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31
凡學者能明於天人之分, 通於治亂之本, 澄心淸意以存之, 見其終始, 可謂知略矣. 天之所爲禽獸草木, 人之所爲, 禮節制度, 構而爲宮室, 制而爲舟輿是也. 治之所以爲本者仁義也, 所以爲末者法度也.
범학자능명어천인지분, 통어치난지본, 징심청의이존지, 견기종시, 가위지략의. 천지소위금수초목, 인지소위, 례절제도, 구이위궁실, 제이위주여시야. 치지소이위본자인의야, 소이위말자법도야.
[解釋] 무릇 배우는 사람은 하늘과 사람의 본분을 명확히 밝히고, 어지러움을 다스리는 근본에 통달하며, 마음의 뜻을 맑은 상태로 지니고 있으면, 사물의 처음과 끝을 내다 볼 수 있다면, 가히 道의 대략을 얻었다고 말할 수가 있다. 하늘이 하는 일은, 禽獸나 草木을 위한 것이고, 사람이 하는 일은, 禮節과 制度인데, 곧 宮室을 건축하고, 배와 가마를 제작하는 등의 일이다. 나라를 다스리는 데에 근본으로 세우는 것은 仁義이며, 末端으로 사용하는 것은 法度인 것이다.
凡人之所以事生者本也, 其所以事死者末也. 本末一體也. 其兩愛之一性也. 先本後末, 謂之君子, 以末害本, 謂之小人.
범인지소이사생자본야, 기소이사사자말야. 본말일체야. 기량애지일성야. 선본후말, 위지군자, 이말해본, 위지소인.
[解釋] 무릇 모든 사람을 살리는 데 노력하는 것이 근본이며, 죽음에 이르도록 몰고 가는 것이 末梢인 것이다. 이 근본과 말초는 一體인 것이다. 그리고 이 양자를 공히 사랑하는 것이 性이다. 근본을 먼저하고 말초를 나중에 하는 것을, 이를 일러 군자라고 하며, 말초에 의해 근본을 해치는 것을, 이를 일러 소인이라고 말한다.
君子與小人之性非異也. 在所先後而已矣. 草木洪者爲本, 而殺者爲末. 禽獸之性, 大者爲首, 而小者爲尾. 末大於本則折, 尾大於要則不掉矣. 故食其口, 而百節肥, 灌其本, 而枝葉美. 天地之性也.
군자여소인지성비이야. 재소선후이이의. 초목홍자위본, 이살자위말. 금수지성, 대자위수, 이소자위미. 말대어본즉절, 미대어요즉부도의. 고식기구, 이백절비, 관기본, 이지엽미. 천지지성야.
[解釋] 군자와 소인과는 性이 다른 것이 아니다. 다만 어느 것을 먼저 하고 어느 것을 나중에 하느냐에 따를 뿐이다. 초목의 性은 굵은 것을 근본으로 하고, 가는 것을 말초로 한다. 금수의 性은, 큰 것을 머리로 하고, 적은 것을 꼬리로 한다. 말단이 근본보다 굵으면 부러지게 되고, 꼬리가 허리보다 크면 움직이지 못하게 된다. 그런 까닭에 입으로 먹으면, 몸속이 살찌고, 뿌리에 물을 대주게 되면, 枝葉이 아름다워 진다. 이것이 천지의 性 것이다.
天地之生物也, 有本末. 其養物也, 有先後. 人之於治也, 豈得無終始哉? 故仁義者治之本也. 今不知事脩其本, 而務治其末, 是釋其根, 而灌其枝也.
천지지생물야, 유본말. 기양물야, 유선후. 인지어치야, 기득무종시재? 고인의자치지본야. 금부지사수기본, 이무치기말, 시석기근, 이관기지야.
[解釋] 천지가 만물을 만들어 내는 데에는, 本末이 있다. 또한 만물을 기르는 데에는, 앞뒤가 있다. 사람이 통치를 하고 있는 데, 어찌 始終이 없겠는가? 그러므로 仁義야 말로 통치의 근본이 되는 것이다. 지금 근본을 수양할 줄을 모르고, 말단을 다스리는 데에 힘을 쓴다면, 이것은 뿌리를 제쳐 두고, 가지에 물을 주는 것과 같은 것이다.
