32. 禮運(예운 : 예를 어떻게 운용하는가에 따라서 大同을 이룰 수 있음을 강조한 것으로, 禮敎가 붕괴는 것에 대한 대책을 말하고 있다.)
01, 大同의 世界.
孔子爲魯司寇, 與於蠟. 旣賓事畢, 乃出遊於觀之上, 喟然而嘆. 言偃侍曰 : 「夫子何嘆也?」
공자위로사구, 여어랍. 기빈사필, 내출유어관지상, 위연이탄. 언언시왈 : 「부자하탄야?」
[解釋] 공자가 魯나라의 司寇가 되어, 蜡祭에 참여하였다. 이미 빈객을 보내고 일이 끝나자, 궁문 밖으로 놀이를 나가서 위를 쳐다보면서, 위연히 탄식을 하는 것이었다. 이에 言偃이 곁에서 모시고 있다가 여쭈었다. 선생님께서는 어찌하여 탄식을 하시는 것입니까?」
孔子曰 : 「昔大道之行, 與三代之英, 吾未之逮也, 而有記焉. 大道之行, 天下爲公. 選賢與能, 講信修睦.
공자왈 : 「석대도지행, 여삼대지영, 오미지체야, 이유기언. 대도지행, 천하위공. 선현여능, 강신수목.
[解釋] 공자가 말하였다. 「옛날 大道가 행하여 질 때의, 三代의 영명 하던 시절에, 내가 살아 볼 수는 없지만, 그러나 기록들은 남아 있구나. 대도가 행하여질 때에는, 천하가 모두 公을 위하였다. 어진 이를 뽑아서 그에게 능력을 발휘할 수 있도록 하였고, 말하는 것은 모두 신의가 있고 화목함을 닦았다.
故人不獨親其親, 不獨子其子. 老有所終, 壯有所用, 矜寡孤疾, 皆有所養. 貨惡其棄於地, 不必藏於己. 力惡其不出於身, 不必爲人.
고인부독친기친, 부독자기자. 노유소종, 장유소용, 긍과고질, 개유소양. 화오기기어지, 불필장어기. 역오기불출어신, 불필위인.
[解釋] 그 때문에 사람들은 자신의 부모만을 부모로 여기지 않았으며, 자기 자식만을 자식으로 여기지 않았다. 늙은이는 그 목숨을 마칠 곳이 있었고, 젊은이는 쓰일 곳이 있었으며, 홀아비나 과부와 외로운 고아나 병든 자는, 모두가 길러주는 곳이 있었다. 재물이 땅에 버려지는 것을 싫어하였으나, 자신만을 위하여 감추어 두는 경우란 없었으며, 자신의 힘을 다 쓰지 않는 것을 미워하였으나, 남에게 자신의 공을 자랑할 필요는 없었다.
是以姦謀閉而不興, 盜竊亂賊不作. 故外戶而不閉, 謂之大同. 今大道既隱, 天下爲家. 各親其親, 各子其子. 貨則爲己, 力則爲人, 大人世及以爲常, 城郭溝池以爲固.
시이간모폐이불흥, 도절란적부작. 고외호이불폐, 위지대동. 금대도기은, 천하위가. 각친기친, 각자기자. 화즉위기, 역즉위인, 대인세급이위상, 성곽구지이위고.
[解釋] 이런 까닭에 간사한 묘책은 폐장되어 일어날 수 없었고, 도둑과 어지러운 적도가 일어날 수가 없었다. 그러므로 문을 열어 놓고도 잠글 필요가 없었으니, 이를 일러서 대동이라고 말한 것이다. 지금 대도는 이미 은미해졌고, 천하가 자신의 집만을 위하여, 각기 자신의 부모만 부모로 여기며, 자기의 자식만 자식으로 여긴다. 재물이란 재물은 자신을 위하여 축적을 하고, 자심의 힘쓴 일을 남에게 자랑을 하며, 大人이 되면 대대로 이를 전해 주는 것을 상법으로 여기게 되었고, 城郭과 溝池는 굳게 수축해야 한다고 여기고 있다.
