시조론(始祖論)에 대하여
우리나라에 많은 성씨(姓氏)의 연원(淵源)을 살펴보면 일부 성씨(姓氏)를 제외하고는 고증(考證)할 만한 자료가 빈약하여 구전적(口傳的) 설화를 바탕으로 삼아 기필(記筆)한것이 많다.
혹은 상계(上系)도 모르고 후손에게 무언가 단절(斷絶)의 허전함을 남겨준 성씨(姓氏)도 적지 않음을 본다.
우리 광산이씨(光山李氏)는 선조(宣祖) 22년(1589) 기축옥사(己丑獄事)에 간신배의 무고(誣告)로 그 가속(家屬)과 근친(近親)이 연루되어 참혹하게 멸문지화(滅門之禍)를 겪었다.
그후 36년이 지난 인조(仁祖) 2년(1624) 타력(他力)에 의하여 신원(伸寃)이 되었어도 또한 인조(仁祖) 14년(1636) 원사(寃死)한 동암공(東巖公)에게는 후사(後嗣)가 없음을 동정한 승지(承旨)의 주청(奏請)으로 입후(立後)가 하명(下命)되어 이종백(李宗伯: )이 입양(入養)된 일과 숙종(肅宗) 20년(1694)에 동일한 사건에 피화(被禍)된 타문후손(他門後孫)들의 노력으로 동암(東巖)․남계(南溪) 두분의 증직(贈職)이 내려져 신원(伸寃)에 따른 사후처리가 106년만에 마무리 되었어도 철저히 쇠약해버린 인적․물적 폐허위에 오문(吾門)에서는 이러한 사실조차 모르고 239년이 지난 정해보(丁亥譜:1827)에 비로서 게재(揭載)된 것을 보게되니 어떻게 조상(祖上)의 연원(淵源)이 명확환 보전 전래 되었기를 바랄 수 있었겠는가!
그러나 그 환난(患亂)속에서 생존한 분들의 구전(口傳)이나 단편적인 기록을 모아 부실하나마 자파(自派)의 소목종지(昭穆宗支)를 간신히 연결지어 놓은 상태였다.
그후 수보(修譜)가 회(回)를 거듭하는 과정(過程)에서 종인(宗人)의 탈루(脫漏)나 행적의 오류를 수정하여 보다 완전한 보책(譜冊)을 만들고자 하는 간절한 희구(希求)로 보소편찬위원(譜所編纂委員)들의 노력이 눔물겹도록 진지하였음을 전하는 보서(譜序) 등을 통하여 충분히 느낄수 있다.
그중에 시조(始祖)에 대한 논의(論議)는 오랫동안 사실이 불충분하여 만족할 만한 진전을 보지 못했다. 그러나 우리 광산이씨(光山李氏)는,
첫째, 계림군(鷄林君)을 연원(淵源)하였다는 것과
둘째, 태봉국왕(泰封國王) 궁예(弓裔)라는 공통분모로 하여 누가 어느때 무슨일로 득관사성(得貫賜姓)하였는가 라는 문제가 거론되었다.
이를 년대순(年代順)으로 그 시말(始末)을 적어 시조론(始祖論)이 현금(現今)에 이른 경위를 살펴봄이 전모를 파악하는데 좋으리라 생각한다.
오문(吾門)의 초간본(初刊本) 족보(族譜)를 보면,
광주상서공파(光州尙書公派) 임오보(壬午譜: )인데
○ 범례(凡例)에서 오문(吾門)은 계림군(鷄林君)을 연원(淵源)하여 궁예왕(弓裔王)의 후(后)임을 명시하였고,
○ 시조(始祖)는 영남호걸(嶺南豪傑)이신 이순백(李珣白)이 득관사성(得貫賜姓)하여 시조(始祖)가 되었다라 하였다.
그런데,
○ 범례(凡例) 말미(末尾)에 특기사항으로 이발(李潑: )공이 만성보(萬姓譜)의 기록을 인용, 광주황계영광대열(光州黃溪靈光大
列), 영남성주(嶺南星州) 단성(丹城) 등의 제종(諸宗)은 모두 이순백(李珣白)형제에서 나뉘어진 것임을 밝혀 분파된 종지(宗支)를 정비토록 언급한 것은 중요한 뜻이 있음에 유의할 일이다.