且法之生也, 以輔仁義. 今重法而棄義, 是貴其冠履, 而忘其頭足也. 故仁義者爲厚基者也, 不益基厚, 而張其廣者毁. 不廣其基, 而增其高者覆.
차법지생야, 이보인의. 금중법이기의, 시귀기관리, 이망기두족야. 고인의자위후기자야, 불익기후, 이장기광자훼. 불광기기, 이증기고자복.
[解釋] 또한 법의 발생은, 仁義를 보좌하기 위한 것이다. 지금 법을 중요시하고 인의를 버린다고 한다면, 그것은 冠과 신발을 귀하게 여기고, 머리와 발을 잊어버리는 것과 같은 것이다. 그러므로 仁義라고 하는 것은, 자신을 후하게 하는 데 도움이 되는 基를 두텁게 하는 것인데, 그 基를 두텁게 하지 않고, 영토의 넓이만 확장하려고 한다면 붕괴되고 마는 것이다. 基의 두께를 늘이지 아니하고, 지위만을 높이려고 한다면 전복되고 마는 것이다.
趙政不增其德, 而累其高, 故滅. 智伯不行仁義, 而務廣地, 故亡其國. ≪語≫曰:「不大其棟, 不能任重. 重莫若國. 棟莫若德.」
조정부증기덕, 이누기고, 고멸. 지백불행인의, 이무광지, 고망기국. ≪어≫왈:「부대기동, 불능임중. 중막약국. 동막약덕.」
[解釋] 秦나라의 진시황인 趙政은 그 德을 더하지 않고, 그 높이만을 쌓아 나가려다가, 그러므로 멸망하고 말았다. 晉나라의 大夫였던 智伯은 인의를 행하지 않고, 영토의 확장에만 힘쓰다가, 그러므로 멸망하고 말았다. ≪國語≫에서 말하기를, 「그 棟樑을 크게 쓰지 않으면, 무게를 견디어 내지 못한다. 무거운 것이라고 한다면 국가보다 더한 것이 없다. 기둥과 들보만한 재목이라면 德보다 더한 것이 없다.」고 하였다.
32
國主之有民也, 猶城之有基, 木之有根, 根深則本固, 甚美則上寧. 五帝三王之道, 天下之綱紀, 治之儀表也.
국주지유민야, 유성지유기, 목지유근, 근심즉본고, 심미즉상녕. 오제삼왕지도, 천하지강기, 치지의표야.
[解釋] 나라의 임금에게 백성이 있는 것은, 마치 성벽에 초석이 있고, 樹木에 뿌리가 있는 것과 같은 것이어서, 뿌리가 깊으면 根本도 견고하며, 礎石이 심히 튼튼하면 윗부분도 평안하다. 五帝와 三王의 道는, 천하를 다스리는 紀律과 法綱이며, 통치의 모범인 것이다.
今商鞅之啓塞, 申子之三符, 韓非之孤憤, 張儀蘇秦之從衡, 皆掇取之權, 一切之術也, 非治之大本, 事之恒常, 可博聞而世傳者也.
금상앙지계색, 신자지삼부, 한비지고분, 장의소진지종형, 개철취지권, 일체지술야, 비치지대본, 사지항상, 가박문이세전자야.
[解釋] 지금 商鞅의 啓塞과, 申子[申不害]의 三符와, 韓非[韓非子]의 孤憤과, 張儀와 蘇秦의 從衡 등은, 모두 利를 차리기 위한 權謀이며, 한 때에만 한하였던 術數여서, 統治의 大本이나, 萬事의 常法과는 다른 것이므로, 가히 널리 듣고 後世에 전할 만한 것은 못된다.
子囊北而全楚, 北不可以爲庸. 弦高誕而存鄭, 誕不可以爲常. 今夫雅頌之聲, 皆發於詞, 本於情, 故君臣以睦, 父子以親. 故韶夏之樂也, 聲浸乎金石, 潤乎草木.
자낭배이전초, 배불가이위용. 현고탄이존정, 탄불가이위상. 금부아송지성, 개발어사, 본어정, 고군신이목, 부자이친. 고소하지악야, 성침호금석, 윤호초목.