禹湯文武, 成王周公, 由此而選, 未有不謹於禮, 禮之所興, 與天地並. 如有不由禮而在位者, 則以爲殃.」
우탕문무, 성왕주공, 유차이선, 미유불근어례, 예지소흥, 여천지병. 여유불유례이재위자, 즉이위앙.」
[解釋] 禹, 湯, 文王, 武王과, 成王과 周公은, 이 때문에 뽑힌 자로서, 그 어느 것도 예에 신중하지 않은 것이 없었으니, 예가 흥성한 곳이면, 천지가 그와 함께 해주었던 것이다. 그러나 예로 말미암지 않는 것이 있으면 직위에 있는 자는, 이것을 재앙으로 여겼다.」
言偃復問曰 : 「如此乎? 禮之急也?」 孔子曰 : 「夫禮, 先王所以承天之道, 以治人之情, 列其鬼神, 達於喪祭鄉射冠婚朝聘. 故聖人以禮示之, 則天下國家可得以禮正矣.」
언언부문왈 : 「여차호? 예지급야?」 공자왈 : 「부례, 선왕소이승천지도, 이치인지정, 열기귀신, 달어상제향사관혼조빙. 고성인이례시지, 즉천하국가가득이례정의.」
[解釋] 言偃이 다시 여쭈었다. 「그와 같은 것입니까? 예라고 하는 것의 다급한 것이?」 공자가 말하였다. 「무릇 예라고 하는 것은, 선왕께서 하늘의 도를 이어 받아서, 이로써 사람의 실정에 맞도록 다스리며, 귀신에게도 펼쳐 놓은 것이며, 喪祭, 鄉射, 冠婚, 朝聘에게까지도 통달해 있는 것이다. 그러므로 성인의 예로써 보여주면, 천하의 국가라도 가히 예로써 바르게 됨을 얻을 수가 있는 것이다.」
02, 무너져 가는 禮敎
言偃曰 : 「今之在位, 莫知由禮, 何也?」 孔子曰 : 「嗚呼! 哀哉! 我觀周道, 幽厲傷也. 吾捨魯何適?」
언언왈 : 「금지재위, 막지유례, 하야?」 공자왈 : 「오호! 애재! 아관주도, 유려상야. 오사로하적?」
[解釋] 言偃이 말하였다. 「오늘날 자리에 있는 사람은, 예로 말미암을 줄을 모르고 있으니, 이것은 어찌된 것입니까?」 공자가 말하였다. 「아! 슬픈 일이로다! 내가 周나라의 일을 보니, 幽王과 厲王 때에 이르러 상하기 시작하였다. 그러니 내가 지금 魯나라를 버리고 어디로 가겠는가?」
夫魯之郊及禘, 皆非禮. 周公其已衰矣. 杞之郊也禹, 宋之郊也契, 是天子之事守也. 天子以杞宋二王之後, 周公攝政致太平, 而與天子同是禮也.
부로지교급체, 개비례. 주공기이쇠의. 기지교야우, 송지교야계, 시천자지사수야. 천자이기송이왕지후, 주공섭정치태평, 이여천자동시례야.
[解釋] 무릇 이 나라도 郊祭와 禘祭는, 모두 예에 맞지 않는다. 周公의 덕이 이미 쇠잔하였기 때문이다. 그리고 杞나라의 郊祭는, 禹인 夏禹氏를 제사 지내고, 宋나라의 郊祭는 契을 제사 지내고 있으니, 곧 천자의 예를 지켜온 것이다. 천자는 杞나라와 宋나라 두 나라는 두 임금의 자손이라고 하여, 周公이 섭정할 때에 태평스러운 나라로 만들었고, 천자와 함께 더불어 예를 같이 하여 왔단 것이다.
諸侯祭社稷宗廟. 上下皆奉其典, 而祝嘏莫敢易其常法, 是謂大嘉. 今使祝嘏辭說, 徒藏於宗祝巫史, 非禮也, 是謂幽國.
제후제사직종묘. 상하개봉기전, 이축하막감역기상법, 시위대가. 금사축하사설, 도장어종축무사, 비례야, 시위유국.
[解釋] 다음으로 제후는 사직과 종묘에만 제사를 지내도록 되어 있다. 상하가 모두 그 祭典을 받들고, 하사로 축을 하고 그 常法은 바꿀 수 없으니, 이를 大嘉라고 말한다. 그런데 지금 使祝으로 하여금 嘏辭를 말하게 하면서, 이를 그저 宗祝과 巫史에게 간직해 두도록 하고 있으나, 이것도 역시 예가 아니며, 이를 일러 幽國이라 말한다.
醆斝及屍君, 非禮也, 是謂僭君. 冕弁兵車, 藏於私家, 非禮也, 是謂脅君. 大夫具官, 祭器不假, 聲樂皆具, 非禮也. 是爲亂國.
잔가급시군, 비례야, 시위참군. 면변병거, 장어사가, 비례야, 시위협군. 대부구관, 제기불가, 성악개구, 비례야. 시위란국.
[解釋] 醆斝와 屍君을 쓰는 것은, 예가 아닌 것이며, 이를 일러 僭君이다. 그리고 冕冠과 皮弁과 兵車를, 개인 집에 저장하도록 하였으니, 이것도 역시 예가 아니며 이를 일러 脅君이라 말한다. 대부가 모든 관직을 갖추고, 祭器도 빌려 쓰지 않아도 될 정도이며, 음악과 악대를 모두 갖추고 있으니, 이것 역시 예가 아니다. 이를 일러 亂國이라 말한다.
故仕於公曰臣, 仕於家曰僕. 三年之喪, 與新有婚者, 期不使也. 以衰裳入朝, 與家僕雜居齊齒, 非禮也. 是謂臣與君共國.
고사어공왈신, 사어가왈복. 삼년지상, 여신유혼자, 기불사야. 이최상입조, 여가복잡거제치, 비례야. 시위신여군공국.
[解釋] 그러므로 국가에 벼슬하는 것을 臣이라 말하고, 개인 집에서 벼슬하는 것을 僕이라고 한다. 이런 자들은 삼 년 상을 당하거나, 새로 혼인을 하거나 하게 되면, 일 년이 지나도록 일을 시키지 않는 법이다. 그런데 지금은 衰裳을 입은 채로 조정에 들어 와서, 집안의 家僕들과 함께 어울려 나이도 따지지 않고 있으니, 이것 역시 예가 아니다. 이를 일러 임금과 신하가 나라를 공유한다고 말하는 것이다.
