우리 시대에 다시 생각해 보는 복음의 의미
오늘을 위한 복음
조해강 목사
새소망교회
오늘을 위한 복음
목차
1. 어느 전도용 소책자
2. 사두개인들의 오해
3. 성경을 오해한 경우
4. 신앙의 갱신을 위한 질문
5. 영혼과 육체, 이생과 내생에 대하여
6. 톰 라이트의 문제제기
7. 세상을 향한 하나님의 관심사
8. 하나님 나라에 대한 서로 다른 두 가지 이해
9. 예수 그리스도의 목표는 무엇이었나?
10. 예수 그리스도를 통해 드러난 하나님의 계획
11. 율법을 주신 목적
12. 성경을 관통하는 하나님의 의도
13. 하나님의 의도에 대한 왜곡이 만든 결과
14. 이 세상은 수몰예정지구인가?
15. 배타적인 기독교인이 되는 이유
16. 천동설과 지동설
17. 하나님 나라가 이 땅에 임하는 방식
18. 내가 곧 유일한 길이다!
19. 예수님을 믿는다는 말은 무슨 뜻일까?
20. 그러면 복음을 어떻게 전해야 할까?
21. 종교의 근본 목적
1. 어느 전도용 소책자
며칠 전 천주교노상전교회[1]’에서 만든 전도용 소책자를 주웠다. 그 제목은 이런 질문으로 되어있었다: “왜 예수님을 꼭 믿어야 하는가?” 그 소책자는 이 질문에 대하여 대답하기를, 영혼이 죄에서 구원받고 천국에 가서 영원히 행복하게 살기 위함이라고 되어 있었다. 물론 이 세상에서도 하나님의 복을 받고 마음의 평화를 누리며 행복하게 사는 것도 예수님을 믿을 때 얻는 유익이지만 가장 중요한 이유는 영혼이 죄에서 구원받아 천국에 가서 영원히 행복하게 살기 위한 것이라고 위 전도지는 강조한다.
이점은 개신교회의 전도지에 담긴 내용과 다를 바가 없다. 교회에서 복음이라고 전할 때 그 주요한 요점은 이 세상보다는 저 세상에 있는 천국이 중요하며, 육신보다는 영혼이 더 중요하다는 것이다. 또한 그 전도지에 공통으로 담긴 내용에는 인간의 원죄가 강조된다. 인간은 아담의 죄를 물려받아 죄인으로 나서 죄인으로 죽을 수밖에 없는 가련한 운명에 빠져 있다. 그러므로 인간이 구원받기 위해서는 그 죄를 용서받아야 하는데, 그것을 위해 대속제물로 이 세상에 오신 분이 예수님이시다. 예수님은 죄없이 오셔야 했으므로 동정녀에게서 태어나셨다. 그러므로 누구든지 예수님을 믿으면 죄를 용서받고 하나님의 자녀가 되어 이 세상을 떠나는 날 천국에 올라가 영원한 생명을 누리게 된다.
이것이 그동안 개신교회와 천주교회에서 일반적으로 전도의 메시지로 전달되는 이야기다. 이런 이야기가 과연 복음이라고 할 수 있을까? 만약에 이 이야기가 그릇된 전제 위에 세워진 것이라고 해도 진리라고 할 수 있을까? 성경이 과연 이런 이야기를 말하려는 것일까? 나는 한 사람의 그리스도인으로서 그리고 목회자로서 성경이 들려주는 하나님의 복음이 과연 위와 같은 것인지에 대하여 의문을 가지고 있다. 그래서 21세기 인류를 위한 복음은 어떤 것이어야 하는지 그동안의 생각을 정리해 본다.
2. 사두개인들의 오해
예수께서는 유대인들에게 ‘너희가 성경도 하나님의 능력도 알지 못하는 고로 오해하였도다’(마 22:29, 막 12:24)고 지적하셨다. 이 말씀은 부활을 믿지 못하는 사두개인들을 향하여 하신 말씀이다. 사두개인들은 자신들의 상식으로 생각할 때 부활의 상황을 도저히 받아들일 수 없었다. 하지만 예수께서는 부활의 때에 사람이 시집가고 장가가는 존재가 아니라 하나님의 천사들처럼 된다고 말씀하셨다. 또한 성경을 인용하시면서 하나님에 대하여 설명하셨다. 성경이 하나님을 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이라고 부른 이유는 하나님이 산 자의 하나님이시기 때문이라고 예수께서는 설명하셨다.
사두개인들은 결혼하고 생육하고 번성하며 살아가는 이생의 연장으로서 부활을 이해하려고 했다. 그러나 예수께서는 부활의 때에는 하나님의 천사들처럼 사람이 온전히 하나님의 뜻에 순종하는 존재로 살아갈 것을 말씀하셨다.[2] 여기서 사두개인들이 중요하게 여기는 것과 예수님의 강조점이 다르다는 것을 알 수 있다. 사람이 중요하게 여기는 것은 곧 그 사람이 어떤 생각을 하며 사는지를 잘 보여준다.
