상과
무관한 것이됨


11.집사(Deocon),장로(Elder),감독(Bishop)의 직무의 차이는?

1)집사;
헌신적인 청지기의 직무,집사의 직무는 섬기러 오신 예수 자신에게서
찾을 수 있다.(행2;6)

*초기 사도들의 목회의 4가지 요소
0.가르치는 일
0.교제하는 일
0.떡을 떼는 일
0.기도하는 일

2)장로;회중 가운데서 전반적인 목회의 임무,설교하고,가르치며,빵을 떼
고, 부활을 증거함
0.장로의 자격 요건(4가지);인간의 관리인
1.
2.
3.
4.

3)감독;보호,감독,감시를 지칭,그리스도 공동체를 보호하는 일에 관계
0.감독의 자격 요건(딤전3;1-7,딛1;7-9)

12.목회의 은사의 종류는?

1)Apostolos(사도직의 은사)

2)Prophetes(예언의 은사)

3)Evaggelistes(복음전하는 은사)

4)Duroameis(이적의 은사)

5)Iama(병고치는 은사)

6)Glossolalia(방언의 은사)




7)Oikonomia(관리하는 은사)

8)Didaskalia(가르치는 은사)

13.예언자와 제사장의 직무의 차이점은?

1)예언자;하나님의 편에 서서 인간에게 말씀을 전함-부성적

2)제사장;인간들 편에 서서 하나님께 간구함-모성적

14.Leitourgos(집례자);

\\\"제사를 맡은 종\\\",다른 사람들을 대신하여 공적인 기능을

담당하는 사람을 지칭.특히 하나님의 제단에서 제사장적

의식이나 희생의식을 맡은 사람

15.성찬의 4단계는?

1)성찬 봉헌;\\\"예수께서 떡을 가지사\\\"

2)축사;\\\"축사하시고\\\"

3)성찬 분활;\\\"떼어\\\"

4)성찬 배수;\\\"주셨다.\\\"

16.Homilia(설교)란

0.회중 설교의 목양적,양육적및 교육적 측면을 지칭

0.목회자와 성도간의 보이지 않는 하나님의 말씀.

0.상호간의 신뢰와 믿음으로 구성된 영적 교통.

17.기도의 3요소는?

1)아버지이신 하나님께 드리는 기도.

2)아들이신 \\\" .

3)영이신 \\\" .

18.Confirmation(견신례)란?

0.세례받은 개인이 하나님의 언약을 소중하게 간직하고 있음을 축하하는
것

0.스스로 결정하여 선택할 수 있는 영적 성장을 목표로 하면서 언약을
개인적으로 이해하고 파악하여 거기에 따른 의무와 특권을 누리도록
하는 것

*세례;하나님의 언약의 증거이며 보증


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상담훈련 REPOTER


많은 사람들이 상담은 어떤 특정인이나 심리학자들의 전유물인 것으로 오해를 많이 한다
그러나 모든 사람은 상담을 필요로한다.이는 하나님께서 인생을 하나님의 형상을 따라서 완전하게 창조하셨지만 상담의 필요자로 만드셨고,상담을 해주셨다.여기서 우리는 상담의 중요성과 상담의 보편성을 알수 있다.그러므로 상담은 어떤 특정인의 혹은 심리학자만의 전유물이 아니라 모든 성숙한 그리스도인들의 모습이되어야 한다.

1.세가지 나무이야기
*단순한 지도(MAP) 로써 사람들의 상황을 잘볼수 있게 해주는 우리가 사용할수 있는 도구가 되었다.삶의 어려운 상황을 파악할때 실질적인 어려움인가?그렇게 느끼고 있는 상황인가를 이해하는 것이 중요한데 문제점을 파악할때 방향제시를 함.


*혼돈된 사람을 도울수 있는 질문..
1,무슨일이 일어나고 있는가?
2,어떻게 반응하는가?-감정,행위,생각.
3.무엇을 원하는가?-내 맘속에 동기가 무엇인가?
4,결과가 무엇인가?
5,어떻게 악순환하는 가운데서 벗어 날수있는가?
하나님께서 우리를 어떻게 도와 주실수가 있는가?
-고난,역경가운데서 하나님의 목적을 보여주심.