天子有田以處其子孫, 諸侯有國以處其子孫, 大夫有採以處其子孫, 是謂制度. 天子適諸侯, 必捨其宗廟, 而不禮籍入, 是謂"天子壞法亂紀." 諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家, 是謂"君臣爲謔."」
천자유전이처기자손, 제후유국이처기자손, 대부유채이처기자손, 시위제도. 천자적제후, 필사기종묘, 이불례적입, 시위"천자괴법란기." 제후비문질조상이입제신지가, 시위"군신위학."」
[解釋] 천자는 전체의 땅을 소유하여 그 자손이 처하도록 하는 것이며, 제후는 자기의 나라를 가지고 그 자손을 처하도록 하는 것이며, 대부는 采邑을 가지고 그 자손을 처하도록 하는 것이며, 이를 일러서 制度라고 말하는 것이다. 만일 천자가 제후에 갈 때, 틀림없이 종묘를 버려두고, 자신이 직접 들어가게 될 것이고, 이를 일러, "천자로서 법을 무너뜨리고 기강을 어지럽히는 일"이라고 말한다. 또한 제후로서 문병을 하거나 조상할 일이 아닌데도 신하의 집에 직접 간다면, 이를 일러, "임금과 신하가 함께 戱謔한다."고 말하는 것이다.」
夫禮者, 君之柄. 柄亦秉持所以別嫌明微, 儐鬼神, 考制度, 列仁義, 立政教, 安君臣上下也.
부례자, 군지병. 병역병지소이별혐명미, 빈귀신, 고제도, 열인의, 입정교, 안군신상하야.
[解釋] 무릇 예라고 하는 것은, 임금이 잡고 있는 자루이다. 이로써 혐의를 변별하고 미세한 것을 밝히며, 귀신을 공경하고, 제도를 고찰하며, 인의를 진열하고, 정교를 세우며, 군신과 상하를 편안하게 하기 위한 것이다.
故政不正則君位危, 君位危則大臣倍, 小臣竊, 刑肅而俗弊. 則法無常, 法無常, 則禮無別, 禮無別, 則士不仕, 民不歸, 是謂疵國.
고정부정즉군위위, 군위위즉대신배, 소신절, 형숙이속폐. 즉법무상, 법무상, 즉례무별, 예무별, 즉사불사, 민불귀, 시위자국.
[解釋] 그러므로 정치가 바르지 못하면, 그 임금의 자리가 위태로워지는 것이며, 임금의 자리가 위태로워지면, 대신들은 배반하게 되고, 소신들은 도둑질을 하게 되어, 형벌만 엄해지고 풍속은 피폐해 진다. 이렇게 된다면 법은 떳떳함이 없어지고, 법이 떳떳함을 잃게 되면, 곧 예는 분별이 없어지며, 예가 분별이 없으면, 곧 선비들은 벼슬을 하려 들지 않으며, 백성들은 돌아갈 곳을 잃게 된다. 이를 일러 疵國이라고 한다.
是故夫政者, 君之所以藏身也. 必本之天, 效以降命. 命降於社之謂教地, 降於祖廟之謂仁義, 降於山川之謂興作, 降於五祀之謂制度. 此聖人所以藏身之固也.
시고부정자, 군지소이장신야. 필본지천, 효이강명. 명강어사지위교지, 강어조묘지위인의, 강어산천지위흥작, 강어오사지위제도. 차성인소이장신지고야.
[解釋] 그런 까닭으로 무릇 정치라고 하는 것은, 임금이 자신의 몸을 감추는 것이다. 반드시 하늘을 근본으로 삼고, 내려주는 천명을 본받아야 하는 것이다. 천명이 社에 내리는 것을 일러敎地라고 말하며, 천명이 조상의 사당을 내리는 것을 일러 仁義라고 말하며, 천명이 산천에 내리는 것을 일러 興作이라 말하며, 천명이 五祀에 내리는 것을 일러 制度라고 말한다. 이것은 성인이 자신을 굳건하게 감춘 이유인 것이다.
聖人參於天地, 幷於鬼神以治政也. 處其所存, 禮之序也, 翫其所樂, 民之治也.
성인참어천지, 병어귀신이치정야. 처기소존, 예지서야, 완기소락, 민지치야.
[解釋] 성인은 천지에 참여하며, 귀신과 함께하여 정치를 다스리는 것이다. 그가 처하여 가지고 있는 바는, 예의 질서인 것이며, 그가 즐기는 즐거움이란, 백성들이 다스려지는 일일 뿐이다.
天生時, 地生財. 人其父生而師教之. 四者君以政用之, 所以立於無過之地. 君者, 人所明, 非明人者也, 人所養, 非養人者也, 人所事, 非事人者也.
천생시, 지생재. 인기부생이사교지. 사자군이정용지, 소이립어무과지지. 군자, 인소명, 비명인자야, 인소양, 비양인자야, 인소사, 비사인자야.
[解釋] 하늘은 때를 낳고, 땅은 재물을 낳는다. 사람은 그 아버지가 낳아주고 스승이 이를 길러 준다. 이 4가지는 임금이 정치에 사용하는 것이며, 이로써 임금은 아무런 과실이 없는 땅에 설 수가 있는 것이다. 임금이란, 사람들이 밝게 보는 자인 것이지, 사람을 밝게 하는 자가 아닌 것이며, 남들이 길러주는 자이지, 남을 기르는 자가 아니며, 사람들이 받들어 모시는 대상이지, 남을 섬기는 자가 아니다.
夫君者, 明人則有過, 故養人則不足, 事人則失位. 故百姓明君以自治, 養君以自安, 事君以自顯.