예수께서는 하나님을 산 자의 하나님이시며 죽은 자의 하나님이 아니시라고 말씀하셨다. 그것이 성경에 기록된 ‘아브라함과 이삭과 야곱의 하나님’이라고 한 말씀의 의미라고 설명하셨다. 사두개인들은 철저하게 현세적인 사람들이다. 그들에게 죽음은 모든 것의 멸절이며 소멸이었다. 그러나 예수께서는 그렇게 생각하지 않으셨다. 예수님의 가르침을 보면, 하나님 앞에서는 모든 사람이 살아 있다. 그러므로 아브라함도 이삭도 야곱도 모두 하나님 앞에서 지금 살아 있다. 죽음 이후에도 사람은 하나님을 뵙고 있으며, 몸이 부활하고 세상이 새롭게 되는 날 우리 모두는 그것을 눈으로 볼 것이다.
3. 성경을 오해한 경우
이처럼 어떤 사람들은 성경도 하나님의 능력도 알지 못하기에 자신의 생각이나 세속적인 어떤 이론에 근거하여 하나님의 말씀을 이해하려고 할 때마다 오류에 빠질 수 있다. 그런 오류는 사람의 지혜가 발전하면서 하나씩 바로잡히게 될 것이다. 사람은 아이로 태어나 성장의 과정을 거쳐 어른이 되듯이, 문명도 고대의 원시적인 상태에서 점차 발전하여 오늘의 찬란한 문화로 꽃피우게 된 것이다. 그런 전환기마다 교회는 성경을 새롭게 이해하고 과거의 오류를 바로잡게 된다. 그런 방식으로 인류는 지금까지 발전해 왔다.
흑인이 노아에게 저주를 받은 인종이라는 속설이 오랫동안 기독교인들의 마음을 점령하여 노예무역을 정당화하는 근거로 사용된 적이 있었다.[3] 이제 더 이상 그런 오류를 진리로 붙드는 사람은 없을 것이다. 흑인은 백인보다 더 지능이 낮지 않으며 피부색깔의 차이는 자외선이 도달하는 양이 지역별로 차이가 나기 때문에 일어난 진화인류학 차이일 뿐이다.
또한 여성은 불완전하며 더 열등하고 죄를 짓게 하는 요망한 존재라는 주장도 근거가 없는 매우 잘못된 생각임이 분명해졌다. 이는 남성 중심의 사회에서 여성을 억압하던 시절에 성경의 이야기를 인용하여 그 주장을 정당화하려고 한 대표적인 오용 사례이다.
특별히 종말론과 관련하여 얼마나 많은 그릇된 주장들이 난무했던가! 특히 휴거 소동과 666에 대한 오해는 교회의 역사에서 가장 두드러진 오해들이라 할 수 있다. 적그리스도가 유럽의 통합대통령이라느니 가톨릭의 수장인 교황이 적그리스도라느니 하는 주장은 오래 전에 이미 그릇된 것으로 판명되었지만 지금도 진리인양 붙들고 있는 사람들이 있다.
이 모든 오해들이 일어나는 이유는 신자들이 성경을 잘못 이해했거나 성경이 소개하는 하나님에 대하여 오해했기 때문이다. 그러므로 우리가 교리로 굳게 붙들고 있는 내용이든, 아니면 신앙의 상식으로 붙들고 있는 것이든 그 모든 것을 ‘과연 그러한가?’하고 상고한 베뢰아 사람들처럼 생각하고 따져 보아야 한다(행 17:11[4]).
4. 신앙의 갱신을 위한 질문
이런 점에서 복음을 제시할 때 사용하는 메시지의 기초와 근본에 대해서 검토해 보고 오늘 우리 시대의 언어와 개념으로 다시 진술하는 일은 모든 시대의 구도자들이 마땅히 관심을 기울여야 할 일이다. 그렇지 않으면 기독교 신앙은 그 자체의 모순과 인식의 부조화로 인하여 시대에 뒤떨어진 사람들의 편견과 몰상식으로 간주될 수 있다.
이미 세계는 하나의 공동체로서 공동으로 대처해야 할 과제들을 안고 있는 운명공동체라고 할 수 있다. 환경과 경제, 그리고 보건과 국제관계 등 거의 모든 영역에서 이미 지구촌은 실시간으로 서로의 소식을 공유하고 그 영향을 주고받는 긴밀한 사회가 되어가고 있다. 그리고 그런 현상은 앞으로 더욱 가속화되고 심화될 것이다.