*경건치 못한 고통특징(가시나무)
1.어리석은 고통을 받는 것-책임을 도피,일어난 일을 부정하고자 함,
마음속에 어떤것이 지베하는 가에 따라서 나타남.
2.확대해서 봄-감정을 압도
3.지나치게 예민 함-아무것도 일어나지 않은 일을 생각,상상.고통과 걱정을 줌
-마음에서 올라옴.
4.다른 모습의 악함과 복합적으로 나타남-고통하면서 보복하고자 함.
5.끝이 없다-끝이 나지않음 ,되풀이됨.

*좋은 열매
1.도피하는 대신 현실을 직시 인정,정직한 고통과 슬픔을 받아들인다.
2.실제 있는 운제점을 그대로 받아 들인다.
3.현실을 받아들인다.
4.복잡하지않고 단순함.평범한 상처.
5.어디선가에 끝이 남-건설적인 방법으로 나아간다.

좋은 열매 맺는 사람은
1.우리의 삶의 개인적인 순결함,인생존재의 순수성.
2.다른사람과의 관계에서 은혜로움.
3.적극적인 모습.




*말씀(율법)의 두가지 역활
1,거울과 같은 역활-나의 생긴 모습을 보여줌.우리 입에서 나오는 원망과 불평이 죄라는 것을 가르쳐준다.
2,등불과 같은 역활-내가 주님을 믿고 의지하고 따르는 법을 보여줌.기쁨,인내,만족,사랑에 대 하 여 보여준다.


*마음에 대한 원리
1.우리의 마음은 항상 능동적이고 주변의 것들과 상호작용을 한다.우리의 행동을 조종하고 빚어놓 는다.
2.무엇이 우리의 마음을 지배하는가?(겔14:1-6)
무엇이 내 마음을 지배하는가에 따라서 나의 삶을 하나하나 조종해 나간다.
3.상담자는 내담자 안에 있는 보물을 반드시 발견해야 한다.
4.마음의 단계에서 변화되는 것이 우리의 목표(히4:12-13)-하나님의 말씀이 우리의 마음을 보여준 다. 하나님의 말씀이 사람들의 마음속의 생각,동기등을 보여준다.
5.약4:1-10 사례연구 사람의 마음안에 있는 갈등문제.
우리 마음속에 있는 욕망이 싸움을 일으킴.내안에 무엇이 점령하고 있는가?
처음은 좋은의도로 시작한것이 시간에 흐름에 따라서 지베적인 욕망으로 바뀌어가는 경우가 많 이 있다.



fix:정한다.고친다.
상담자 상황을 고쳐 주기를 원함.다른 사람을 변화시켜주길 원하지 자기 마음을 보이기를 싫어한다.


*상담의 기술을 걸어두는 4가지 고리.
피상담자는 복잡한 여러가지 문제를 가지고 상담자를 방문한다.마음속에 문제를 정직하게 다루어야 한다.
1.사랑-상담하는 사람과 경건한 신앙적 관계-좋은 상담은 신뢰를 바탕으로 한다.
2.이해,알아주라.-자료수집을 하는 것으로 이루어짐.삼ㄹ속의 중요한요소들을 파악하는 것이 중요.
3.말하라.문제점을 하나님의 말씀으로 비추어서 볼수 있게 한다
직면한다-나의 지혜와 의견이 아니라 하나님의 말씀으로 하라.
4.행하라-일상생활에 적용 하나님께서는 변화되기를 원하심.일상생활에서 대인관계속에서 적용하기를 원하심.내담자는 상담자의 도움을 받을 필요가 있다.