[解釋] 子囊은 도망을 쳐서 도리어 楚나라를 존속시켰는데, 그렇다고 해서 도망치는 것을 常法으로 삼을 수는 없는 것이다. 弦高는 거짓말을 해서 도리어 鄭나라를 존속시켰지만, 그렇다고 해서 거짓말을 常法으로 삼을 수는 없는 것이다. 이제 예를 든다면 雅라든가 頌의 음악은, 모든 사람들이 자연스럽게 내는 말로 시작되고, 사람의 情에 바탕을 두고 있으므로, 그러므로 임금과 신하는 화목해 지고, 아버지와 자식은 친밀해 지는 것이다. 그러므로 舜임금의 음악인 韶와 夏나라의 음악은, 그 음성은 金石을 파고들며, 초목을 윤택이 나게 한다.
今取怨思之聲, 施之於絃管, 聞其音者, 不淫則悲. 淫則亂男女之辯, 悲則感怨思之氣. 豈所謂樂哉?
금취원사지성, 시지어현관, 문기음자, 불음즉비. 음즉난남녀지변, 비즉감원사지기. 기소위락재?
[解釋] 그러나 만약 원망하는 생각을 지닌 목소리를, 絃管에 싣는다고 한다면, 그 음악을 듣는 사람은, 음란해 지거나 슬퍼지지 않을 수가 없다. 음란해 지면 남녀의 구별이 문란해지고, 슬퍼지게 되면 원망의 감정이 感應되어 온다. 이러한 것을 어찌 음악이라고 할 수 있겠는가?
趙王遷流於房陵, 思故鄕作爲山水之嘔, 聞者莫不殞涕. 荊軻西刺秦王, 高漸離宋意, 爲擊筑, 而謌於易水之上, 聞者莫不瞋目裂眦, 髮植穿冠. 因以此聲爲樂, 而入宗廟, 豈古之所謂樂哉?
조왕천류어방릉, 사고향작위산수지구, 문자막불운체. 형가서척진왕, 고점리송의, 위격축, 而謌於易水之上, 문자막부진목열자, 발식천관. 인이차성위악, 이입종묘, 기고지소위악재?
[解釋] 趙王 遷이 晉나라에 멸망을 당하여 房陵으로 유배되고, 고향을 사모하여 山木) 노래를 만들었을 때, 듣는 이들은 모두 눈물을 흘리지 않을 수가 없었다. 荊軻가 秦王을 찌르기 위해 서쪽으로 가려고 할 때에, 高漸離와 宋意가 그를 위하여, 筑을 뜯으며, 易水 가에서 노래를 불렀던 바, 그 노래를 듣는 이는 모두 눈을 부라리다가 눈초리가 찢어지고, 머리카락이 곤두서서 冠을 찌르지 않고는 견딜 수가 없었다. 그러나 그렇다고 해서 이러한 노래를 음악으로 간주하고, 종묘에 들어가서 부르게 한다면, 어찌 옛사람들이 말하는 음악이라고 하리오?
故弁冕輅輿, 可服而不可好也. 大羹之和, 可食而不可嗜也. 朱絃漏越, 一唱而三嘆, 可聽而不可快也. 故無聲者正其可聽者也, 其無味者, 正其足味者也.
고변면로여, 가복이불가호야. 대갱지화, 가식이불가기야. 주현누월, 일창이삼탄, 가청이불가쾌야. 고무성자정기가청자야, 기무미자, 정기족미자야.
[解釋] 그러므로 儀式에 사용하는 弁冕[冠]과 輅輿[수레]는, 質素하여 사용할 수는 있지만 안락한 것은 아니다. 제사 때에 사용하는 大羹은, 먹을 수는 있지만 그러나 맛이 있는 것은 아니다. 朱絃으로 漏越을 해서, 한 번 부를 때마다 세 사람만이 화답한다는, 淸廟의 음악[樂]은 가히 들을 수는 있지만, 그렇다고 해서 듣기가 좋은 것은 아닌 것이다. 그런 까닭에 無聲인 것만이 유쾌하게 듣도록 바로 잡아줄 수 있는 것이고, 그 無味한 것만이, 맛있게 먹도록 바로 잡아줄 수 있는 것이다.
吠聲淸於耳, 兼味快於口, 非其貴也. 故事不本於道德者, 不可以爲儀, 言不合乎先王者, 不可以爲道, 音不調乎雅頌者, 不可以爲樂. 故五子之言, 所以便說掇取也, 非天下之通義也.