이런 상황 속에서 민족우월주의는 지구촌 공동의 협력과 연대를 가로막는 장애물이 될 수 있다. 푸틴이 우크라이나를 침공한 오늘의 사태도 위축된 러시아인들의 민족주의를 자극하려고 일으킨 것이라 할 수 있으며, 독일의 히틀러가 2차세계대전으로 많은 사람을 죽인 만행도 아리아인들의 민족우월주의에 기초한 것이라고 할 수 있다. 일본이 동아시아에서 전쟁을 일으켜 많은 민족과 나라들을 짓밟은 것도 태양의 자손이라는 일본민족의 우월주의에 기초를 둔 만행이라고 할 수 있다. 민족우월주의는 과거에도 그렇고 오늘과 미래에도 인류를 위협할 가장 나쁜 사상이 될 것이다.
종교적 광신주의와 편견도 마찬가지다. 예를 들면, 지난 해 코로나 판데믹이 심각한 상황이었을 때 어떤 종교단체들은 정부의 방역활동을 종교의 자유에 대한 침해로 간주하고 비난한 적이 있다. 어떤 교회들은 노골적으로 대면예배를 강행하여 정부의 방역지침을 거부한 일이 있다. 이 사건은 방역이라는 공공의 영역과 신앙의 자유라는 개인의 영역이 충돌한 것이었다. 이 일로 인하여 우리는 국가와 교회가 어떤 관계에 있는지 생각하게 되었다. 이런 일들은 종교가 공동체 안에서 공공의 선을 위한 자신의 위치와 과제를 바르게 정립하지 않으면 언제든지 다시 발생할 수 있다. 그리고 그 결과는 매우 심각한 사태를 야기할 수도 있다.
나는 한 사람의 종교인으로서 우리 시대의 기독교회가 믿고 있는 교리에 대하여 다음과 같은 질문을 제기한다:
① 인간에게 육신과 영혼이 있으며, 영혼은 육신보다 더 중요하고, 영혼은 사후에도 영원히 존재하여 천국에 올라가 영원히 살게 된다는 주장이 기독교의 교리에 부합하는가?
② 예수님을 믿으면 구원을 받는다는 말의 의미는 영혼이 사후에 천국에 들어가는 것인가? 그것이 성경이 말하는 인간을 향한 하나님의 뜻인가?
③ 하나님은 짐승의 피를 통해서 사람의 죄를 용서하시는 분인가? 구약성경에서 짐승을 잡아 제물로 바쳤는데 그 의미를 오늘 우리는 어떻게 이해해야 하는가?
④ 인간의 원죄를 어떻게 이해해야 하는가? 예언자 에스겔은 하나님의 뜻을 대언하기를, ‘범죄하는 그 영혼은 죽을지라 아들은 아버지의 죄악을 담당하지 아니할 것이요 아버지는 아들의 죄악을 담당하지 아니하리니 의인의 공의도 자기에게로 돌아가고 악인의 악도 자기에게로 돌아가리라’(겔 18:20)라고 함으로 아버지의 죄가 아들에게 유전되지 않는다고 했다.
⑤ 천국과 지옥을 어떻게 이해해야 하는가? 성경은 천국을 최종적인 목표로 제시하는가? 이생의 삶은 결국 영원한 천국을 준비하는 훈련의 의미일 뿐인가?
⑥ 결론적으로, 우리는 왜 예수님을 꼭 믿어야 하는가? 예수님을 믿는다는 말의 의미는 무엇인가?
5. 영혼과 육체, 이생과 내생에 대하여
사람은 어떤 존재인가? 인간에게 영혼이 있는가? 영혼이 있다면 그것은 무엇인가? 흔히 인간은 육체와 영혼으로 구성된다고 한다. 우리 조상들은 넋이 육체에 깃들어서 살아가다가 넋이 육체를 떠나면 혼백이 된다고 믿었다. 사람이 활동하기 위해서는 육체에 넋이 깃들어야 하며 그것을 달리 혼이라고 부르기도 하고 얼이라고 부르기도 했다. 넋이 나갔다든지 혼났다는 말은 사람을 활동하게 하는 보이지 않는 기운을 넋이나 혼이라고 불렀음을 보여주는 흔적이다. 사람은 육체에 영혼이 깃들어야 비로소 온전한 사람이다. 얼빠진 인간이나 넋이 나간 상태는 정상이 아니다.
성경도 인간의 창조 이야기에서 하나님이 흙으로 인간의 몸을 만드시고 그 코에 생기를 불어넣으심으로 인간이 살아 있는 존재가 되었다고 설명한다. 그러므로 인간에게 호흡이 끊어지면 더 이상 살아 있는 존재가 될 수 없다. 인간은 어디까지나 몸과 생기를 가질 때 비로소 온전한 존재가 된다. 그러므로 인간으로 산다는 것은 올바른 정신을 가지고 육체 가운데 사는 것이다. 영혼이 육체를 떠난 상태는 죽음을 가리키는 말이다. 인간이 죽음 이후에는 안식하거나 그리스도 안에서 잠을 잔다고 비유적으로 표현하는 것은 그 상태가 삶이라고 보기에 어렵기 때문이다. 그래서 성경은 그 기다림을 끝내고 몸으로 다시 사는 부활을 소개한다.