*기독교적 상담방법.
1.받아들임.-하나님이 우리와 관계를 갖는 것도 우리를 변화시키기 위함이다.
내담자에게 하나님이 우리에게 하셨듯이 하라.사랑과 관용으로 받아주라.
하나의 계획과 복안을 가지고 받아주라.
사랑의 관계를 맺어라-나도 주님께서 사랑해 주신것을 기억해야한다.
2.성육신(히4:14-15)
주님은 우리의 연약함을 체휼하심.내 고통 내 어려움을 느낄수 있는 상담자를 내담자 는 원한다.사람들은 비슷한 감정을 느끼는 사람에게 친근감이 간다.
주님께서 우리들의 세계속에 뛰어 들어오셨기 때문에 우리를 잘아실수 있다.마찬가지 로 내담자의 세계속에 뛰어 들어갈수 있는 시간을 가지라.
3.동일화(히2:10-11)
과정에 있어서 동료의식,내담자와 다르다는 의식을 깨뜨리라.
주님은 나를 그의 형제라 고 부르심.그리스도는 고통을 통하여 완전해 지셨다고 하 심.나도 당신과 같다 나도 주님의 도움을 필요로한다.이사실이 내담자에게 용기를
준다.
4.입구를 들어가는 진입기술.(상담시작할때의 문제)
모든 내담자에게는 상담자가 들어갈수 있는 문이 있다.갈등을 겪고 있는 문제가 문이 될수도 있다.하나님께기도함으로 내담자를 위로 상담과정에 참여하고픈 의욕과 용기 를 형성하게 된다.하나님은 당신을 사랑하신다.당신을 도울것이다.
나도 당신을 사랑 하고 기꺼이 당신을 도울 준비가 되어 있음을 보이라.
하나님께서 하시는 일에 그를 끌어들여 상담의 상황가운데서 소망을 갖게 한다.

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상담원리와 실제



1. 상담의 의미
\\\"상담이란 인격변화에 이르게 하는 두 사람 사이의 깊은 이해이다\\\"/롤로 메이
(Rollo May)
\\\"상담이란 성장하는 책임감과 정서적 이해의 방법으로 어려운 문제를 해결하려는
요구에서 생기는 반응적 상호관계이다\\\"/ 폴 존슨(Paul John)
\\\"목회상담은 상담자가 신학을 배경으로 삼고 신앙과 은헤를 방법으로, 상처받은 사
람들을 하나님의 말씀과 성령의 인도,감화,감동하심을 위하여 기도하는 가운데 내담자
가 자기를 성찰하고 하나님앞에 바로 서게 하는 치유적 활동이다\\\".


2. 비기독교적 상담학 이론들
(1)칼 로저스(Carl R. Rogers)의 비지시적 상담법(Non- directive Method)---거울
전제: 인간은 자신의 문제를 스스로 해결할 수 있는 모든 원천들을 자기 속에
가지고 있다고 믿는다. 그러므로 상담자는 내담자에게 무엇인가 지시나 충고를 금하고
내담자가 자기 상활을 점검하고 스스로 해결책을 발견하도록 반사해 주는 거울역할을
할 뿐이다.
방법: 1)상담자는 인내심과 사랑을 가지고 내담자의 말에 귀를 기울여야 한다.
2)상담자는 어떤 종류의 권위도 가져서는 안된다.
3)상담자는 조언이나 훈계를 해서는 안된다.
4)피상담자와 토론해서는 안된다.
5)질문이나 벌언할 경우는 다음과 같다.
내담자에게 말을 시키고자 할 때,
내담자가 서먹서먹해 하거나 근심할 때 풀어주기 위해서
피상담자를 칭찬할 경우
화제를 돌리거나 다시 회복시키기 위한 경우
---인간은 우매, 무지, 연약함이 있으며 구주가 필요하다는 성까령의 가르침에 위
배됨.


(2)지그문트 프로이드의 정신분석학적 방법 ------- 삽
1)환자의 과거속으로 여행해 들어 가면서 현재 환자의 \\\'신경증적인\\\' 혹은 \\\'정신병적
인\\\' 행동을 야기시킨 사람들, 요인, 영향들을 발견하려고 시도한다.
2)정신분석을 통한 탐사가 끝나면 정신요법으로 발전한다.
\\\"인간은 그가 하는 것에 책임이 없다. 자신의 행동, 태도, 어려움들은 다른 사람
들이 잘못하므로 행겨나게 된 것이다\\\"고 하여 초자아의 조직을 완화시킴.
---- 인간의 택임을 제외시키며, 죄악에 대한 양심의 가책을 파괴시키는 반윤리적이
며, 성경의 가르침과 대치된다.


(3)스키너의 행동요법 -------- 비스켓 과자
1) 인간은 다른 동물들보다는 복잡하고 다루기가 어렵지만, 다른 동물들처럼 역시
훈련으로 다스릴 수 있다는 전제를 가짐.
2)인간행동의 자료를 관찰하고 모아서 적절한 보상과 통제를 가하여 바른 행동을
하도록 함. 인간은 환경의 산물이다고 본다.
----- 인간이 영적 존재임을 부인하는 비기독교적인 견해이다.

