16, 자신의 영토에서만 지낼 수 있는 제사.
楚昭王有疾, 卜曰 : 「河神爲祟.」 王弗祭, 大夫請祭諸郊, 王曰 : 「三代命祀, 祭不越望. 江漢沮漳, 楚之望也. 禍福之至, 不是過乎? 不穀雖不德, 河非所獲罪也.」 遂不祭.
초소왕유질, 복왈 : 「하신위수.」 왕불제, 대부청제저교, 왕왈 : 「삼대명사, 제불월망. 강한저장, 초지망야. 화복지지, 불시과호? 불곡수부덕, 하비소획죄야.」 수부제.
[解釋] 楚나라 昭王이 병이 나자, 점을 치는 자가 이렇게 풀이하였다. 「이 병은 河水가 빌미가 된 것입니다.」 그럼에도 소왕은 제사를 올리지 않았다. 이에 대부들이 交際라도 지낼 것을 청하자, 소왕은 이렇게 말하였다. 「옛날 三代에 제사를 영할 때, 望을 넘어서 제사를 지낼 수 없도록 하였다. 江水、漢水、沮水、漳水는, 우리 초나라 국경 안에 있는 望이다, 화복이 이런 것에서 이른다면, 이는 너무 지나친 것이 아니겠는가? 내가 비록 덕이 없다고 할지라도, 河水로 인하여 죄를 얻은 것은 아닐 것이다.」 그리고는 끝내 제사를 지내지 않았다.
孔子曰 : 「楚昭王知大道矣, 其不失國也宜哉? ≪夏書≫曰, "維彼陶唐, 率彼天常, 在此冀方. 今失厥道, 亂其紀綱, 乃滅而亡." 又曰, "允出茲在茲, 由己率常可矣.」
공자왈 : 「초소왕지대도의, 기불실국야의재? ≪하서≫왈, "유피도당, 솔피천상, 재차기방. 금실궐도, 란기기강, 내멸이망." 우왈, "윤출자재자, 유기솔상가의.」
[解釋] 이에 공자가 말하였다. 「초나라 소왕은 大道를 알았으니, 그 나라를 잃지 않는 것은 또한 마땅한 것이 아니겠는가? ≪夏書≫에서도 말하기를, "오직 저 陶唐氏는, 하늘의 떳떳한 도를 따라서 행하였기 때문에, 이 冀方에 자리를 잡게 된 것이다. 그러데 지금 도를 잃고, 그 기강을 어지럽혔기 때문에, 결국 망하고 만 것이다."고 하였다. 그리고 또 말하기를, "어디에 힘을 쏟는가에 따라 그에게서 수확을 얻으리라."고 하였으니, 자신의 떳떳함을 갈 길로 삼는 것이 옳은 것이다.」
17, 새는 나무를 가려서 앉을 수 있으나,
衛孔文子使太叔疾出其妻, 而以其女妻之, 疾誘其初妻之娣, 爲之立宮, 與文子女, 如二妻之禮. 文子怒, 將攻之. 孔子捨璩伯玉之家, 文子就而訪焉, 孔子曰 : 「簠簋之事, 則嘗聞學之矣, 兵甲之事, 未之聞也.」
위공문자사태숙질출기처, 이이기녀처지, 질유기초처지제, 위지립궁, 여문자녀, 여이처지례. 문자노, 장공지. 공자사거백옥지가, 문자취이방언, 공자왈 : 「보궤지사, 즉상문학지의, 병갑지사, 미지문야.」
[解釋] 衛나라 孔文子가 太叔疾로 하여금 그 아내를 내쫓도록 하고, 그러고는 대신 자신의 딸을 태숙질의 아내로 삼도록 하였다. 그러자 태숙질은 다시 옛 본처의 동생을 꾀어, 아내로 삼고 살 집을 지어, 결국은 공문자의 딸과 함께 두 아내를 두게 되었다. 그러자 공문자가 노하여, 장차 태숙질을 공격하려고 하였다. 이 무렵 공자가 蘧伯玉의 집에 머물고 있었는데, 공문자가 공자를 찾아오자, 공자는 이렇게 말하였다. 「나는 제사에 관한 일이라면 일찍이 듣고 배웠으나, 전투의 일이라면 들어본 적이 없다.」