6. 톰 라이트의 문제제기
그런데 왜 기독교회는 육체를 가지고 살아가는 이생의 삶을 진짜가 아니고 예행연습이나 나그네 정도로 여기고 영혼이 천국에 들어가 사는 것을 진짜 삶이라고 생각하게 되었을까? 이에 대하여 신학자 톰 라이트는 서구의 기독교회가 초기교회의 신앙에서 벗어나 이교도의 철학과 사상을 비판 없이 받아들였기 때문이라고 지적한다.
톰 라이트는 2017년 10월 11일에 미국의 위튼 칼리지(Wheaton College)에서 십자가(The Cross)라는 주제로 강연을 했는데 여기서 그는 초기 기독교 신앙과 비교해 볼 때 서구의 기독교회는 세가지 과오를 범했다고 한다.
그것은 첫째, 성경의 종말론을 플라톤적 이원론으로 바꾸어 버린 것이다. 성경이 말하는 종말론은 이 세상의 불의와 문제를 바로잡아 새롭고 온전하게 회복하기 위하여 하나님이 개입하신다는 것인 반면에, 플라톤적 이원론은 이 세상은 불완전하여 완전한 이데아의 세계로 들어가야 인간은 구원받는다는 주장이다.
그 결과 하나님을 경외하며 피조세계를 다스리는 존재로 지음 받은 인간을 원죄에 매여 천국에 들어가기 위해서 끊임없이 자신의 죄를 회개하는 존재로 왜곡했다는 것이 두번째 과오다. 그것은 인간론의 왜곡이다.
끝으로 하나님을 이교도의 신들처럼 분노에 사로잡혀 피를 요구하는 분으로 설명한다는 점이다. 그 결과 하나님이 그 백성과 화해하기 위하여 제정하신 제사제도조차도 하나님의 진노를 달래야 하는 이교도의 제사와 같은 것으로 왜곡했다고 톰 라이트는 안타까워하면서 바로잡고자 저술도 하고 강연도 한다.
톰 라이트의 위 강연에 대한 요약과 그의 강연 동영상을 아래에 소개한다:
https://cafe.daum.net/Wellspring/8SB1/491
7. 세상을 향한 하나님의 관심사
내가 이 글에서 설명하려는 주장의 핵심은 톰 라이트의 위 강연에 자세하게 소개되어 있다. 나는 이 글에서 그 내용을 내가 이해한 대로 진술해 보고자 한다. 기독교 신앙은 이생에서 어떻게 살 것인가를 중요하게 생각한다. 기독교 신앙은 저 세상에 어떻게 들어갈 것인가를 말하려는 것이 아니다. 창조 이야기를 보라. 하나님이 어떻게 세상을 지으셨는가? 하나님이 왜 인간을 지으셨는가? 하나님이 그 지혜로 하늘을 펴셨고 그 명철로 땅을 굳게 세우셨다. 하나님은 아름답게 지으신 그 세상을 관리하고 다스리도록 인간을 지으셨다. 그렇게 하여 하나님의 피조세계가 생육하고 번성하여 충만한 세상이 되게 하시려는 것이다.
하나님의 관심사는 이 세상을 생명으로 충만한 곳이 되게 하시려는 것이다. 왜냐하면 이 세상은 하나님의 것이기 때문이다. 성경은 말하기를, ‘땅과 거기 충만한 것과 세계와 그 가운데 사는 자들은 다 여호와의 것이로다’(시편 24:1)고 명백하게 선언했다. 하나님이 노아 시대에 홍수로 세상을 심판하신 목적도 세상을 새롭게 만드시기 위함이었다. 홍수 이후에 땅은 다시 물에서 솟아나 신세계가 펼쳐졌으며, 온세상을 물려받은 노아의 가족은 다시금 생육/번성/충만이라는 창조의 축복선언과 함께 신세계에서 새롭게 출발했다.
하나님이 그 이후에 아브라함을 부르시고 이스라엘 자손을 구원하시고 언약을 맺으신 까닭도 분명하다. 그것은 그의 후손들을 통해서 천하만민에게 복을 주시려는 것이다(창 12:3[5]). 이스라엘은 아브라함의 언약을 성취할 제사장의 나라가 될 것이었다(출 19:6[6]).