상기한 방법들은 모두 비기독교적인 방법이므로 기본전제가 잘못되었음. 그러나 근본
전제는 잘못되었지만 부분적으로는 그러한 일면이 있기 때문에, 상담과정에서 위 방법
들을 형편에 따라 약간씩 참착할 수 있다.



3. 기독교적 상담이론들
(1)지시적 상담법(Directive Method)
상담자 중심의 방법으로서 상담자가 진단, 치료를 함에 있어서 내담자가 적극적으
로 협력하는 가운데 문제를 발견, 진단, 치료하는 방법이다. 성경의 잠언은 대표적인
지시적 상담의 책이다.
특성을 보면----1)상담자가 문제를 결정한다.
2)내담자의 역할은 협력이다.
3)약점---- 내담자가 정말 중요한 것은 은폐할 수 있음.
치료과정에서 내담자에게 문제해결의 능력을 길러주기
보다는 상담자를 의존하게 된다.
4)훈계, 충고, 설명을 주로 한다.
5)상담자의 자질이 문제가 된다---- 많은 지식, 통찰력, 사랑을
겸비해야 한다.


(2)권면적 상담법(Nouthesis confrontation)
1)초대교회는 모든 교회의 활동에서 권면적 상담이 있었다.
골 3: 16 그리스도의 말씀이 너희 속에 풍성히 거한여 모든 지혜로 피차 가르치며
권면하고
롬 15: 14 내 형제들아 너희가 스스로 선함이 가득하고 모든 지식이 차서 능히 서
로 권하는 자임을 나도 확신하노라

2)권면적 상담의 세 가지 요소
a. 교육( )
보다 성숙한 지식, 생활, 교리들을 내담자에게 가르쳐 주어 그 이해가 분명하
도록 도와 주는 것이다.
어떤 잘못이나 죄, 방해, 문제, 어려움, 어떤 필요가 있다는 것을 인정한다.

b. 격려와 훈계
언어를 통한 권면이며, 위로와 용기의 말을 줄 수 있으며.
왜라는 질문보다 무엇이라는 질문이 문제해결에 도움이 된다.
\\\"당신은 왜 그렇게 했는가?\\\"보다는 \\\"당신은 지금가지 무슨 일을 해 있는가?\\\"
\\\"이 상황에서 무엇을 할 것인가?\\\"
예수님의 상담의 뛰어남을 보라! ---- 요 8장 간음하다 현장에 잡힌 여인을
다루심: 자존심을 상하게 하지 않음. 정죄하지 않음. 원인을 따지지 않
았음(주님은 다 아심), 앞으로의 길을 분명히 가르치심.
요 4장---- 그 녀의 근본문제를 다 아심. 자존심을 꺽지 않으면서(존중)
그 녀를 회개와 변화에로 이끄심.


C. 목적과 동기
권면적 상담은 깊은 사랑이라는 동기에서 나오며, 내담자들을 선하게 하기
위하여 긍극적으로는 하나님께 영광을 돌리기 위해 언어적인 수단을 통하여
징계하며 바로잡는 것이다.
고전 4: 14
살후 3: 15
골 1: 28

3)권면의 개입
어떤 이들은 상담자가 내담자의 감정이나 상황에 개입하지 말고 예의를 지키라고
한다. 그러나 목회적 상담자들은 적극적으로 개입할 때가 있다.
바울---- 행 20: 31 밤낮 쉬지않고 눈물로 각 사람을 훈계
고후 11: 29 \\\"누가 약하면 내가 약하지 아니하며 누가 실족하게 되면 내가
애타하지 않더냐?\\\"
요한---- 내가 내 자녀들이 진리안에서 행한다 함을 듣는 것보다 더 즐거움이 없도
다(요삼 4)
개입은 삼담자의 사랑, 친밀함, 확고한 태도가 선행되어야 가능함.