退而命駕而行曰 : 「鳥則擇木, 木豈能擇鳥乎?」 文子遽自止之曰 : 「圉也豈敢度其私哉? 亦訪衛國之難也.」
퇴이명가이행왈 : 「조즉택목, 목기능택조호?」 문자거자지지왈 : 「어야기감도기사재? 역방위국지난야.」
[解釋] 그리고는 물러나 수레를 준비하도록 명하고 떠나면서 이렇게 말하였다. 새는 나무를 가려서 앉을 수가 있지만, 나무야 어떻게 새를 가려서 앉도록 하겠는가? 공분자가 급히 나서서 만류하며 말하였다. 내가 어찌 사사로운 일을 생각하여 이렇게 하는 것이겠습니까? 역시 위나라의 환난에 대하여 자문을 구하고자 하는 것입니다.」
將止, 會季康子問冉求之戰. 冉求既對之, 又曰 : 「夫子播之百姓, 質諸鬼神, 而無憾. 用之則有名.」 康子言於哀公, 以幣迎孔子曰 : 「人之於冉求信之矣, 將大用之.」
장지, 회계강자문염구지전. 염구기대지, 우왈 : 「부자파지백성, 질저귀신, 이무감. 용지즉유명.」 강자언어애공, 이폐영공자왈 : 「인지어염구신지의, 장대용지.」
[解釋] 이에 장차 다시 머물려고 하자, 마침 계강자가 염구에게 전쟁에 관한 질문을 해 왔다. 염구가 이에 이미 대답을 해주고 나서, 다시 이렇게 덧붙였다. 「우리선생님께서는 그 이름이 백성들에게 전파되었을 뿐 아니라, 비록 귀신에게 물어본다고 할지라도 아무런 유감이 없다고 할 것입니다. 만일 이 나라에서 선생님을 등용하여 쓴다면 이름이 날 것입니다.」 계강자가 이를 애공에 말하여, 이에 예물로써 공자를 맞이하도록 하며 이렇게 말하였다. 「사람들이 염구에 대해서, 믿을 만하다고 하니, 장차 그도 크게 등용을 하십시오.」
18, 陳恒이 임금을 시해하다.
齊陳恒弒其簡公. 孔子聞之, 三日沐浴而適朝, 告於哀公曰 : 「陳恒弒其君, 請伐之.」 公弗許, 三請.」 公曰 : 「魯爲齊弱久矣. 子之伐也, 將若之何?」
제진항시기간공. 공자문지, 삼일목욕이적조, 고어애공왈 : 「진항시기군, 청벌지.」 공불허, 삼청.」 공왈 : 「로위제약구의. 자지벌야, 장약지하?」
[解釋] 제나라 陳恒이 그 임금 簡公을 시해하였다. 공자가 이를 듣고는, 사흘 동안 목욕한 뒤 조정에 나가서, 애공에게 이렇게 고하였다. 「진항이 그 임금을 죽였으니, 그를 토벌할 것을 청합니다.」 애공은 이를 허락하지 않자, 공자는 세 번이나 청하였다. 그러자 애공이 말하였다. 우리 노나라가 제나라보다 약한 상태인 지가 오래 되었소, 그대가 토벌한다면, 장차 어떤 방법으로 하겠다는 것이오?」
對曰 : 「陳恒弒其君, 民之不與者半. 以魯之衆, 加齊之半, 可克也.」 公曰 : 「子告季氏.」 孔子辭, 退而告人曰 : 「以吾從大夫之後, 吾不敢不告也.」
대왈 : 「진항시기군, 민지불여자반. 이로지중, 가제지반, 가극야.」 공왈 : 「자고계씨.」 공자사, 퇴이고인왈 : 「이오종대부지후, 오불감불고야.」
[解釋] 공자는 이렇게 대답하였다. 「진항이 임금을 죽인 것에 대하여, 제나라 백성들로서 반은 이에 찬동하지 않고 있습니다. 이로써 우리 노나라 백성들의 많은 수에, 제나라의 반을 합친다면, 가히 이길 수 있다.」 그러자 애공이 말하였다. 그대는 계씨에게 고해 보시오.」 공자는 사양하고 물러나와 사람들에게 이렇게 말하였다. 「내가 대부들의 뒤를 쫓아다니는 직위이기 때문에, 나는 애공에게 감히 이 말을 하지 않을 수 없었던 것이다.」