부군자, 명인즉유과, 고양인즉부족, 사인즉실위. 고백성명군이자치, 양군이자안, 사군이자현.
[解釋] 무릇 임금 된 자가, 남을 밝히고자 한다면 허물이 생기게 마련이요, 남을 기르고자 한다면 부족하게 될 것이며, 남을 모시고자 한다면 자리를 잃게 된다. 그러므로 백성들은 임금을 밝힘으로써 저절로 다스려 지고, 임금을 기름으로써 저절로 편안해 지며, 임금을 섬김으로써 저절로 드러나는 것이다.
是以禮達而分定, 人皆愛其死而患其生. 是故用人之智去其詐, 用人之勇去其怒, 用人之仁去其貪.
시이례달이분정, 인개애기사이환기생. 시고용인지지거기사, 용인지용거기노, 용인지인거기탐.
[解釋] 이런 까닭으로 예가 통달하면서 직분이 정해지는 것이며, 사람마다 누구나 자신의 죽음을 아까워하면서 어떻게 살아갈까 걱정하는 것이다. 이런 까닭에 사람의 지혜를 올려 쓰고 그 속임수는 제거하며, 사람의 용기는 높이 사고 그 노함은 제거하며, 사람의 仁은 높이 사고 그 탐욕은 제거하게 되는 것이다.
國有患, 君死社稷爲之義, 大夫死宗廟, 爲之變. 凡聖人能以天下爲一家, 以中國爲一人, 國有患, 必知其情, 從於其義, 明於其利, 達於其患. 然後爲之.」
국유환, 군사사직위지의, 대부사종묘, 위지변. 범성인능이천하위일가, 이중국위일인, 국유환, 필지기정, 종어기의, 명어기리, 달어기환. 연후위지.」
[解釋] 그런데도 나라에 환란이 생긴다면, 임금은 사직을 위해서 죽는 것이니, 이를 일러 義라고 말하며, 대부가 종묘를 위해 죽는 것을, 이를 變이라 한다. 무릇 성인이 천하를 하나의 가정으로 삼고, 중국을 하나의 똑 같은 한 사람으로 여기고, 나라에 근심이 있으면, 반드시 그것의 실정을 알기 때문에, 그 義를 따르는 것이며, 이 이익을 밝히기 때문에, 그 환란을 소통시키기 때문이다. 그런 뒤에라야 이렇게 해낼 수사 있는 것이다.」
03, 七情
"何謂人情? 喜怒哀懼愛惡欲. 七者弗學而能. 何謂人義? 父慈子孝, 兄良弟悌, 夫義婦聽, 長惠幼順, 君仁臣忠.
"하위인정? 희노애구애오욕. 칠자불학이능. 하위인의? 부자자효, 형량제제, 부의부청, 장혜유순, 군인신충.
[解釋] 무엇을 일러 情이라고 하는가? 그것은 喜, 怒, 哀, 懼, 愛, 惡, 欲이다. 이 일곱 가지는 배우지 않고서도 능히 저절로 생기는 감정이다. 무엇을 일러 義라고 하는 것인가? 父慈와 子孝와, 兄良과 弟悌와, 夫義와 婦德과, 長惠와 幼順과, 君仁과 臣忠이다.
十者謂之人義. 講信修睦, 謂之人利, 爭奪相殺, 謂之人患. 聖人之所以治人七情, 脩十義, 講信脩睦, 尙辭讓, 去爭奪, 捨禮何以治之?
십자위지인의. 강신수목, 위지인리, 쟁탈상살, 위지인환. 성인지소이치인칠정, 수십의, 강신수목, 상사양, 거쟁탈, 사례하이치지?
[解釋] 이러한 열 가지를 일어 仁義라 말한다. 그리고 믿음을 중시하여 화목을 닦는 것을, 이를 일러 人利라고 말하며, 서로 다투고 서로 죽이는 것을, 이를 일러 人還이라 말한다. 성인은 七情으로 사람을 다스리고, 十義로써 몸을 닦으며, 미더움으로 화목하게 하며, 사양하는 것을 숭상하며, 다투고 빼앗는 것을 제거하였으니, 예를 버리고서 어찌 다스릴 수 있겠는가?
飮食男女, 人之大慾存焉, 死亡貧苦, 人之大惡存焉. 欲惡者, 人之大端, 人藏其心, 不可測度.
음식남녀, 인지대욕존언, 사망빈고, 인지대오존언. 욕오자, 인지대단, 인장기심, 불가측도.
[解釋] 마시고 먹는 것은 남자나 여자나, 사람이면 가장 큰 욕구를 가지고 있으며, 죽음과 빈곤한 것은, 사람이면 가장 큰 미움을 가지고 있으며, 욕심과 미움은, 사람마다 가지고 있는 단서이며, 사람은 마음속에 그런 마음을 가지고 있지만, 그 정도를 헤아릴 수가 없다.
美惡皆在其心, 不見其色. 欲一以窮之, 捨禮何以哉? 故人者, 天地之德, 陰陽之交, 鬼神之會, 五行之秀.
미오개재기심, 불견기색. 욕일이궁지, 사례하이재? 고인자, 천지지덕, 음양지교, 귀신지회, 오행지수.