동암공(東巖公)이 만성보(萬姓譜)를 신빙(信憑)할 수 있었던 이유(理由)를 한가지 예를 든다면 선조(宣祖)원년(元年:1568) 그때 호당(湖堂: )에 있었던 동암공(東巖公)이 영남삼용(嶺南三容)중 이홍기(李弘器: ),홍량(弘量: ) 양공(兩公)과 무진연방시(戊辰蓮榜試)에 같이 급제 하였다.
동암공(東巖公)은 112년만에 처음으로 영남(嶺南)에 종인(宗人)이 살고 있음을 확인한 분이다.
동암공(東巖公)이 만성보(萬姓譜)를 어느때 보았는지 알 수 없으나 이러한 영남(嶺南)의 기록이 한데 기인하지 않았나 한다.
한림공 영남파(翰林公 嶺南派) 무술보(戊戌譜: ),
○ 시조(始祖)는 알 수 없고 고려말(高麗末) 판도판서이순(版圖判書李順)으로부터 연원(淵源)한다고 하였다.
한림공(翰林公) 광주황계파(光州黃溪派) 병진보(丙辰譜: ),
○ 범례(凡例)는 임오보(壬午譜)에 준(準)하고
○ 서문(序文)중에 문정공하서(文正公河西) 김인후공후(金麟厚公后)인 사헌부지평(司憲府持平) 김수조(金壽祖: )공(公)이 쓴 글에
…其初不可老而麗之興有弓裔不服臣屬於光爲鄕吏仍係……
(그 상계(上系)는 상고(詳考)할 수 가 없으나 고려(高麗)가 일어나니 궁예왕(弓裔王) 후손들이 그 아래 서기를 거부하고 광산(光山)에 낙남(落南)하여 향리(鄕吏)를 지내게 되었다…) 고 하여 그때 향공부군(鄕貢府君) 이청(李靖)의 고사(故事)를 언급하고 있음에 주목할 일이다.
또한
…其譜麗之季有叔伯珣伯二派…我朝己丑獄事譜乘盡失珣伯之上昭穆未詳…
(…광산이씨(光山李氏) 족보(族譜)를 보니 고려말(高麗末)에 숙백(叔伯)과 순백(珣伯)의 두 파로 나뉘어져 있었는데…이조(李朝)에 와서 기축옥사(己丑獄事)를 당하여 순백(珣伯)파가 족보(族譜)와 기록이 모두 유실되어 순백(珣伯)과 숙백(叔伯) 또, 그 상계(上系)의 소목(昭穆)도 알 수 없다…) 고 하여 상호(相互) 종씨(宗氏)인 것만 알고있었을 뿐이었다.
그리고
○ 시조(始祖)를 이숙백(李叔伯)으로 하였다.
그것은 이순백(李珣伯)을 득관조(得貫祖)로 하면 이숙백(李叔伯)은 김씨(金氏)로 있어야 하는 모순이 생기기 때문이다.
그러다가 순조(純祖) 5년( )에 한림공(翰林公) 십세손(十世孫) 이실지(李實之: )공(公)의 송백당(松栢堂) 문집(文集)을 증손(曾孫)인 이계화(李啓華: )공(公)이 간행(刊行)하면서 남계공가장(南溪公家狀)을 찬(撰)한 글에
…麗時有諱宗金賜姓君是爲鼻祖八傳諱淑白翰林…
(…고려조(高麗朝)에 이종금(李宗金)께서 유공(有功)하여 사성봉군(賜姓封君)하였다.