폐성청어이, 겸미쾌어구, 비기귀야. 고사불본어도덕자, 불가이위의, 언불합호선왕자, 불가이위도, 음부조호아송자, 불가이위악. 고오자지언, 소이편설철취야, 비천하지통의야.
[解釋] 귀에 시끄러운 合奏라든가, 입에 쾌감을 주는 調味는, 귀한 것이 아닌 것이다. 그러므로 어떤 일이든 도덕에 바탕을 두고 있지 아니한 것은, 가히 본보기가 될 수가 없는 것이고, 그 어떠한 말도 先王과 일치되지 않는 것은, 가히 道라고 할 수 없는 것이며, 어떠한 소리도 雅와 訟에 調和가 되지 않는 것은, 가히 음악이라고 할 수가 없는 것이다. 그러므로 五子의 言說은, 편의적인 말로서 利를 꾀하는 수단일 뿐이며, 천하에 널리 통용되는 논의는 아닌 것이다.
33
聖王之設政施敎也, 必察其終始, 其縣法立儀, 必原其本末. 不苟以一事, 備一物而已矣. 見其造, 而思其功, 觀其源, 而知其流. 故博施而不竭, 彌久而不垢.
성왕지설정시교야, 필찰기종시, 기현법립의, 필원기본말. 불구이일사, 비일물이이의. 견기조, 이사기공, 관기원, 이지기류. 고박시이불갈, 미구이불구.
[解釋] 聖王이 정치를 하고 교화를 하는 경우에는, 반드시 그 始終을 明察하고, 法度를 정하고 規範을 확립하며, 반드시 그 本末을 究明하게 된다. 특정한 한 가지 일에 구애되어, 특정된 한 가지 사물에 대처하는 것이 아니다. 그 처음을 보고 결과를 예상하며, 그 근원을 관찰하여, 흐름을 아는 것이다. 그러므로 그 德을 널리 시행하여도 다하는 법이 없고, 오랜 시일이 걸려도 때[垢]에 오염되지 않는 것이다.
夫水出於山, 而入於海, 稼行於田, 而藏於倉. 聖人見其所生則知其所歸矣. 故舜深藏黃金於嶄巖之山, 所以塞貪鄙之心也.
부수출어산, 이입어해, 가행어전, 이장어창. 성인견기소생즉지기소귀의. 고순심장황금어참암지산, 소이색탐비지심야.
[解釋] 무릇 물은 산에서 나오고, 그래서 바다로 흘러들어 가는데, 곡물은 밭에서 수확되어, 창고에 저장되는 것이다. 성인은 만사에 대하여 그 일어나는 곳을 보고서 그것에 귀착하는 바를 아는 것이다. 그러므로 舜 임금은 황금을 험준한 산속에 감추어 두었는데, 그것은 욕심을 내는 마음을 막기 위해서였던 것이다.
儀狄爲酒, 禹飮而甘之, 遂疏儀狄, 而絶旨酒, 所以遏流湎之行也.
의적위주, 우음이감지, 수소의적, 이절지주, 소이알류면지행야.
[解釋] 儀狄이 술을 만들었던 바, 禹임금이 이것을 마셔보니 얼큰하고 맛이 있었기에, 그래서 儀狄을 멀리하고, 그 맛있는 술을 끊었는데, 그것은 탐닉에 빠져드는 것을 막기 위한 행동이었던 것이다.
師延爲平公, 鼓朝謌北鄙之音, 師曠曰:「此亡國之樂也.」 大息而撫之, 所以防淫辟之風也. 故民知書而德衰, 知數而厚衰, 知券契而信衰, 知械機而實衰也.
사연위평공, 고조가북비지음, 사광왈:「차망국지악야.」 대식이무지, 소이방음벽지풍야. 고민지서이덕쇠, 지수이후쇠, 지권계이신쇠, 지계기이실쇠야.