[解釋] 아름다운 미움은 모두가 마음속에 있기 때문에, 그 색깔을 볼 수가 있다. 그런데도 욕구를 한결 같은 끝까지 하면서, 예를 버리고 어찌 되겠는가? 그러므로 사람이란, 천지의 덕인 것이며, 음양이 교차하는 것이며, 귀신이 모인 것이며, 오행이 빼어난 것이다.
天秉陽, 垂日星, 地秉陰, 載於山川. 播五行於四時, 和四氣而後月生. 是以三五而盈, 三五而缺. 五行之動, 共相竭也.
천병양, 수일성, 지병음, 재어산천. 파오행어사시, 화사기이후월생. 시이삼오이영, 삼오이결. 오행지동, 공상갈야.
[解釋] 하늘은 陽을 잡고, 이것을 해와 별로써 드리워 비추어 주며, 땅은 음(陰)을 잡고, 이것을 산천에 싣고 있다. 그래서 오행을 四時에 맞게 전파를 하고, 四氣를 조화시킨 뒤에라야 달이 생겨난다. 이런 까닭에 3×5=15일 동안은 달이 가득 차고, 3×5=15일 동안은 기울어져 가는 것이다. 이것은 五行의 움직임에 따라서, 함께 사라지기 때문인 것이다.
五行四氣, 十二月還相爲本, 五聲五律, 十二管還相爲宮, 五味六和, 十二食還相爲質, 五色六章, 十二衣還相爲主. 故人者天地之心, 而五行之端, 食味別聲被色, 而生者.
오행사기, 십이월환상위본, 오성오률, 십이관환상위궁, 오미륙화, 십이식환상위질, 오색륙장, 십이의환상위주. 고인자천지지심, 이오행지단, 식미별성피색, 이생자.
[解釋] 五行과 四氣는, 일년 12달과 함께 서로 도와서 근본이 되는 것이며, 五聲과 五律은, 12 관악과 함께 서로 도와서 宮이 되는 것이며, 五味와 六和는, 12가지의 음식과 함께 서로 도와서 바탕이 되는 것이며, 五色과 六章은, 12가지의 옷과 함께 서로 도와서 주인이 되는 것이다. 그러므로 사람은 천지의 마음인 것이요, 그래서 오행의 단서인 것이니, 맛을 알아서 음식을 먹을 줄 알며 빛깔에 맞추어 옷을 입으며, 그래서 살아가는 것이다.
聖人作則, 必以天地爲本, 以陰陽爲端, 以四時爲柄, 以日星爲紀, 月以爲量, 鬼神以爲徒, 五行以爲質, 禮義以爲器, 人情以爲田, 四靈以爲畜.
성인작칙, 필이천지위본, 이음양위단, 이사시위병, 이일성위기, 월이위량, 귀신이위도, 오행이위질, 예의이위기, 인정이위전, 사령이위축.
[解釋] 성인이 법칙을 만들면서, 반드시 천지를 근본으로 삼고, 음양으로 단서를 잡았으며, 四時를 손잡이로 삼았고, 해와 별을 벼리로 삼았으며, 달로써 날짜를 계산하고, 귀신으로써 무리를 삼았으며, 오행으로 본질을 삼고, 예로써 그릇을 삼고, 사람의 감정을 밭으로 삼았으며, 四靈으로 기르는 가축을 삼은 것이다.
以天地爲本, 故物可舉, 以陰陽爲端, 故情可睹, 以四時爲柄, 故事可勸, 以日星爲紀, 故業可別, 月以爲量, 故功有藝, 鬼神以爲徒, 故事有守, 五行以爲質, 故事可復也, 禮義以爲器, 故事行有考, 人情以爲田, 故人以爲奧, 四靈以爲畜, 故飮食有由. 何謂四靈?
이천지위본, 고물가거, 이음양위단, 고정가도, 이사시위병, 고사가권, 이일성위기, 고업가별, 월이위량, 고공유예, 귀신이위도, 고사유수, 오행이위질, 고사가복야, 예의이위기, 고사행유고, 인정이위전, 고인이위오, 사령이위축, 고음식유유. 하위사령?
[解釋] 이로써 천지로 근본을 삼았기 때문에, 그러므로 만물을 모두 거론할 수 있고, 이로써 음양을 단서로 삼았기 때문에, 그러므로 사람의 감정을 볼 수사 있으며, 四時로서 손잡이를 삼았기 때문에, 그러므로 일을 서로 권할 수가 있으며, 해와 별로써 벼리를 삼았기 때문에, 그러므로 직업이 구별될 수 있으며, 달로 날짜를 계산하기 때문에, 그러므로 재능에 따라서 공적을 낼 수가 있으며, 귀신으로 무리를 삼았기 때문에, 그러므로 일을 지켜 나갈 수 있는 것이며, 오행으로 본질을 삼았기 때문에, 그러므로 일을 반복해서 능히 할 수 있는 것이며, 예의로써 그릇을 삼았기 때문에, 그러므로 일을 행하고 실적을 살필 수가 있는 것이며, 사람 감정으로 밭을 삼았기 때문에, 그러므로 사람이 경작의 주체가 될 수 있는 것이며, 사령으로 기르는 것을 터득하였기 때문에, 그러므로 먹고 살 것을 갖출 수 있게 된 것이다. 무엇을 일러 四靈이라고 하는 것이다.
麟鳳龜龍謂之四靈. 故龍以爲畜, 而魚鮪不諗, 鳳以爲畜, 而鳥不翅, 麟以爲畜, 而獸不狘, 龜以爲畜, 而人情不失.