이후 광산이씨(光山李氏)는 이분을 시조(始祖)로 삼았다. 그후 팔전(八傳)하여 이숙백(李淑白)께서 한림학사(翰林學士)가 되시었다…)라
하였고,
진보서문(辰譜序文)을 찬(撰)하여 오문(吾門)을 잘아는 김수조(金壽祖) 공(公)이 남계 공행장(南溪公行狀)에,
…光山望族麗時有諱宗金始爲封貫之祖…
라 하여 신라김씨(新羅金氏)로 부터 광산이씨(光山李氏)로 분관(分貫)한 근원을 밝혔으나 더 이상 발전시키지 못한 것이 아쉽기 짝이없다.
그것은 이 두분으로 말하면 이실지공(李實之公)은 서인(西人)의 영수(領首)인 우암 송시렬(尤菴 宋時烈)선생의 수제자였다는 것과 김하서(金河西) 가(家)도 같은 서인(西人)의 중진(重鎭)이였음으로 남인(南人)인 상서공파종회(尙書公派宗會)에서 이를 검토조차 하지 않았음은 그때의 시류(時流)로 보아 이해하기 어렵지 않다. 그후 20여년이 지난후 광주(光州) 상서공파(尙書公派) 정해보(丁亥譜: )가 간행되면서 이에 대한 고찰도 없었을 뿐아니라 오직 임오보(壬午譜)에 준(準)하여 발행되었음을 보면 이를 잘 설명해 준다.
그러나 득관시조(得貫始祖)에 대한 꾸준한 탐구는 뜻있는 종인(宗人)에 의하여 확산되어 갔는데 이제백(李齊白: ) 공(公)의 손자인 이정인(李楨仁: )공(公)이 아산(牙山) 조태환(趙泰煥: ) 가(家)에 소장하고 있는 만성보(萬姓譜)(註13)에 광산이씨(光山李氏) 상계기록(上系記錄)이 있다는 것을 알고 아들( )과 재종손(再宗孫: )을 불러 이를 확인하여 오라고 명하였다.
두 분이 확인한 바로는 신라국왕(新羅國王)으로부터 궁예왕(弓裔王)을 거쳐 고려조(高麗朝)에 광산이씨(光山李氏)로 분관(分貫)하여 칠전(七傳)된 세대(世代) 명호(名號)와 관작(官爵)이 요연(瞭然)히 나타나 있음을 보고 그제야 막연하였던 소목종지(昭穆宗旨)가 명확해졌을 뿐아니라, 구전(口傳)되어오던 시조론(始祖論)의 실마리가 풀리게 되면서 즉시 이와같은 사실을 전 종회(宗會)에 알리게 되었다.
이 충격적인 사실은 각 종파(宗派)에 비상한 관심속에 검토 되었으리라 추정되며, 이정인(李禎仁)공(公)이 이를 계기로 강진(康津), 성주(星州) 두 곳에 광산이씨대동보(光山李氏大同譜) 간행을 제의하였으나 상서공파(尙書公派: )는 평소 선대(先代)의 당쟁(黨爭)의 소산(所産)으로 소원하였던 유대부족도 있었고 이미 정해보(丁亥譜:1827년)를 간행한지 일천(日淺)한 형편이며, 영남파(嶺南派)는 갑작스런 시조론(始祖論)을 수용하는데는 전 문중(門中)의 검토가 있어야하고 객관적 타당성이 인식되어 문중(門中)의 공감대 형성의 과정을 거쳐야 하는 충분한 시간을 필요로 하였다.
李實之著
이러한 사정으로 이정인(李禎仁)공(公)은 자신의 여명(餘命)이 얼마남지 않았슴을 알고 더 이상 시간을 늦출 수 없다고 판단하여 한림공(翰林公) 영남파(嶺南派) 병신보(丙申譜: )를 간행하면서
○ 범례(凡例)로 계림군후(鷄林君后) 궁예왕(弓裔王)을 이어
○ 시조(始祖)는 고려조(高麗朝)에 유공(有功)하여 득성봉군(得姓封君)한 이종금(李宗金)임을 명시한 효시보(嚆矢譜)가 간행하게 되었다.
이정인(李禎仁)공(公)은 서문에서 종금시조(宗金始祖)를 찾게된 경위를 밝히고 후일 대동보(大同譜)에 이와같이 할 것을 기대하는 글을 남겼다.