[解釋] 師延이 平公을 위하여, 朝謌와 北鄙의 음악을 연주하였을 때에, 師曠은 이렇게 말하였다. 「이것은 망국을 위한 음악입니다.」 그리고 이에 크게 탄식을 하며 말렸는데, 그것은 음란한 풍속을 막기 위해서였던 것이다. 그러므로 백성들은 文字를 알게 되면서부터 德이 쇠퇴해 졌고, 숫자[數]를 알게 되면서부터 두텁고 후한 것이 쇠퇴하였으며, 문서로 계약을 하는 것을 알면서부터 信義가 쇠퇴하였으며, 기계의 실용성을 알면서부터 質朴함을 잃게 되었다.
巧詐藏於胸中, 則純白不備, 而神德不全矣. 瑟不鳴, 而二十五絃各以其聲應, 軸不運, 而三十輻各以其力旋. 絃有緩急小大, 然後成曲, 車有勞軼動靜, 而後能致遠.
교사장어흉중, 즉순백불비, 이신덕부전의. 슬불명, 이이십오현각이기성응, 축불운, 이삼십폭각이기력선. 현유완급소대, 연후성곡, 거유노질동정, 이후능치원.
[解釋] 간교한 거짓이 가슴속에 있으면, 마음의 純白을 갖추지 못하게 되고, 정신의 德에 온전함을 갖추지 못하게 되었다. 거문고는 울리지 않지만, 25개의 絃은 각각 聲音으로 응하고, 車軸은 돌지 않지만, 30개의 바퀴살은 각기 그 힘으로 돌게 된다. 絃은 緩急과 大小의 각 聲音에 있어서, 그런 뒤에야 비로소 곡을 연주하고, 수레는 힘써 일하고 움직임과 그침이 있어서, 그러한 뒤에야 능히 비로소 멀리 갈 수가 있는 것이다.
使有聲者, 乃無聲者也, 能致千里者, 乃不動者也. 故上下異道則治, 同道則亂. 位高而道大者從, 事大而道小者凶. 故小快害義, 小慧害道.
사유성자, 내무성자야, 능치천리자, 내부동자야. 고상하이도즉치, 동도즉난. 위고이도대자종, 사대이도소자흉. 고소쾌해의, 소혜해도.
[解釋] 聲音을 내도록 하는 것은, 오히려 音聲이 없는 거문고[瑟]이며, 천리에 도달하게 하는 것은, 오히려 움직이지 않는 車軸에 의한 것이다. 그러므로 위와 아래가 道를 달리 하기 때문에 다스려지는 것이고, 道를 함께하게 되면 도리어 어긋나게 되는 것이다. 지위가 높고 道가 큰 것은 吉하여 쫒는 것이고, 사업이 크고 道가 작은 것은 凶하여 멀리한다. 그러므로 함부로 영위하는 작은 쾌락은 의를 해롭게 하며, 작은 지혜는 道를 해치게 된다.
小辯害治, 苛削傷德. 大政不險, 故民易道. 至治寬裕, 故下不相賊. 至中復素, 故民無匿.
소변해치, 가삭상덕. 대정불험, 고민이도. 지치관유, 고하불상적. 지중복소, 고민무닉.
[解釋] 작으면서도 교활한 변설은 다스림을 해롭게 하고, 잔혹한 방법은 德을 상하게 하는 것이다. 커다란 정치는 평탄하여 위험에 빠지지 않도록 하는 것이며, 그러므로 백성들은 그 道를 따르기가 쉬운 법이다. 최고의 통치는 寬容하여 너그럽기 때문에, 그러므로 아랫사람들을 다치게 하지 않는다. 최고의 中[眞心]은 소박하여, 백성들은 이를 숨기는 일이 없다.
34
商鞅爲秦立相坐之法, 而百姓怨矣. 吳起爲楚減爵祿之令, 而功臣畔矣. 商鞅之立法也, 吳起之用兵也, 天下之善者也, 然商鞅以法亡秦, 察於刀筆之跡, 而不知治亂之本也.
상앙위진립상좌지법, 이백성원의. 오기위초감작록지령, 이공신반의. 상앙지입법야, 오기지용병야, 천하지선자야, 연상앙이법망진, 찰어도필지적, 이부지치난지본야.
[解釋] 商鞅이 秦나라를 위하여 相坐[連坐]의 法을 만들자, 이에 모든 백성들이 그를 원망하였다. 吳起가 楚나라를 위하여 減爵令을 시행하자, 그러나 공신들은 이에 반항하였다. 商鞅이 법을 세운 것이나, 吳起의 用兵은, 천하에 통용이 되는 좋은 일이기는 하였지만, 그러나 商鞅의 가혹한 법이 秦나라를 멸망시킨 것은, 살펴 보건대 刀筆의 吏事에는 밝았지만, 그러나 治亂의 근본에 대해서는 알지 못하였던 것이다.