19, 천자가 죽으면,
子張問曰 : 「≪書≫云, "高宗三年不言, 言乃雍," 有諸?」 孔子曰 : 「胡爲其不然也? 古者天子崩, 則世子委政於冢宰三年, 成湯既沒, 太甲聽於伊尹, 武王既喪, 成王聽於周公, 其義一也.」
자장문왈 : 「≪서≫운, "고종삼년불언, 언내옹," 유저?」 공자왈 : 「호위기불연야? 고자천자붕, 즉세자위정어총재삼년, 성탕기몰, 태갑청어이윤, 무왕기상, 성왕청어주공, 기의일야.」
[解釋] 子張이 공자께 여쭈었다. 「≪書≫에 이르기를, "高宗이 3년 동안이나 말을 하지 않았는데, 한번 말을 하였다 하면 환히 웃는 표정이었다."고 하였는데, 정말 그런 일이 있었습니까?」 공자가 이렇게 말하였다. 「어찌 그렇지 않을 수가 있겠느냐? 옛날에, 천자가 죽으면, 世子는 모든 정치를 3년 동안 冢宰에게 맡겼다. 殷나라 湯왕이 죽자, 太甲은 伊尹에게 듣고서 행하였으며, 周나라 武王이 죽자, 成王은 周公의 말을 들었으니, 그 뜻은 이처럼 하나였던 것이다.」
20, 정치의 대결.
衛孫桓子侵齊, 遇敗焉. 齊人乘之, 執新築大夫, 仲叔於奚以其眾救桓子, 桓子乃免. 衛人以邑賞仲叔於奚, 於奚辭. 請曲懸之樂, 繁纓以朝, 許之, 書在三官.
위손환자침제, 우패언. 제인승지, 집신축대부, 중숙우해이기중구환자, 환자내면. 위인이읍상중숙우해, 어해사. 청곡현지악, 번영이조, 허지, 서재삼관.
[解釋] 衛나라의 孫桓子가 제나라를 침략하였다가, 패배를 당하였다. 그러나 제나라 사람들은 그 틈을 노려, 도리어 新築 大夫의 일을 맡고 있는, 仲叔於奚가 그곳 무리들을 동원하여, 손환자는 이에 죽음을 면하게 되었다. 위나라 사람들은 고을 하나를 중숙우해에게 고맙다는 상으로 주었으나, 우해는 사양하였다. 위나라 사람들이 이번에는 曲懸이라는 음악과, 말을 화려하게 장식하여 그를 모시고자 하여, 우해는 이를 허락하였고, 이를 세 관부에서 기록하였다.
子路仕衛, 見其故, 以訪孔子. 孔子曰 : 「惜也不如多與之邑, 惟器與名, 不可以假人. 君之所司, 名以出信, 信以守器, 器以藏禮, 禮以行義, 義以生利, 利以平民, 政之大節也. 若以假人, 與人政也, 政亡, 則國家從之, 不可止也.
자로사위, 견기고, 이방공자. 공자왈 : 「석야불여다여지읍, 유기여명, 불가이가인. 군지소사, 명이출신, 신이수기, 기이장례, 예이행의, 의이생리, 이이평민, 정지대절야. 약이가인, 여인정야, 정망, 즉국가종지, 불가지야.
[解釋] 당시에 자로가 衛나라에서 벼슬을 하고 있었는데, 이러한 일을 보고서, 공자에게 자문을 구하러 갔다. 그러자 공자는 이렇게 설명하였다. 오직 종묘에 쓰는 그릇이나 명분이라고 하는 것은, 남에게 빌려 줄 수 없는 것이다. 임금이 맡은 직책은, 명분만으로도 이미 믿음을 나타내는 것이며, 그 믿음으로써 제기를 지켜 내는 것이며, 그 제기로써 예를 저장하는 것이며, 그 이익으로써 백성들을 공평하게 하는 것이니, 이것이 정치의 大節이다. 만일 이를 남에게 빌려 준다면, 이는 정치를 남에게 주는 것이다. 정치가 사라지면 나라가 이를 따라가는 것이니, 그때는 멈출 수가 없게 된다.