4)권면적 상담의 몇가지 실패이유
a. 감정이입(sympathy)이 없이 권면부터 할려 할 때 상처가 아물지 않고 권면에 반
항할 수 있다. 성급하지 말 것-----
b. 내담자의 불만이나 변명에 지나치게 동정적일 때 ------ 상담자는 내담자의 책임
을 놓쳐버리게 되고 그러면 내담자는 자신이 아무 할 일도 없는 입장이 된다.
c. 너무 성급하게 결론을 내릴 경우 ----- 이야기를 충분히 듣지 않고, 혹은 피상적
인 부분만 듣고 깊은 동기나 불만, 원인을 발견하지 못하고 겉치레 치료만 한다.
\\\"노출\\\"의 시간성을 이해하라---- 내담자는 한 꺼번에 자신의 문제를 다 털어놓지
않고 80%는 숨기고 20%만 노출시킨다. 그러므로 인내하며, 내담자의 말과 행동에 주의
를 기울여야 한다. 그의 말과 행동에 숨은 깊은 동기나 이유를 발견할 수 있어야 한
다.

d. 성령에 의존하지 않으므로------ 상담은 성령의 사역이다. 죄인의 마음을 비추어
주시는 성령의 조명과 치료하심이 있어야 하나님의 말슴에 의한 권면적 상담이 유효하
다.

e. 이성적 감정에 빠져버릴 때 정확한 판단이 흐려지게 되고 오히려 마귀에게 틈을
주게 된다.

4)상담자의 자질
롬 15: 14 \\\"내 형제들아 너희가 스스로 선함이 가득하고 모든 지식이 차서 능히 서
로 권하는 자임을 나도 확신하노라\\\"
선함----- 그리스도의 사랑, 진리, 의와 정의, 평강으로 충만해야 한다.
지식----- 말씀의 지식(골 3: 16), 덕스러운 생활로 이끄는 건전한 생활정보, 삶의
원리를 이해해야 함. 이단, 성급함, 악의, 편협된 마음, 시기, 질투, 무지가 있어서는
않된다.
전문적 지식이 요할 때도 있음------ 가정, 윤리, 인간관계, 하나님과의 관계, 물
질관리 방법 등에 대해 성경적 원리를 이해하고 있어야 한다.
기타 사회의 전문적 문제는 전문가에게 의뢰하도록 인도해 줌---의학적 문제, 취
업알선, 부채및 법정 관계.
생활(살전 5: 14)---- 그리스도의 교훈안에서 부지런하여야 함.
동정심이 있어야 함. 이기심을 버리고 순수한 사랑으로 해야 함.
신앙생활, 가정생활, 직장생활에 다 규모가 있는 모범적 그리스도인이여야 함.
인내와 침묵의 미덕있어야 함.






4. 상담의 유형들
(1)예방상담
결혼상담, 가정상담, 교회의 모든 교육 --- 질병의 치유보다 질병의 예방이 더 중
요하다.
복음전도, 새신자 양육, 성경적 원리를 가르쳐 진리로 무장시킴.


(2)치유상담
문제가 발생한 뒤 치유를 목적으로 일정기간 정기적으로 상담함.
성화와 상담은 밀접한 관계가 있다.
(변화의 과정)
+---------------+ |
| 옛습관의 지속 | |새
| | |의의 습관
| | |
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변화로 인도하는 변화의 과정
과정


5. 팀 상담(Team Counseling)




5. 유의할 점
(1)이성간의 상담을 조심하여 할 것. 불필요한 접촉을 삼가라.
일대 일 상담을 피하고 동역자나 협조자를 동반함이 좋다.

(2)내담자의 비밀을 누설하지 말 것------- 개인적 누설(친구, 가족),
설교 때 예화로 누설---- 현재 상담문제를 셜교하면 안됨. 과거 했던 것이나
다른 교회에서 있었던 것이라도 이름을 밝히거나 에화의 출처가 상담에서 온
것이라고 밝히지 말 것.


(3)다른 사람이나 교회, 여타 문제에 대해 부정적인 말을 하지 말 것
다른 상담자에 대해 말하지 말고 현재 당면한 문제에만 관심을 기울여라.

(4)다른 내담자에 대해 말하지 말 것.

(5)상담 장소가 적합해야 한다.
사람들의 출입이 빈번한 곳은 삼가야. 교회의 조용한 사무실이나 상담실이 가장
좋다. 성경을 비치하여 쉽게 성구를 찾아 전달해 줄 수 있어야.
(6)용기와 소망을 줄 것.

(7)늘 기도할 것. 기도의 협력자들이 될 것.

(8)성령을 의지 할 것.