吳起以兵弱楚, 習於行陳之事, 而不知廟戰之權也. 晉獻公伐驪, 得其女, 非不善也. 然而史蘇歎之, 見其四世之被禍也.
오기이병약초, 습어행진지사, 이부지묘전지권야. 진헌공벌려, 득기녀, 비불선야. 연이사소탄지, 견기사세지피화야.
[解釋] 吳起의 用兵이 楚나라를 弱體化시킨 것은, 兵法의 일에는 익숙하였지만, 廟戰의 權謀 술수에는 알지를 못하였던 것이다. 晉나라 獻公이 驪나라를 攻伐하고, 그곳의 여인을 손에 넣은 것은, 좋지 못한 일이었다. 그렇기는 하였으나 史蘇가 그것을 한탄하였던 것은, 4代에 걸쳐서 禍가 미칠 것을 꿰뚫어 보았기 때문인 것이다.
吳王夫差破齊艾陵, 勝晉黃池, 非不捷釾. 而子胥憂之, 見其必擒於越也. 小白奔莒, 重耳奔曹, 非不困也. 而鮑叔咎犯, 隨而輔之, 知其可與至於覇也.
오왕부차파제애릉, 승진황지, 비불첩야. 이자서우지, 견기필금어월야. 소백분거, 중이분조, 비불곤야. 이포숙구범, 수이보지, 지기가여지어패야.
[解釋] 吳나라 王인 夫差가 齊나라를 艾陵에서 격파하고, 黃池에서 晉나라와 싸워서 승리한 것은, 민첩하고 예리한 명검인 鏌釾 때문이 아니었다. 그런데도 子胥[吳子胥]가 근심하였던 것은, 夫差가 틀림없이 越나라에 붙잡혀 갈 것을 꿰뚫어 보았기 때문이다. 小白이 莒나라로 도망치고, 重耳가 曹나라로 도망쳤을 때,
이 두 사람은 모두 궁지에 빠져 있었던 것만은 아니었다. 그런데도 鮑叔과 咎犯이, 이들을 수행하면서 도왔던 것은, 그들이 이윽고 覇者가 될 것을 알았기 때문인 것이다.
句踐棲於會稽脩政不殆, 謨慮不休, 知禍之爲福也. 襄子再勝, 而有憂色, 畏福之爲禍也. 故齊桓公, 亡汶陽之田而覇, 智伯兼三晉之地而亡. 聖人見禍福於重閉之內, 而慮患於九拂之外者也.
구천서어회계수정불태, 모려불휴, 지화지위복야. 양자재승, 이유우색, 외복지위화야. 고제환공, 망문양지전이패, 지백겸삼진지지이망. 성인견화복어중폐지내, 이려환어구불지외자야.
[解釋] 句踐이 會稽에 살고 있을 때에 위태롭지 않도록, 政務에 힘을 쓰며 쉬지 않고 모략을 계속 행하였던 것은, 禍가 福으로 전환될 것을 알고 있었기 때문인 것이다. 襄子[趙襄子]는 두 차례에 걸쳐 승리를 거두었으면서도, 그러나 걱정을 하는 기색을 나타냈던 것은, 福이 禍로 전환되는 것을 두려워하였기 때문인 것이다. 그러므로 齊나라 桓公은, 汶陽의 땅을 잃었지만 覇者가 되었고, 智伯은 三晉의 땅을 합병하였지만 그러나 멸망하였다. 聖人은 여러 차례 갇힌 속에서도 은근히 福을 찾아내고, 몇 번이나 깎이고 구부러진 곳의 앞에 있는 禍를 우려하는 것이다.
35
原蠶一歲再收, 非不利也. 然而王法禁之者, 爲其殘桑也. 離先稻熟, 而農夫耨之, 不以小利傷大穫也.
원잠일세재수, 비불리야. 연이왕법금지자, 위기잔상야. 리선도숙, 이농부누지, 불이소리상대확야.