21, 孔父文伯의 어머니.
公父文伯之母, 紡績不解, 文伯諫焉. 其母曰 : 「古者王后親織玄紞, 公侯之夫人加之紘綖, 卿之內子爲大帶, 命婦成祭服, 列士之妻, 加之以朝服, 自庶士已下, 各衣其夫.
공보문백지모, 방적불해, 문백간언. 기모왈 : 「고자왕후친직현담, 공후지부인가지굉연, 경지내자위대대, 명부성제복, 열사지처, 가지이조복, 자서사이하, 각의기부.
[解釋] 孔父文伯의 어머니가, 길쌈하기를 게을리 하지 않자, 아들인 문백이 어머니에게 그만 두도록 간하였다. 그러자 어머니가 말하였다. 「옛날 王后는 친히 옷감을 짜서 玄紞을 만들었고, 公侯의 부인은, 이에 더하여 면류관의 끈과 덮개인 紘綖을 만들었고, 卿의 내자들은, 큰 띠[帶]를 만들었으며, 命婦들은 祭服을 만들었고, 선비들의 아내는, 이에 더하여 조정에서 입는 朝服을 만들었으며, 서인 이하의 아내들은, 각기 자신들 남편의 옷을 만들었다.
社而賦事, 烝而獻功. 男女紡績, 愆則有辟, 聖王之制也. 今我寡也, 爾又在位, 朝夕恪勤, 猶恐忘先人之業, 況有怠墮, 其何以避辟?」 孔子聞之曰 : 「弟子志之, 季氏之婦, 可謂不過矣.」
사이부사, 증이헌공. 남녀방적, 건즉유벽, 성왕지제야. 금아과야, 이우재위, 조석각근, 유공망선인지업, 황유태타, 기하이피벽?」 공자문지왈 : 「제자지지, 계씨지부, 가위불과의.」
[解釋] 남자들은 봄의 社日에는 할 일을 부과 받았고, 겨울의 제사인 蒸에는 자신의 실적을 바쳤다. 남녀가 이렇게 길쌈을 하고 실적이 있어서, 만일 잘못이 있으면 처벌을 받게 되어 있어, 이것이 聖王의 제도였던 것이다. 지금 내가 홀어미가 되었고, 너는 또 높은 자리에 있으니, 아침저녁으로 공경스럽게 부지런히 힘쓰면서도, 선조들의 업적을 잊을까 염려스러운데, 하물며 놀기만 하고 게을리 한다면, 어찌 형벌을 피할 수 있겠느냐?」 공자가 이를 듣고 이렇게 말하였다. 「제자들아! 이를 기억해 두어라! 계씨의 부인은, 가히 허물 된 일을 하지 않았다고 할 수 있다.」
22, 나라에 도가 없으면 물러나라.
樊遲問於孔子曰 : 「鮑牽事齊君, 執政不撓, 可謂忠矣. 而君刖之, 其爲至闇乎?」 孔子曰 : 「古之士者, 國有道則盡忠以輔之, 國無道則退身以避之. 今鮑莊子食於淫亂之朝, 不量主之明暗, 以受大刖. 是智之不如葵, 葵猶能衛其足.」
번지문어공자왈 : 「포견사제군, 집정불요, 가위충의. 이군월지, 기위지암호?」 공자왈 : 「고지사자, 국유도즉진충이보지, 국무도즉퇴신이피지. 금포장자식어음란지조, 불량주지명암, 이수대월. 시지지불여규, 규유능위기족.」
[解釋] 번지(樊遲)가 공자께 여쭈었다. 「鮑牽이 제나라의 임금을 섬기면서, 그 정치를 맡아서 조금도 흔들리지 않았으니, 가히 그를 충성스럽다고 할 수 있습니다. 그런데도 임금은 그의 다리를 자르는 월형을 내렸으니, 임금은 너무나 어두운 자입니까?」 공자가 말하였다. 「옛날의 선비는, 나라에 도가 있으면 충성을 다하여 그 임금을 보필하지만, 나라에 도가 없으면 몸을 물러나게 하여 화를 피한다. 그런데 지금 鮑莊子는 음란한 조정에서 녹을 타 먹기에 바빠서, 그 임금의 明暗에 대하여 헤아리지 못하다가, 이로써 큰 형벌을 받고 만 것이다. 이것은 그 지혜가 해바라기만도 못한 것이다. 자신의 생명을 충족시키고 있는데도 말이다.」
23, 토지 등록과 백성의 힘.