성경이 소개하는 하나님의 이 모든 일들은 하나님의 나라인 이 세상을 회복하시고 모든 생물들에게 복 주시어 충만한 세상으로 만드시려는 것임에도 헬라의 이원론 사상이라는 안경으로 성경을 보면 이 모든 일들은 이 세상을 떠나서 저 세상으로 우리를 데려가시는 하나님의 의도를 보여주는 것이라고 해석하게 된다. 그래서 하나님은 노아의 홍수 때처럼 이 세상을 멸망하실 것이라고 여기고, 출애굽 사건을 약속의 땅 가나안으로 우리를 인도하시려는 것으로 이해한다. 그런 시각으로 볼 때 가나안은 천상에 있는 하늘나라를 상징한다.
8. 하나님 나라에 대한 서로 다른 두 가지 이해
심지어 하나님이 별도로 만드신 에덴동산마저 천상의 어디쯤에 있는 낙원이라고 이해한다. 그러나 성경을 보라. 에덴동산에서 발원하는 네 줄기의 강물은 온 땅을 비옥하게 하는 생명의 근원이었다. 그것은 마치 온 세상을 소성하게 하는 하나님의 성전을 그림으로 보여준다. 사실 요한계시록 21장에서 보듯이, 하늘로부터 땅으로 내려오는 새 예루살렘의 모습도 에덴동산의 모습과 닮은 것을 보면 하나님의 의도는 아담 부부에게 관리하게 하신 에덴동산을 통해서 온 세상을 생명 충만한 곳으로 만드시려는 것이 분명하다. 그것은 성전도 마찬가지이며, 이스라엘이 인도된 가나안 땅도 같은 기능과 목적을 가지고 있다. 그것은 교회의 역할이며 마땅히 되어야 할 성도의 삶을 보여주는 모델이자 그림이라고 할 수 있다.
나는 하나님 나라 곧 천국에 대한 이해가 어떻게 성경 전체를 다르게 해석하게 하는지 뼈저리게 깨달았다. 하나님 나라에 대한 두 가지 다른 이해가 있다. 먼저, 하나님의 나라를 천상의 세계로 여기고 우리의 영혼이 들어갈 세상으로 이해하는 관점이 있다. 그리고 하나님의 나라를 이 땅으로 여기고 이 땅이 온전하게 되는 세상을 소망하는 관점이 있다.
전자의 관점에 의하면 구원은 이 땅에서 저 위의 하늘나라로 건짐을 받아 들어가는 것이다. 그러나 후자의 관점에 의하면 구원은 이 땅을 생명으로 충만하게 하시려는 하나님의 목적을 위해 건짐을 받는 것이다. 그것은 마치 열국의 복을 위하여 부름 받은 아브라함처럼 되는 것이며, 하나님의 제사장 나라가 된 이스라엘과 같은 역할로 부름 받고 그 일에 동참하는 것이다.
우리는 이 세상으로부터(from the world) 구원을 받아야 하는가? 아니면 이 세상을 위하여(for the world) 구원을 받아야 하는가? 하나님의 나라는 천상의 세계인가 아니면 이 땅에 임하는 세계인가? 하나님의 관심사는 우리를 이 세상에서 건져 저 세상으로 데려가시는 것인가, 아니면 우리를 불러 하나님의 세계를 회복하고 경작하게 하시려는 것인가?
하나님이 아담을 지으시고, 아브라함을 부르시며, 이스라엘을 구원하셔서 언약을 맺으시고, 예수 그리스도를 보내셔서 교회를 세우신 목적은 모두 동일하다. 그것은 자기 나라를 관리하게 하여 충만하게 하시려는 것이다. 포도원에 소출이 가득하게 되는 것과 같다. 그러나 이 세상으로부터 구원을 받아야 한다는 전자의 관점을 가지게 된다면, 이 세상은 불에 타 없어지고 말 것이므로 우리의 참된 본향을 소망하고 사는 것이 더 중요한 일이 될 것이다. 이 두 가지 생각이 과연 조화를 이룰 수 있을까?
9. 예수 그리스도의 목표는 무엇이었나?
그러면 우리 주 예수 그리스도께서 목표로 하신 것에 대하여 생각해 보자. 마태는 예수 그리스도의 나심에 대하여 ‘자기 백성을 그들의 죄에서 구원하려 하심’(마 1:21)이라고 그 의미를 소개했다. 요한은 ‘그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심’(요 3:16)이라고 예수님을 구원자로 소개했다. 베드로는 예수님의 삶과 사역에 대하여 다음과 같이 소개했다: ‘그리스도께서도 단번에 죄를 위하여 죽으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨으니 이는 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라’(벧전 3:18).
신약성서는 예수 그리스도의 인생목적에 대하여 소개할 때, 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하고, 믿는 자에게 영생을 얻게 하며, 하나님 앞으로 인도하기 위하여 오셨고 자신을 드리셨다고 설명한다. 그러면 죄에서 구원받으며, 영생을 얻으며, 하나님 앞으로 인도되는 것은 무슨 의미일까?