이로부터 20년이 지난후 이정인(李禎仁)공(公)이 제의한 대동보발간사업(大同譜發刊事業)이 그간 끊임없이 각 파간에 거론되기에 이르니 드디어 광산이씨(光山李氏) 병진대동보(丙辰大同譜: )를 발간할 것에 합의하게 되었는데,
○ 범례(凡例)에서 계림군(鷄林君) 후임을 재확인하고
○ 시조(始祖)를 득관조(得貫祖)인 이종금(李宗金)으로 하지 않고 아들인 이정(李靖)으로 하였음은 무슨 연유인지 아무 설명이
없음이 아쉽다.
전하는 바로는 영광파 종인(靈光派 宗人)의 적극적인 주장과 설명이 있었으나 상서공파(尙書公派)나 영남파(嶺南派)의 불참성(不參成)은 궁예왕세계(弓裔王世系)에 대한 명확한 참고사료(參考史料)나 득관조(得貫祖)의 분명한 사적(史績) 미비(未備)가 주요인으로 지적되었으나 보다 심층에는 고증(考證)의 준비없이 득관사실(得貫史實)을 거론하였다가 타 관련가문(關連家門)으로 부터의 말썽이 발생(發生)하지 않을까 하는 위구심(危懼心)이 더 큰 원인이였을 것으로 여겨지며 가문(家門) 전반에 걸친 공감대형성이 되지 못한데도 연유(緣由)되었다고 생각된다.
그리하여 득관조(得貫祖)에 대한 거론은 확실한 사실이나 타당한 공통의 인식이 이루어질때까지 미루어지고 이씨성(李氏姓)을 쓰기 시작한 아들인 이정(李靖)으로 다음 범례(凡例)에 따라 초유(有)의 광산이씨 병진대동보(光山李氏 丙辰大同譜)를 완성하게 된 것이다.
범례(凡例) 원문(原文)에
我李盖古鷄林君之后也至于麗降初屬於光山而氏之以李傳系舊遠間多闕略故今不載錄以鄕貢府君爲始
(우리 이씨(李氏)는 대개 옛 계림(鷄林)의 후손이다. 고려(高麗)초에 이르러 광산(光山)에 강속(降屬)하였는데 성씨(姓氏)가 이(李)로서 정함은 전계(傳系)가 구원(舊遠)하여 거기에 궐약(闕略)이 많기에 이제 감히 다시 기록치 못하고 향공부군(鄕貢府君)을 시조(始祖)로 삼았다)
이후 신라김씨(新羅金氏) 일부에서 광산이씨(光山李氏)의 김씨분관(金氏分貫)과 연원(淵源)이 관심있는 사람의 주목이 되었으리라.
병진보(丙辰譜)가 끝난후 상서공파(尙書公派) 일부에서 이종금득관조(李宗金得貫祖)를 거론한 시발점이 그간 서인(西人)으로 변신하여 가도(家道)를 온전히 보전한 한림공파(翰林公派)인 것에 체질적 거부감이라 할까, 묘한 심리적 갈등에 시조(始祖) 이정(李靖)이된 일에 말썽이 있었던 모양으로 그후 발간한 상서공파(尙書公派) 신기보(辛己譜: )에 노골적인 불만을 터트리고 있음을 느끼게 한다. 즉,
○ 범례(凡例)에 병진보(丙辰譜)와 같이 하고,
○ 서문(序文)에 필문공( 門公) 유서(遺書)중 궁예왕(弓裔王) 기록을 들추어 오문(吾門)과 궁예왕(弓裔王)의 연원(淵源)에 의문을 다음과
같이 제기하였다.