季康子欲以一井田出法賦焉, 使訪孔子. 子曰 : 「丘弗識也.」 冉有三發卒曰 : 「子爲國老, 待子而行, 若之何子之不言?」
계강자욕이일정전출법부언, 사방공자. 자왈 : 「구불식야.」 염유삼발졸왈 : 「자위국로, 대자이행, 약지하자지불언?」
[解釋] 계강자가 한 井田을 만들어 놓고 법으로 부세를 받고자 하였다. 그리고 사람을 시켜서 공자에게 자문을 구하도록 하자, 공자가 말하였다. 「나는 잘 알지 못한다.」 염유는 세 번이나 와서, 마침내 이렇게 물었다. 「선생님께서 國老가 되셨기에, 계강자가 선생님의 말씀을 듣고 행하려 합니다. 만일 이와 같은데 선생님께서는 어찌 말씀을 해 주지 않으십니까?」
孔子不對, 而私於冉有曰 : 「求, 汝來, 汝弗聞乎? 先王制土, 藉田以力, 而底其遠近, 賦里以入, 而量其無有, 任力以夫, 而議其老幼.
공자부대, 이사어염유왈 : 「구, 여래, 여불문호? 선왕제토, 자전이력, 이저기원근, 부리이입, 이량기무유, 임력이부, 이의기로유.
[解釋] 그러나 공자는 아무런 대답도 없었다. 그러고는 염유를 사사롭게 불러서 이렇게 말하였다. 「求야! 이리 오너라. 너는 듣지 못하였느냐? 옛날 선왕이 토지를 제정할 때, 백성들의 힘에 따라서 토지를 등록하여, 그래서 멀고 가까움을 근거를 하였으며, 마을에 부세를 매기면서, 그 있고 없음의 양을 헤아렸으며, 농부의 힘에 맞게 일을 맡기고, 그 노인과 어린이에 따라 논의를 거처서 제정하였다.
於是鰥寡孤疾老者, 軍旅之出, 則徵之, 無則已. 其歲收, 田一井出獲禾秉, 缶米芻藁不是過. 先王以爲之足. 君子之行, 必度於禮, 施取其厚, 事舉其中, 歛從其薄. 若是其已, 丘亦足矣.
어시환과고질로자, 군려지출, 즉징지, 무즉이. 기세수, 전일정출획화병, 부미추고불시과. 선왕이위지족. 군자지행, 필도어례, 시취기후, 사거기중, 감종기박. 약시기이, 구역족의.
[解釋] 이에 홀아비 과부 고아 병자 노인 등에게는, 특별한 軍旅의 의무일 때만 징수하고, 없으면 그것으로 그만이었다. 그 한 해의 수입은, 농토 1井에 대하여, 벼 몇 단과 몇 缶의 쌀과 가축 먹이의 꼴과 짚을 징수하고, 이를 초과하지 않았다. 이것은 선왕들이 백성들이 풍족하면 된다고 여겼던 것이다. 군자의 행실이란, 모름지기 禮를 헤아려 보아서, 그 넉넉함에서 취하고, 그 일은 중간에 맞추어 시키며, 그 부세는 넉넉하지 못한 이에게는 줄여 주었다. 만일 이렇게 하는 것으로 그친다면, 그저 丘의 조세법이면 충분한 것이다.