사실 이 세가지 표현은 같은 의미다. 죄는 하나님과 인간 사이를 갈라놓아 인간으로 하여금 하나님의 얼굴을 뵙지 못하게 한다(사 59:2[7]). 그렇게 되면 당연히 인간은 하나님을 알지 못하며 사귐이 끊어진다. 영생은 유일하신 참 하나님을 아는 것이며(요 17:3[8]), 진리 가운데서 하나님과 사귀는 삶을 가리키는 말이다(요일 1:6~7[9], 참조. 요일 5:11~12[10]). 그러므로 예수 그리스도는 자신을 드려 우리를 하나님 앞으로 인도하기 위한 화목제물이 되셨다(벧전 3:18).
그러면, 하나님은 왜 그 백성을 가까이하시려는 것일까? 왜 그들에게 자신의 얼굴을 비추시며 그들에게 자신을 드러내시는 것일까? 그것은 하나님이 자기 백성을 아담처럼 세상의 관리자로 세우시려는 것이다. 그것은 자기 백성을 정결하게 하여 이스라엘처럼 세상을 위한 하나님의 제사장 나라로 삼으시려는 것이다. 그런 이유로 사도 바울은 우리를 하나님의 동역자라고 소개했다(고전 3:9[11]). 이처럼 하나님은 자기 백성을 향하여 처음부터 계획을 가지고 계셨다. 그것을 회복하게 하시려고 자기 백성을 부르시고 죄를 사하시며 화목하게 하신다.
이렇게 보면, 예수 그리스도를 믿어 죄사함을 받고 영생을 얻는 삶은 하나님과 더불어 사귀는 삶이며 그 결과 하나님이 맡기신 세상을 잘 관리하고 풍성하게 하는 삶임을 알 수 있다. 그러므로 영생은 진리 안에서 사는 삶이며, 동시에 하나님의 도우심으로 자신의 환경을 새롭게 만들어 그 가운데서 누리는 더 나은 삶이라고 할 수 있다. 이것은 영생을 영혼이 천상에서 누리는 어떤 영적인 삶으로 이해하는 것과는 매우 다른 의미라고 할 수 있다.
결국 예수님을 믿어 얻는 영생은 사람답게 사는 삶이며 또한 더 나은 세상을 만들고 누리는 삶이라고 할 수 있다. 그런 목적으로 예수님이 하나님 나라의 복음을 전하시고 가르치셨다고 우리는 이해할 수 있다.
10. 예수 그리스도를 통해 드러난 하나님의 계획
이런 목적을 명확하게 소개한 것이 다음의 두 구절이다:
우리는 그가 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라(엡 2:10)
그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라(벧전 2:9)
사도 바울은 우리가 예수 그리스도를 믿고 따를 때 다시 지음을 받게 된다고 했다. 그래서 ‘누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라’(고후 5:17)고 했으며, 그것은 마치 하나님의 형상으로 지으심을 받은 아담처럼 우리도 ‘하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람’을 입은 것이다(엡 4:24).
예수 그리스도의 사역을 사도 바울은 하나님의 백성을 새롭게 창조하는 것으로 소개했다. 그래서 새로운 창조가 된다. 사실 하나님은 끊임없이 자기 나라를 새롭게 만드시는 일을 하고 계신다. 예수께서는 ‘내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다’(요 5:17)고 말씀하셨다. 그처럼 하나님은 늘 새로운 피조물을 만드신다. 대표적으로 이스라엘에 대하여 하나님은 자신이 그들을 창조하셨고 지으셨고 만드셨다고 말씀하셨다(사 43:7[12]).
새로운 피조물은 하나님이 주시는 새로운 세계를 관리하고 경작하여 생명으로 충만하게 할 사람들이다. 그들은 예수 그리스도의 본을 받아 거룩하고 진실하며 따뜻한 공동체를 세울 것이다. 그 공동체는 세상에 빛이 될 교회이며, 교회를 통하여 세상은 마침내 하나님의 생명으로 충만하게 될 것이다. 이런 이유로 사도 바울은 교회의 의미를 다음과 같이 소개했다: ‘교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이니라’(엡 1:23).
사도 베드로는 우리가 예수 그리스도를 믿고 따를 때 옛 이스라엘처럼 하나님의 제사장들로 기름부음을 받는다고 소개한다. 마치 전에 하나님이 이스라엘을 애굽의 어두운 땅에서 구원하셔서 시내산에서 언약을 맺으시고 율법과 성막을 주시면서 그들을 열방의 빛으로 세우셨던 것처럼 이제 예수 그리스도를 통하여 자기 백성을 부르시고 어두운 데서 구원하셔서 자기의 영광의 빛을 비추시고 자기의 아름다운 덕을 널리 전하게 하시려는 것이다. 그런 이유로 교회는 이제 새 이스라엘이라고 할 수 있다. 하나님의 계획은 변경되지 않으며 반드시 성취될 것이다.