경창군(慶昌君: ) 유서(遺書)
謹按遺書中疑多有缺處不能詳辨故考採東史及四太史傳弓裔王憲安王之子而見滅於王太祖其子孫無遺則謂弓裔王之後裔者果其爲疑去丙辰譜以鷄林君之后載
錄盖我李本金氏金氏始祖卽鷄林君也丙辰之譜謂鷄林君之后者項有所見日後子孫勿以遺書中弓裔王后一節泥看焉…以下省略…
(삼가 생각하건데 유서(遺書)중에는 의문(疑門)가는데가 많으며 결장(缺章), 결구(缺句) 한곳이 많음을 느낀다. 그래서 이것을 근거로 능히 판단을 내리기가 어렵다. 그래서 동사(東史) 및 사태자전(四太子傳)을 상고(詳考)하건데 궁예왕(弓裔王)은 헌안왕(憲安王)의 아들로서(?) 왕태조(王太祖)에게 망한 후 그 자손(子孫)이 없다고(?) 하였으니 궁예왕(弓裔王)의 후예(後裔)라고 함은 과연 믿을 수 있겠는가?지난 병진보(丙辰譜)에 계림군(鷄林君)의 후예(後裔)로 다시 기록하였으니 대개 우리 이씨(李氏)가 본래 김씨(金氏)였던바 김씨시조(金氏始祖)는 바로 계림군(鷄林君)이시다.병진보(丙辰譜)에 계림군(鷄林君)의 후예(後裔)라고 하였음은 자못 소견이 있는 바로써 후일에 자손(子孫)들이 유서(遺書)중의 궁예왕후(弓裔王后)라는 일절(一節)로써 착각치 말아야 할 것이다.)
라 하였다.
과연 누가 보아도 이 유서(遺書)가 보존이나 이기(移記)하는 과정에서 결장(缺章)이나 결구오기(缺句誤記) 등에 의하여 원문이 훼손되지 않았다면 필문공( 門公)의 식견으로 공(公)의 유서(遺書)라 보기가 어렵다고 보여진다. 구보(舊譜)에 게재(揭載)된 문맥을 고찰(考察)해 보면 오문(吾門)이 궁예왕후(弓裔王后)라고 해독될 만한 언구(言句)가 없음이 자명(自明)하다.
그럼에도 불구하고 범례(凡例)에 계림군후(鷄林君后)며 궁예왕후(弓裔王后)임을 임오보(壬午譜)에 아무 이의없이 받아들인 것은 이 유서(遺書)이전에 선대(先代)로부터 구전(口傳)되어 이미 공지(共知)되어 있는 사실이기 때문이지 그 당시 보소편찬위원(譜所編纂委員)들의 무지(無知)에서 비롯되었다고 생각할 수 없다.
바꾸어 말하자면 박학(博學)하였던 필문공유서( 門公遺書)의 본래의 그 뜻이 분명히 통하는 원문이지( ) 훼손되어 뜻이 통하지 않는 문서가 아니라는 것이다.
그럼에도 구보(舊譜)에 이 유서(遺書)를 게개(揭載)한 뜻은 전래한 유서(遺書)의 바른 해석을 후대에 바라는 충정(衷情)에서인 것으로 느껴진다.
그후 신기보(辛己譜)에 보완하여야 할 일이 생겨 고종(高宗) 22년 을유(乙酉:1885년)에 신기보속보편찬위원(辛己譜續譜編簒委員)들이 모여 미완(未完)한 보서(譜書)를 마무리한 후 강진당곡종인가(康津唐谷宗人家)에 득관봉군조(得貫封君祖)에 대한 사실이 있다는말을 듣고, 이지호 종인(李贄鎬 宗人)을 위시한 일동(一同)이 찾아가 살펴보니 신라왕(新羅王)에서 연원(淵源)한 내력과 궁예왕(弓裔王)으로부터 이종금(李宗金)에 이르는 세계(世系)와 득관(得貫)한 내력을 서술(敍述)하고 있으며 이정(李靖)으로부터 중시조(中始祖)이신 이순백(李珣白),숙백(淑白),승백(升白)에 이르는 세계(世系)를 명백히 기록한 유첩(遺牒)을 보았노라고 이지호(李贄鎬) 공(公)이 신사보속보서사(辛巳譜續譜敍事)에 다음과 같이 써놓았다.