不度於禮, 而貪冒無厭, 則雖賦田, 將有不足. 且子孫若以行之而取法, 則有周公之典在. 若欲犯法, 則苟行之, 又何訪焉?」
불탁어례, 이탐모무염, 즉수부전, 장유부족. 차자손약이행지이취법, 즉유주공지전재. 약욕범법, 즉구행지, 우하방언?」
[解釋] 예를 헤아리지 않고, 탐욕을 부려서 싫증 낼 줄 모를 정도로 무릅쓰고 있으니, 그렇다면 비록 賦田의 조세법을 쓴다고 할지라도, 장차 부족해질 것이다. 누구나 자손들이 만일 이러한 법을 취해서 행하고자 한다면, 周公이 만들어 놓은 법이 있으니 그대로 시행하면 될 것이다, 그런데도 만일 법을 어기고자 한다면, 구차한 대로 하면 될터인데, 또 어찌 다시 나를 찾아와 자문을 구한다는 것이냐?」
24, 수레로 물을 건네준 자산.
子游問於孔子曰 : 「夫子之極言子產之惠也, 可得聞乎?」 孔子曰 : 「惠在愛民而已矣.」 子游曰 : 「愛民謂之德教, 何翅施惠哉?」 孔子曰 : 「夫子產者, 猶眾人之母也, 能食之, 弗能教也.」 子游曰 : 「其事可言乎?」 孔子曰 : 「子產以所乘之輿濟冬涉者, 是愛無教也.」
자유문어공자왈 : 「부자지극언자산지혜야, 가득문호?」 공자왈 : 「혜재애민이이의.」 자유왈 : 「애민위지덕교, 하시시혜재?」 공자왈 : 「부자산자, 유중인지모야, 능식지, 불능교야.」 자유왈 : 「기사가언호?」 공자왈 : 「자산이소승지여제동섭자, 시애무교야.」
[解釋] 子游가 공자께 여쭈었다. 「선생님께서는 子產을 두고서 은혜로운 사람이라고 극찬하시니, 가히 들려주실 수 있습니까?」 공자가 말하였다. 「그의 은혜란 백성들을 사랑하는 데에 있었을 뿐이다.」 자유가 다시 말하였다. 「백성들을 사랑하는 것을 德敎라고 할 텐데, 어찌 은혜라는 말에 그치겠습니까?」 공자가 말하였다. 「무릇 자산이라는 분은, 마치 여러 사람들의 어머니와 같아서, 능히 사람들을 먹여 살리기는 하였으나, 가르치기에는 능하지 못하였다.」 자유가 또 다시 말하였다. 「그 일에 대하여 말씀 해 주실 수 있습니까?」 공자는 이렇게 말하였다. 「자산은 자신이 타고 다니는 수레로, 겨울에 물을 건너는 자들을 태워 건네주었다. 이는 사랑만 있고 가르침은 없는 것이다.」
25, 노인을 공경하는 이유.
哀公問於孔子曰 : 「二三大夫皆勸寡人使隆敬於高年, 何也?」 孔子對曰 : 「君之及此言, 將天下實賴之, 豈唯魯哉?」
애공문어공자왈 : 「이삼대부개권과인사륭경어고년, 하야?」 공자대왈 : 「군지급차언, 장천하실뢰지, 기유로재?」
[解釋] 哀公이 공자에게 물었다. 「몇몇 대부들이 과인에게 연세 높은 분을 공경하라 권하고 있으니, 이것은 무엇 때문인가?」 공자는 이렇게 대답하였다. 「임금께서는 마침 이 말씀을 하시니, 장차 온 천하가 그 은혜를 입게 될 것입니다. 어찌 한낱 이 魯나라뿐이겠습니까?」
公曰 : 「何也? 其義可得聞乎?」 孔子曰 : 「昔者有虞氏貴德而尙齒, 夏後氏貴爵而尙齒, 殷人貴富而尙齒, 周人貴親而尙齒. 虞夏殷周, 天下之盛王也, 未有遺年者焉.
공왈 : 「하야? 기의가득문호?」 공자왈 : 「석자유우씨귀덕이상치, 하후씨귀작이상치, 은인귀부이상치, 주인귀친이상치. 우하은주, 천하지성왕야, 미유유년자언.