11. 율법을 주신 목적
이런 관점으로 보면 하나님이 율법을 주신 목적도 분명하다. 그것은 하나님과 언약을 맺은 이스라엘 백성을 인도할 빛이며, 그들을 지혜롭게 할 교훈이며, 그들이 하나님을 즐겨 따르고 사랑할 때마다 꿀송이와 같이 달게 느껴지는 말씀이다(시 19:7~10). 사도 바울도 하나님의 말씀(율법)은 그리스도인을 온전하게 하여 모든 선한 일을 행할 수 있도록 준비시켜준다고 했다(딤후 3:16~17).
그러나 그릇된 선민의식에 빠져 열국을 위한 빛으로 살지도 않으며 제사장 나라로 살면서 열국을 축복하고 모델이 되는 삶을 거부하면서 자기들만이 율법을 가지고 있으므로 하나님 앞에 설 수 있다고 착각하는 사람들이 있다면 그 율법은 그들의 빛이 아니라 도리어 그들을 옭아매는 족쇄가 되며 그들에게 날개가 되지 못하고 도리어 감당할 수 없는 짐이 되고 말 것이다.
하나님의 복을 제대로 받지 않으면 도리어 저주가 되는 예는 얼마든지 있다. 가장 대표적으로 이스라엘이 애굽에서 나올 때 받은 금은패물은 성막의 재료가 될 수도 있고 황금송아지라는 우상의 재료가 될 수도 있었다. 하나는 본래의 목적대로 사용되어 축복이 될 것이고, 다른 하나는 그 본래의 목적에서 벗어나 왜곡되므로 저주가 될 것이다.
사도 바울이 사역을 하던 시절에 유대인들이 바로 이런 상황 가운데 있었다. 그래서 그는 율법을 왜곡하여 세상을 위해 봉사할 길을 안내하는 등불로 사용하지 않고 자신들의 이름을 드러낼 치장거리로 삼으려는 동족을 일깨우려고 로마서와 갈라디아서 등에서 율법과 은혜에 대해서 신랄하게 말했다. 그런데 오늘 우리는 그 본래 맥락과 의도를 헤아리지 못하고 ‘율법으로는 죄를 깨달음이니라’(롬 3:20)는 구절만을 문자적으로 떼어와서 하나님이 율법을 주신 목적은 그 백성에게 죄를 깨닫게 하려 하심이라고 이해한다. 얼마나 이상한 일인가!
하나님이 이스라엘을 애굽에서 건져내시고 시내산에서 그 백성과 언약을 맺으실 때 율법을 주셨다. 율법은 언약의 증표이기도 하고 언약을 수행할 가이드이기도 했다. 그런데 결국 하나님이 그 백성에게 율법을 주신 이유가 그들이 얼마나 죄인인지 깨닫게 하려는 것이었다니! 그럴 수가 있는가? 이런 일은 사도 바울의 로마서와 갈라디아서의 맥락을 오해한 결과이며, 그의 편지를 ‘문자적’으로 이해한 결과다.
유대인들이 하나님의 율법의 본래 의도를 왜곡하고 문자적으로 이해하여 사람을 죽이는 도구가 되게 한 것처럼(고후 3:6[13]), 오늘의 그리스도인들은 사도 바울의 편지를 오해하고 문자적으로 이해하여 하나님의 뜻을 가로막고 있다고 나는 생각한다.
12. 성경을 관통하는 하나님의 의도
성경의 처음부터 끝까지 하나님의 의도는 변함이 없다. 하나님은 그 뜻하신 바를 반드시 이루실 것이다. 그러나 하나님의 의도를 오해한다면 우리는 성경을 처음부터 끝까지 그 왜곡된 관점으로 이해하게 될 것이다. 그 결과 하나님이 율법을 주신 이유를 자기 백성에게 죄를 깨닫게 하려는 것이라고 확신하게 되며, 예수님도 우리를 위해 대신 죽으심으로 우리를 천국 즉, 죽어서 들어가는 천상의 세계로 인도하기 위함이라고 믿게 된다. 톰 라이트에 따르면 이것이 서구의 기독교회가 기독교 신앙을 가장 크게 왜곡한 것이다.
왜 그런가 생각해 보자. 하나님의 의도는 처음부터 끝까지 이 세상을 생육하고 번성하며 생명으로 충만한 나라를 만드는 것이다. 그런 이유로 하나님은 아담을 특별하게 지으셨고, 아브라함을 부르셨으며, 이스라엘을 구원하시고 언약을 맺으셨다. 또한 예수 그리스도를 보내셔서 자기 백성을 구원하시고 교회를 세우셨다. 하나님은 교회를 통하여 하나님이 전에 계획하신 바를 이루시려는 것이다. 그것은 아담처럼 새로운 피조물로 교회를 빚으셔서 세상에 복이 되게 하시고 자기의 동역자가 되게 하시려는 것이며, 또한 교회를 이스라엘처럼 새 언약의 동반자가 되게 하셔서 세상의 빛이 되게 하시려는 것이다. 그리고 마침내 주님이 다시 오시는 날, 하늘에서 기다리던 성도들을 데리고 이 땅을 새 하늘과 새 땅으로 만드시고 천하만국을 하나님의 영광으로 충만하게 하실 것이다. 그때 비로소 이 땅을 향하여 하나님이 계획하신 바가 완전히 이루어지게 될 것이다.