…譜後去康津唐谷宗氏家見遺牒則我李本弓裔王之子諱宖至諱宗金 自宗金至諱靖來歷紹然可徵然非徒訖譜之後亦未承一門唇齒之應未得刊行則尙未知來後續刊之日詳審如何耳
(…보사(譜事)가 끝난 후 강진당곡(康津堂谷)의 종씨가(宗氏家)에 가서 유첩(遺牒)을 본즉 우리 이씨(李氏)가 본래 궁예왕(弓裔王)의 아들인 홍(宖)으로부터 종금(宗金)에 이르고 종금(宗金)부터 휘정(諱靖)에 이르기까지 내력이 훤히 알 수 있으나 보사(譜事)가 끝난 뒤일뿐 아니라 한 일문(一門)의 진치(唇齒)의 응(應)함에 이르지 못하였은 즉 뒷날 속간(續刊)할 때 살펴 볼 일이다.)
라 하였다.
이 보첩(譜牒)의 발견은 전 가문(家門)에 새바람을 몰고 왔으며 비상한 관심속에 한림공(翰林公) 영광파(靈光派) 무자보(戊子譜:1888년)에
○ 범례(凡例)에 득성봉군이종금(得姓封君李宗金)을 시조(始祖)로 함을 첫 항에 명기 하였으며
○ 이종금(李宗金)을 기일세(起一世)로 한 족보(族譜)를 간행하였다.
상서공파(尙書公派)에서도 신시보(辛己譜)에서 궁예왕(弓裔王) 후 연원(淵源)에 대한의문(疑門)을 제기한 것에 많은 종인(宗人)들이 회의가 일어난듯,
상서공파(尙書公派) 임자보(壬子譜:1912)를 간행하면서
○ 범례(凡例)는 병진대동보(丙辰大同譜)와 동일하게 하면서
○ 시조(始祖)의 변동을 괴하지는 않았으나 신기보(辛己譜)와 같이 적극적인 거부감이 사라졌다는 것과 이 파보(派譜)를 편찬하면서 이낙호(李洛鎬), 승호(承鎬), 승우제종인(承愚諸宗人)이 서찰(書札)을 써주어 이지수(李之秀),승우(承祐)양 종인(宗人)을 그 당시 당대의
석학(碩學)인 홍문관경연관(弘門館經筵官) 면우곽종석( 宇 郭鍾錫)선생을 방문하여 임자보(壬子譜) 서문(序文)을 받아 이 족보(族譜)에 재(載錄)하여 한층 무게있는 보책(譜冊)이 되게 한 것은 이분들의 노 이로 인하여 그해 필문공신도( 門公神道) 비문(碑文)을 받음에 있어 이종금(李宗金)을 득관시조(得貫始祖)로 할 것에 상서공파(尙書公派) 전 종원(宗員)이 합의하여 그당시 제시할 수 있었던 고증(考證: ) 등 온갖 방증(傍證)으로 면우선생( 宇先生)을 납득케 하는데 노력하여 성사 시켰을 것으로 생각되는데, 다음과 같은 내용이다.
宇先生文集中 文公 神道碑名 宇先生全集 一八一卷 中 一四七卷에
…至麗祖時有諱宗金以功賜今姓封光山八傳而曰珣白…
(…고려조(高麗朝)에 이르러 종금(宗金)이란 조상(祖上)이 있었는데 유공(有功)하여 현 광산이씨(光山李氏)로 사성(賜姓)을 받았으며 팔전(八傳)하여 순백(珣白)에 이른다…)
이라 하였다.
또한 이무렵 퇴은 이홍길(退隱李弘吉)선생의 신도비건립(神道碑建立)도 추진을 보아 정헌대부 장례원경(正憲大夫 掌禮院卿)을 역임한 한산 조종필(漢山趙鍾弼)선생으로부터 받은 비갈명(碑碣銘)에…
高麗顯宗有曰宗金封丹錄勳封君光山之李…
(…고려(高麗) 8대왕 현종(顯宗)시 종금(宗金)이란 분이 봉군(封君)을 받았는데…
그 내역은 거란(契丹)이 침입해 왔을 때에 공을 세웠기 때문이다. 이로하여 광산군(山君)으로 봉군(封君)되고 후손이 광산이씨(山李氏) 라 칭하게 되었다…)