[解釋] 애공이 말하였다. 「그것이 무슨 뜻입니까? 그 뜻을 가히 들려주실 수 있습니까?」 공자는 이렇게 설명하였다. 「옛날 우유씨는 덕이 있는 사람을 귀하게 여기면서도 나이 든 분들을 높이 받들었으며, 하후씨는 벼슬 있는 사람을 귀하게 여기면서도 나이든 분들을 높이 받들었으며, 殷나라의 사람은 부유함을 귀하게 여기면서도 나이든 분들을 높이 받들었으며, 周나라 사람들은 친족을 귀하게 여기면서도, 나이든 분들을 높이 받들었습니다. 그러므로 虞、夏、殷、周나라는, 천하의 융성한 임금들로서, 나이든 분을 버리지 않았다.
年者, 貴於天下久矣, 次於事親. 是故朝廷同爵而尙齒, 七十杖於朝, 君問則席. 八十則不仕朝, 君問則就之, 而悌達乎朝廷矣.
연자, 귀어천하구의, 차어사친. 시고조정동작이상치, 칠십장어조, 군문즉석. 팔십즉불사조, 군문즉취지, 이제달호조정의.
[解釋] 나이란, 천하에 귀함을 받은 지 이미 오래 되었으며, 그 다음이 친족을 섬기는 일이었던 것입니다. 그렇기 때문에 조정에서는 같은 작위이면 나이 든 자가 높이 받듦을 받아, 나이 70이 되면 조정에서 지팡이를 짚어도 되었으며, 임금이 물어 볼 일이 있으면 자리를 깔아 드렸던 것입니다. 나이 80살이 되면 조정에 나가지 않아도 되었으며, 임금이 물어 볼 일이 있으면 직접 찾아가서 뵙고, 나이에 다른 공경의 교화가 조정에 통달하게 된 것입니다.
其行也肩而不並, 不錯則隨. 斑白者, 不以其任於道路, 而悌達乎道路矣. 居鄕以齒而老窮不匱, 強不犯弱, 衆不暴寡, 而悌達乎州巷矣.
기행야견이불병, 불착즉수. 반백자, 불이기임어도로, 이제달호도로의. 거향이치이로궁불궤, 강불범약, 중불포과, 이제달호주항의.
[解釋] 길을 갈 때에는 아무리 동행을 한다고 하여도 어깨를 나란히 할 수 없었으며, 같은 항렬이 아니면 반드시 뒤에 따라 가도록 되어 있었습니다. 머리털이 반백이 되면, 길에서는 짐을 지고 다니지 않도록 하여, 어른 공경의 교화가 거리에 통달하게 된 것입니다. 시골에서 살아도 나이든 분을 공경하며, 아무리 늙고 궁해도 먹을 것이 떨어지지 않았고, 아무리 무리의 수가 많다고 하더라도 수가 적은 노인들에게 횡포를 부리지 못하였으니, 이로써 州巷의 거리에 어른 공경의 교화가 통달하였던 것입니다.
古之道, 五十不爲甸役, 頒禽隆之長者, 而悌達乎蒐狩矣. 軍旅什伍, 同爵則尙齒, 而悌達乎軍旅矣.
고지도, 오십불위전역, 반금륭지장자, 이제달호수수의. 군려십오, 동작즉상치, 이제달호군려의.
[解釋] 옛날에는, 50살이 되면 부역도 하지 않았고, 사냥에서 잡은 것은 나이 순서대로 나누어 주었으니, 이로써 봄과 겨울 행하는 사냥터에서도 어른을 공경하는 교화가 통달시켰던 것이다. 그리고 軍旅에서도 什伍를 편성하고, 같은 작위라고 한다면 나이 순서로 하여, 이로써 군려의 분야에서도 어른 공경의 교화를 통달시켰던 것입니다.
夫聖王之教, 孝悌發諸朝廷, 行於道路, 至於州巷, 放於蒐狩, 循於軍旅, 則眾感以義, 死之而弗敢犯.」 公曰 : 「善哉! 寡人雖聞之, 弗能成.」
부성왕지교, 효제발제조정, 행어도로, 지어주항, 방어수수, 순어군려, 즉중감이의, 사지이불감범.」 공왈 : 「선재! 과인수문지, 불능성.」
[解釋] 무릇 성인의 가르침은, 효도와 공경을 조정으로부터, 거리의 도로까지 미치게 하였으며, 시골 마을부터, 봄과 가을에 하는 사냥터와 군문의 일까지도 미치게 하여, 여러 백성들이 모두 의에 감동하여 죽어도, 이 법을 감히 범하지 못하였던 것입니다.」 애공이 말하였다. 「훌륭합니다! 과인이 비록 듣기는 하였으나, 능히 이루지는 못할 것만 같습니다.」
26, 쓸데없는 금기 사항.