[解釋] 原蠶[夏蠶]으로 1년 중 다시 한 번 고치를 따는 것은, 이롭지 않은 것이 아니다. 그렇기는 하지만 王法으로 이것을 금하는 것은, 뽕나무를 해치지 않기 위해서인 것이다. 지난해의 벼 그루터기에서 나온 벼포기[離稻]는 벼보다 먼저 자라나는데, 그러나 농부는 이것을 뽑아 버리게 되는데, 그것은 작은 이익 때문에 큰 수확을 놓치지 않기 위해서인 것이다.
家老異飯而食, 殊器而享, 子婦跣而上堂, 跪而斟羹. 非不費也, 然而不可省者, 爲其害義也. 待媒而結言, 聘納而取婦, 紱絻而親迎, 非不煩也. 然而不可易者, 所以防淫也.
가로이반이식, 수기이향, 자부선이상당, 궤이짐갱. 비불비야, 연이불가생자, 위기해의야. 대매이결언, 빙납이취부, 불문이친영, 비불번야. 연이불가역자, 소이방음야.
[解釋] 집안의 어른은 특별한 밥을 먹고, 특별한 그릇으로 식사를 받으며, 아녀자와 부인들은 신발을 벗고 방에 올라가, 무릎을 꿇고 국을 떠 올린다. 이것은 귀찮은 일이 아닐 수 없다. 그렇기는 하지만 생략하지 않는 것은, 그 義를 해치지 않기 위해서인 것이다. 중매인을 통하여 약혼을 하고, 패물을 보내어 아내를 맞이하는 것은, 절차와 禮裝을 갖추고 손수 아내를 맞으러 가는 것은, 여간 번잡하지 않은 일이 아닐 수 없다. 그렇기는 하지만 이것을 바꿀 수가 없는 것은, 放縱과 음란함을 막기 위해서인 것이다.
使民居處相司, 有罪相覺, 於以擧姦非不掇也. 然而傷和睦之心, 而構仇讐之怨. 故事有鑿一孔, 而生百隙, 樹一物, 而生萬葉者.
사민거처상사, 유죄상각, 어이거간비불철야. 연이상화목지심, 이구구수지원. 고사유착일공, 이생백극, 수일물, 이생만엽자.
[解釋] 백성들로 하여금 상호간에 그 거동을 감시하게 하고, 죄가 있으면 서로 고발토록 하는 것은, 간사한 사람을 적발하는 데 있어서 유효하지 않은 것이 아니다. 그렇기는 하지만 그렇게 하지 않는 것은 화목하는 마음을 상하게 하고, 그 때문에 서로 원수를 맺게 되기 때문인 것이다. 그러므로 사물에는 한 개의 구멍을 뚫었기 때문에, 그래서 일백 개의 틈이 생기고, 나무 한 그루를 심었을 뿐인데, 그래서 만 개의 잎이 자라는 경우도 있다.
所鑿不足以爲便, 而所開足以爲敗, 所樹部足以爲利, 而所生足以爲穢. 愚者惑於小利, 而忘其大害. 昌羊去蚤虱, 而人弗庠者, 爲其來蛉窮也.
소착부족이위편, 이소개족이위패, 소수부족이위리, 이소생족이위예. 우자혹어소리, 이망기대해. 창양거조슬, 이인불상자, 위기래령궁야.
[解釋] 뚫은 구멍이 소용없게 될 뿐만 아니라, 그 틈새가 재해를 불러일으키고, 심었던 나무가 소용없어 질뿐만 아니라, 도리어 거기에서 나온 잎 때문에 방해가 되기도 한다. 어리석은 자는 작은 이익에 미혹되어, 큰 해로움을 잊는 것이다. 菖蒲는 벼룩과 이를 쫒지만, 그러나 사람은 그것을 깔개로 썼다가, 그리마의 벌레를 불러들이게 된다.
貍執鼠, 而不可脫於庭者, 爲搏雞也. 故事有利於小, 而害於大, 得於此, 而亡於彼者. 故行棊者, 或食兩而路窮, 或予踦而取勝.
리집서, 이불가탈어정자, 위박계야. 고사유리어소, 이해어대, 득어차, 이망어피자. 고행기자, 혹식량이로궁, 혹여기이취승.