린봉구룡위지사령. 고룡이위축, 이어유불심, 봉이위축, 이조불시, 인이위축, 이수불월, 구이위축, 이인정불실.
[解釋] 麒麟, 鳳凰, 거북[龜], 龍을 일러 四靈이라고 한다. 그러므로 용으로 기를 것을 삼으니, 그래서 물고기가 감히 놀라서 숨어들지 못하며, 봉황으로 기를 것을 삼으니, 그래서 새들이 도망쳐 날지 못하고, 기린으로 기를 것을 삼으니, 그래서 짐승들이 달아나지 못하며, 거북으로 기를 것을 삼으니, 그래서 사람의 정에도 실수가 없는 것이다.
先王秉蓍龜, 列祭祀, 瘞繒, 宣祝嘏辭說, 設制度. 故國有禮, 官有御, 事有職, 禮有序.」
선왕병시구, 열제사, 예증, 선축하사설, 설제도. 고국유례, 관유어, 사유직, 예유서.」
[解釋] 선왕은 蓍龜를 송에 쥐고서, 제사를 진열하였으며, 폐백도 묻게 되었으며, 祝嘏를 선포하여 읽기도 하며, 제도를 설치하였던 것이다. 그러므로 나라에는 예가 있는 것이며, 관직에는 통솔함이 있으며, 일에는 직책이 있는 것이며, 예에는 질서가 서게 되었던 것이다.」
04, 先王의 禮法
先王患禮之不達於下, 故饗帝於郊, 所以定天位也, 祀社於國, 所以列地利也. 禘祖廟, 所以本仁也, 旅山川, 所以儐鬼神也, 祭五祀, 所以本事也.
선왕환례지불달어하, 고향제어교, 소이정천위야, 사사어국, 소이렬지리야. 체조묘, 소이본인야, 려산천, 소이빈귀신야, 제오사, 소이본사야.
[解釋] 선왕은 예법이 아래에까지 전달되지 않음을 염려하여, 그러므로 郊祭를 마련하여 上帝에게 제사를 올렸으니, 이것은 天位를 정하기 위한 것이며, 나라에 社祭를 마련하였으니, 이는 地利를 펼쳐 보이기 위해서인 것이다. 그리고 宗廟의 禘祭를 마련하였으니, 이는 仁을 근본으로 여기기 위함인 것이며, 산천의 旅祭를 마련하였으니, 이는 귀신을 공경하기 위함인 것이며, 五祀를 마련하였으니, 이는 일에 근본을 두기 위함이다.
故宗祝在廟, 三公在朝, 三老在學, 王前巫而後史, 卜蓍瞽侑, 皆在左右, 王中心無爲也, 以守至正.
고종축재묘, 삼공재조, 삼로재학, 왕전무이후사, 복시고유, 개재좌우, 왕중심무위야, 이수지정.
[解釋] 그러므로 宗祝은 사당에 있는 것이고, 三公은 조정에 있으며, 三老는 학교에 있으며, 왕의 앞에는 巫가 있고 뒤에는 史가 있으며, 卜蓍와 瞽侑가, 모두 좌우에 배치되어 있으며, 왕은 그 중앙에 자리를 잡고 있지만 아무런 작위도 없이, 이로써 지극한 正을 지키고 있는 것이다.
是以禮行於郊, 而百神受職, 禮行於社, 而百貨可極, 禮行於祖廟, 而孝慈服焉, 禮行於五祀, 而正法則焉.
시이례행어교, 이백신수직, 예행어사, 이백화가극, 예행어조묘, 이효자복언, 예행어오사, 이정법칙언.
[解釋] 때문에 예가 郊祭에서 실행이 되면, 모든 신들이 자신의 직무를 맡아서 처리하며, 예가 社에서 실행되면, 온갖 물품들이 그 지극한 용도를 다하게 되며, 예가 祖廟에서 실행되면, 효도와 자애의 일이 이루어지며, 예가 五祀에서 실행되면, 법칙이 명확해 지는 것이다.
故郊社宗廟山川五祀, 義之脩而禮之藏. 夫禮必本於太一, 分而爲天地, 轉而爲陰陽, 變而爲四時, 列而爲鬼神. 其降曰命, 其官於天也, 協於分藝. 其居於人也曰養, 所以講信修睦, 而固人之肌膚之會, 筋骸之束者.
고교사종묘산천오사, 의지수이례지장. 부례필본어태일, 분이위천지, 전이위음양, 변이위사시, 열이위귀신. 기강왈명, 기관어천야, 협어분예. 기거어인야왈양, 소이강신수목, 이고인지기부지회, 근해지속자.
[解釋] 그러므로 郊祭, 宗廟, 山川, 五祀는, 義가 수양되고, 禮가 저장이 되는 것이다. 무릇 예라고 하는 것은 太一에 근본을 두고, 이것이 나뉘어 천지가 되는 것이며, 轉化하여 음양이 되고, 변화를 하여 사시가 되며, 펼쳐져서 귀신이 되는 것이다. 그리고 하늘로부터 강림하는 것을 일어 養이라고 하며, 이로써 믿음을 중시하고 화목함을 닦는 것이니, 그래서 진실로 사람에게 있어서 살과 살갗이 모여 사람을 이루고, 힘줄과 뼈가 묶이듯 연결이 되어 형체를 이루는 것과 같다.