哀公問於孔子曰 : 「寡人聞東益不祥, 信有之乎?」 孔子曰 : 「不祥有五, 而東益不與焉. 夫損人自益, 身之不祥. 棄老而取幼, 家之不祥. 擇賢而任不肖, 國之不祥. 老者不教, 幼者不學, 俗之不祥. 聖人伏匿, 愚者擅權, 天下不祥. 不祥有五, 東益不與焉.」
애공문어공자왈 : 「과인문동익불상, 신유지호?」 공자왈 : 「불상유오, 이동익불여언. 부손인자익, 신지불상. 기로이취유, 가지불상. 택현이임불초, 국지불상. 노자불교, 유자불학, 속지불상. 성인복닉, 우자천권, 천하불상. 불상유오, 동익불여언.」
[解釋] 애공이 공자에게 물었다. 「과인이 듣기에 동쪽으로 집을 늘려 짓는 것은 상서롭지 못하다고 하는데, 진실입니까?」 공자가 말하였다. 상서롭지 못한 것이 다섯 가지가 있으니, 동쪽으로 집을 늘려 짓는 것은 거기에 포함되지 않습니다. 무릇 남에게 손해를 입히고 자신이 이익을 보는 것은, 자신에게 상서롭지 못한 것이며, 늙은이를 버리고 어린 것만 거두어 기르는 것은, 집안에 상서롭지 못한 것이며, 어진 사람을 선택하여 쓰지 않고 불초한 자에게 맡기는 것은, 나라에 상서롭지 못하며, 성인이 엎드려 숨고, 어리석은 자가 권세를 휘두르는 것은, 천하에 상서롭지 못하다. 이렇게 상서롭지 못한 것이 다섯 가지 있어도, 동쪽으로 집을 늘려 짓는 것은 거기에 포함되지 않습니다.」
27, 취하는 것과 빌리는 것.
孔子適季孫, 季孫之宰謁曰 : 「君使求假於田, 特與之乎?」 季孫未言, 孔子曰 : 「吾聞之君取於臣謂之取, 與於臣謂之賜, 臣取於君謂之假, 與於君, 謂之獻.」
공자적계손, 계손지재알왈 : 「군사구가어전, 특여지호?」 계손미언, 공자왈 : 「오문지군취어신위지취, 여어신위지사, 신취어군위지가, 여어군, 위지헌.」
[解釋] 공자가 季孫에게 갔더니, 계손의 가신이 계씨에게 이렇게 아뢰는 것이었다. 「임금께서 사람을 보내시어 우리 사냥터를 빌려달라고 요청해 왔습니다. 허락할까요?」 계손이 아무 말도 하지 않고 머뭇거리자, 공자가 말하였다. 「제가 들으니, 임금이 신하에게서 취해 가는 것을, 取한다고 하며, 신하에게 주는 것을, 이를 일러 賜한다고 하며, 신하가 임금의 것을 취하여 쓰는 것을 假한다고 하며, 신하가 임금에게 주는 것을, 이를 일러 獻한다고 말한다고 합니다.」
季孫色然悟曰 : 「吾誠未達此義.」 遂命其宰曰 : 「自今已徃, 君有取之, 一切不得復言假也.」
계손색연오왈 : 「오성미달차의.」 수명기재왈 : 「자금이왕, 군유취지, 일체부득부언가야.」
[解釋] 계손은 낯빛을 고치면서 깨닫고 이렇게 말하였다. 「저는 진실로 이러한 뜻을 아직 깨닫지 못하고 있었습니다.」 그리고 마침내 家宰에게 이렇게 말하였다. 「지금부터 이후로는 임금께서 취해 가는 물건이 있다고 하더라도, 다시는 일체 假라는 말을 하지 말라.」