[解釋] 살쾡이는 쥐를 잡지만, 그러나 마당에서 벗어나 기르지 않는, 닭을 덮치게 되는 것이다. 그러므로 사물에는 작은 일에 유리하더라도, 큰일에는 해로운 것도 있고, 한쪽으로는 이익이 있다고 하더라도, 다른 쪽으로는 손해가 되는 경우도 있다. 그러므로 바둑을 두는 사람은, 두 개의 돌로 길이 막혀 궁해지는 수도 있고, 또는 한 개의 돌을 놓아서 이기는 경우도 있는 것이다.
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偸利不可以爲行, 而智術可以爲法. 故仁知人材之美者也. 所謂仁者愛人也, 所謂知者知人也. 愛人則無虐刑矣, 知人則無亂政矣.
투리불가이위행, 이지술가이위법. 고인지인재지미자야. 소위인자애인야, 소위지자지인야. 애인즉무학형의, 지인즉무난정의.
[解釋] 옳지 못한 이익을 훔치려는 행동을 해서는 안 되지만, 지혜를 사용하는 것은 사람의 常法이라 할 수가 있다. 그러므로 仁知라고 하는 것은 사람이 지녀야 하는 아름다운 점이다. 仁이라고 하는 것은 사람을 사랑하는 것이고, 知라고 하는 것은 사람을 아는 것이다. 사람을 사랑하면 잔학한 형벌이 없어지고, 사람을 알게 되면 정치가 문란해 지지 않는다.
治由文理, 則無悖謬之事矣, 刑不侵濫, 則無暴虐之行矣. 上無煩亂之治, 下無怨望之心, 則百殘除, 而中和作矣. 此三代之所昌.
치유문리, 즉무패류지사의, 형불침람, 즉무포학지행의. 상무번란지치, 하무원망지심, 즉백잔제, 이중화작의. 차삼대지소창.
[解釋] 정치가 법칙에 따라서 시행된다면, 悖亂과 같은 어그러지는 일이 없어지고, 형벌이 함부로 넘쳐나도록 집행되지 않으면, 곧 포학한 정치는 행하여 지지 않게 된다. 위로는 정치의 혼란이 없으며, 아래로는 민심의 원망이 없으면, 모든 잔악한 해악이 제거되고, 그래서 中和가 이루어지게 된다. 이것이야말로 三代가 번창하였던 이유인 것이다.
故≪書≫曰:「能哲且惠, 黎民懷之, 何憂讙兜?」 何遷有苗. 智伯有五過人之材, 而不免於身死人手者, 不愛人也.
고≪서≫왈:「능철차혜, 여민회지, 하우환두?」 하천유묘. 지백유오과인지재, 이불면어신사인수자, 불애인야.
[解釋] 그러므로 ≪尙書≫에서는 말하기를, 「현명하고 은혜가 깊어서, 백성들이 이를 품고 따른다면, 어찌 讙兜[전쟁으로 떠들썩함]를 걱정하겠는가? 어찌 有苗를 추방할 필요가 있겠는가?」라고 하였다. 智伯은 다섯 가지의 뛰어난 재능을 가지고 있었지만, 그러나 그 몸은 남의 손에 의해 죽음을 당하였는데, 그것은 사람을 사랑하지 않았기 때문인 것이다.
齊王建有三過人之巧, 而身虜於秦者, 不知賢也. 故仁莫大於愛人, 知莫大於知人. 二者不立, 雖察慧捷巧, 劬祿疾力, 不免於亂也.
제왕건유삼과인지교, 이신로어진자, 부지현야. 고인막대어애인, 지막대어지인. 이자불립, 수찰혜첩교, 구록질력, 불면어난야.
[解釋] 齊나라 王인 建은 세 가지 교묘한 재능을 지니고 있었지만, 그러나 그 몸은 秦나라에 사로잡히고 말았는데, 그것은 賢人을 알아보지를 못하였기 때문인 것이다. 그러므로 仁은 사람을 사랑하는 것보다 더한 것이 없고, 知는 사람을 아는 것보다 더한 것이 없다. 이 두 가지가 서로 확립되어 있지 않으면, 비록 聰明하고 鍊達하며 精勵하고, 힘써서 祿을 구하는데 있는 힘을 다한다고 할지라도, 문란해지는 것에서 벗어날 수가 없는 것이다.
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