所以養生送死, 事鬼神之大端, 所以達天道, 順人情之大竇. 唯聖人爲知禮之不可以已也. 故破國喪家亡人, 必先去其禮. 禮之於人, 猶酒之有糱也. 君子以厚, 小人以薄.
소이양생송사, 사귀신지대단, 소이달천도, 순인정지대두. 유성인위지례지불가이이야. 고파국상가망인, 필선거기례. 예지어인, 유주지유얼야. 군자이후, 소인이박.
[解釋] 이로써 살아 있는 자는 기르고 죽은 자는 보내 주며, 귀신을 섬기는 커다란 단서가 되는 것이며, 이로써 천도를 달성하고, 인정을 순하게 하는 커다란 통로가 되는 것이다. 오직 성인만이 예라는 것은 결코 그만둘 수 없는 것임을 알고 있다. 그러므로 나라가 망하고 집안이 망하고 사람이 죽는 것에는, 먼저 그 예가 사라졌다. 예는 사람에게 있어서, 마치 술래 있어서 누룩과도 같은 것이다. 군자는 이로써 후하게 되고, 소인은 이로써 얇아지게 되는 것이다.
聖人脩義之柄, 禮之序, 以治人情. 人情者, 聖王之田也. 修禮以耕之, 陳義以種之, 講學以耨之, 本仁以聚之, 播樂以安之.
성인수의지병, 예지서, 이치인정. 인정자, 성왕지전야. 수례이경지, 진의이종지, 강학이누지, 본인이취지, 파악이안지.
[解釋] 성인은 이에 義의 자루와, 예의 질서를 닦아서, 사람의 감정을 다스렸던 것이다. 사람들의 감정이란, 성왕의 밭과도 같다. 이에 예를 수양하는 것을 밭 갈기로 삼고, 義를 진열하는 것으로써 씨앗을 뿌리는 것으로 여기며, 학문을 강의하는 것으로써 김매기를 삼으며, 仁을 근본으로 하는 것으로써 수확을 하는 것으로 삼으며, 음악을 파종하는 것으로써 이에 편안함으로 삼는다.
故禮者, 義之實也, 協諸義而協. 則禮雖先王未有, 可以義起焉. 義者, 藝之分, 仁之節. 協於藝, 講於仁, 得之者強, 失之者喪. 仁者義之本, 順之體, 得之者尊.
고례자, 의지실야, 협제의이협. 즉례수선왕미유, 가이의기언. 의자, 예지분, 인지절. 협어예, 강어인, 득지자강, 실지자상. 인자의지본, 순지체, 득지자존.
[解釋] 그러므로 예라고 하는 것은, 義의 결실인 것이며, 여러 가지 의를 합하여 화협을 이루는 것이다. 그렇게 되면 예라는 것이 비록 선왕 때에 없어 졌다고 할지라도, 義라는 것으로 능히 이를 일으킬 수 있는 것이다. 義라고 하는 것은, 기능의 분화인 것이며, 仁의 절도인 것이다. 기능에 합하고, 인에 주복을 한다면, 이를 얻는 자는 강해질 것이며, 이를 잃는 자는 모든 것을 상실할 것이다. 仁이라고 하는 것은, 義의 근본이며, 순리의 본체인 것이니, 이를 얻는 자는 존경을 받게 될 것이다.
故治國不以禮, 猶無耜而耕, 爲禮而不本於義, 猶耕之而弗種, 爲而不講於學, 猶種而弗耨, 講之以學, 而不合以仁, 猶耨而不穫, 合之以仁, 而不安之以樂, 猶穫而弗食, 安之以樂, 而不達於順, 猶食而不肥.
고치국불이례, 유무사이경, 위례이불본어의, 유경지이불종, 위이불강어학, 유종이불누, 강지이학, 이불합이인, 유누이불확, 합지이인, 이불안지이악, 유확이불식, 안지이악, 이부달어순, 유식이불비.
[解釋] 그러므로 나라를 다스리면서 예로 하지 않으면, 이것은 비유하건대 보습이 없이 밭을 가는 것과 같고, 예로 하기는 하지만 의에 근본을 두지 않는다면, 이것은 비유하건대 마치 밭을 갈아 놓고 씨를 뿌리지 않는 것과 같으며, 의를 근본으로 하지만 학문을 중시하지 않는다면, 이것은 마치 씨를 뿌려 놓은 김을 매지 않는 것과 같으며, 학문을 중시하여 인에 합치되도록 하지 않는다면, 이것은 마치 김을 매어주면서도 수확을 하지 않는 것과 같으며, 인에 합치가 되도록 하지만 음악으로써 편안히 해주지 않는다면, 이것은 마치 수확은 해놓고 먹지 않는 것과 같으며, 음악으로써 편안히 해주지만 순에 통달하도록 하지 않는다면, 이것은 마치 먹기는 하지만 살이 찌지 않는 것과 같은 것이다.
四體既正, 膚革充盈, 人之肥也. 父子篤, 兄弟睦, 夫婦和, 家之肥也. 大臣法, 小臣廉, 官職相序, 君臣相正, 國之肥也.
사체기정, 부혁충영, 인지비야. 부자독, 형제목, 부부화, 가지비야. 대신법, 소신렴, 관직상서, 군신상정, 국지비야.
[解釋] 四體가 바르게 자리를 잡고, 살갗과 가죽이 잘 갖추어 졌다면, 사람이 살찌게 된다. 부자의 사이가 돈독해지고, 형제의 사이가 화목하여, 부부의 사이가 화합을 이룬다면, 그 집은 살찔 것이다. 대신들은 법을 지키고, 소신들이 청렴하며, 관직에는 서로 질서가 없으며, 임금과 신하가 바르다고 한다면, 그 나라는 살이 찔 것이다.
天子以德爲車, 以樂爲御, 諸侯以禮相與, 大夫以法相序, 士以信相考, 百姓以睦相守, 天下之肥也. 是謂大順.
천자이덕위거, 이악위어, 제후이례상여, 대부이법상서, 사이신상고, 백성이목상수, 천하지비야. 시위대순.
[解釋] 그리고 천자가 덕을 수레로 삼고, 음악을 말을 모는 것으로 삼으며, 제후는 예로써 거로 허락하고, 대부는 법으로 질서를 삼으며, 선비는 믿음으로써 서로 살펴 주며, 백성들은 화목함을 지켜 나간다면, 천하는 살이 찌게 될 것이다. 이를 일러 大順이라고 말한다.
順者, 所以養生送死, 事鬼神之常也. 故事大積焉而不苑, 並行而不謬, 細行而不失, 深而通, 茂而有間, 連而不相及, 動而不相害, 此順之至也, 明於順. 然後乃能守危.
순자, 소이양생송사, 사귀신지상야. 고사대적언이불원, 병행이불류, 세행이불실, 심이통, 무이유간, 연이불상급, 동이불상해, 차순지지야, 명어순. 연후내능수위.
[解釋] 순(順)이라고 하는 것은, 산 사람을 기르는 것이며 죽은 이를 보내며, 귀신을 섬기기 위한 일상적인 법인 것이다. 일이 크게 쌓일수록 오히려 적체되지 않으며, 함께 실행해 나가고 오류가 없게 하며, 세세한 것까지 간섭을 하여도 실수가 없으며, 깊어도 통하게 되고, 빽빽해도 공간이 있으며, 연결이 되어 있지만 서로 얽히지 않으며, 움직여도 서로 방해를 주지 않으니, 이것이 順의 지극함이다. 그런 뒤에라야 능히 위험에서도 자신을 지켜낼 수가 있다.
夫禮之不同不豐殺, 所以持情而合危也. 山者不使居川, 渚者不使居原, 用水火金木, 飲食必時.
부례지부동불풍살, 소이지정이합위야. 산자불사거천, 저자불사거원, 용수화금목, 음식필시.
[解釋] 무릇 예라고 하는 것은 각기 같지가 않아서 다른 적용이 있으나, 더 보탤 것도 줄일 것도 없는 이유는, 그 본래의 인정을 쥐고서 위험한 것을 완화시켜 주기 위한 것이기 때문이다. 산에서 살던 자는 물에서 살게 할 수 없는 것이며, 물가에서 살던 자를 언덕에 살게 할 수는 없는 것이니, 이것은 水, 火, 金, 木으로써, 마시고 먹는 것이지만 반드시 그 시기를 맞추어야 하기 때문이다.
冬合男女, 春頒爵位, 必當年德, 皆所順也. 用民必順, 故無水旱昆蟲之災, 民無凶饑妖孽之疾.
동합남녀, 춘반작위, 필당년덕, 개소순야. 용민필순, 고무수한곤충지재, 민무흉기요얼지질.
[解釋] 겨울철이 되면 남녀가 혼인을 하고, 봄철이 되면 벼슬자리를 나누어 주는데, 반드시 나이와 덕망에 따르는 것이니, 이 모두가 順에 의하여야 한다. 백성을 부리는 데에도 반드시 순리로 하기 때문에, 수해나 가뭄이나 곤충의 재앙이 없게 되며, 백성들에게 흉년이나 기아나 妖孼과 같은 질병이 없게 된다.
天不愛其道, 地不愛其寶, 人不愛其情. 是以天降甘露, 地出醴泉, 山出器車, 河出馬圖, 鳳凰麒麟, 皆在郊掫, 龜龍在宮沼, 其餘鳥獸及卵胎, 皆可俯而窺也. 則是無故. 先王能循禮以達義, 體信以達順, 此順之實也.
천불애기도, 지불애기보, 인불애기정. 시이천강감로, 지출례천, 산출기거, 하출마도, 봉황기린, 개재교추, 구룡재궁소, 기여조수급란태, 개가부이규야. 즉시무고. 선왕능순례이달의, 체신이달순, 차순지실야.
[解釋] 하늘은 자신이 베풀 도를 아낌없이 주고 있으며, 땅은 그 보화를 아까워하지 않으며, 사람은 그 정을 아까워하지 않는다. 그렇기 때문에 하늘은 甘露를 내려주는 것이며, 땅은 醴泉을 솟아내며, 산은 器車를 내어 주며, 河水에서는 馬圖를 내어 주며, 봉황과 기린은, 모두 교외의 대택에 모여들고, 거북과 용은 宮沼에 나타나게 되고, 나머지 鳥獸와 卵生과 胎生이, 모든 만물을 허리를 굽혀 살펴 볼 수 있는 것이다. 이것은 다른 이유가 있는 것이 아니다. 선왕이 예에 따라서 義를 달성하며, 믿음을 실천하여 順을 달성하였기 때문이다. 이것이 順의 열매인 것이다.