13. 하나님의 의도에 대한 왜곡이 만든 결과
그러나 하나님의 나라와 하나님의 관심이 천상에 있는 세계라고 믿으면 어떻게 되는가? 이 모든 이야기가 뒤집어진다. 그리고 율법에 대한 심각한 오해가 발생한다. 심지어 예수 그리스도의 삶과 죽음에 대한 이해도 상당히 달라지게 된다. 인간의 존재 목적과 세상의 의미도 달라진다. 무엇보다도 우리가 그리스도 안에서 소망하고 꿈꾸며 힘을 모아 성취해야 할 목표가 심각하게 일그러지게 된다.
왜 그런가? 하나님의 최종 목표는 이 세상이 아니라 천상의 세계에 있으며, 육신이 아니라 영혼에 있고, 이생이 아니라 내생에 있다고 믿기 때문이다. 그렇게 되면 이 세상은 유한하며 반드시 멸망할 것이고, 우리의 최종 목표는 더 나은 세상을 만드는 것이 아니라, 죽은 후에 천상의 세계로 들어가는 것이다. 그런 목적으로 영혼의 죄를 사함 받는 것이 중요하며, 이 땅에서 하나님의 대리인으로 살도록 지음 받았고 구원받았다는 사실은 잊혀진다.
이런 오해와 왜곡이 낳은 비극은 가장 너그럽고 포용적인 하나님을 가장 편협하고 기괴한 분으로 세상에 소개한다는 점이다. 그런 왜곡이 낳은 신앙을 설명하면 다음과 같다:
하나님은 이 세상을 사랑하시지만 몇몇 사람만을 구원하셔서 천상으로 데려가시는 분이다. 하나님은 인간을 지으셨지만 원죄에 빠진 인간은 전적으로 타락해서 오직 예수 그리스도의 보혈 외에는 달리 구원을 얻을 길이 없다. 그러므로 하나님의 최종 관심사는 타락한 인간을 그 아들의 피로 구원하여 저 세상으로 인도하는 것이다. 여기에 세상을 향한 하나님의 계획이 있는가? 여기에 세상을 비옥하게 하려고 별도로 창설하신 에덴동산의 모델이 있는가? 여기에 열방을 복 주시려고 아브라함을 부르시고 이스라엘을 건지신 하나님의 의도가 있는가?
14. 이 세상은 수몰예정지구인가?
댐을 건설하면 물에 잠기는 지역이 생긴다. 그것을 수몰지구(水沒地區)라고 한다. 거기에는 마을도 있고 논밭도 있을 것이다. 댐건설이 예정되어 장차 수몰될 마을을 누가 가꾸고 더 아름답게 만들기 위해 투자하겠는가! 이 세상은 장차 수몰지구처럼 불에 타 없어지고 우리는 다른 세계로 이주할 것이라면 누가 ‘더 나은 세상’을 만들기 위해 노력하겠는가! 그런데 이런 편협하고 왜곡된 생각을 갖게 하는 것이 하나님 나라 곧 천국에 대한 기독교회의 가르침이라면 어떻게 하겠는가!
하나님 나라에 대한 오해가 얼마나 깊이 우리의 뇌리에 박혀 있는지 우리는 주기도문을 암송하면서도 그 의미를 깨닫지 못하는 경우가 많다. 예수께서 가르치신 기도문에는 ‘하나님의 나라가 오게 하소서! 하나님의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하소서!’라고 되어 있다. 하나님의 나라가 온다는 말이 무슨 의미인가? 이 땅이 하나님의 뜻이 실현되는 세상이 되게 해달라는 말인가, 아니면 우리를 데리러 하나님이 이 땅으로 오시라는 말인가?
요한계시록에 의하면 거룩한 성전도시인 새 예루살렘이 하늘에서 땅으로 내려와 마침내 온 세상이 하나님의 영광으로 충만하게 된다. 더 이상 거룩한 곳과 속된 곳의 구별이 없는 세상이다(계 21:2, 10[14]). 거기에는 당연히 성전이 필요하지 않게 된다. 그것은 예언자들에게 보여주신 세상이 실현된 것이다. 그것은 예수께서 가르치신 하나님의 나라가 오게 해 달라는 기도가 최종적으로 응답된 모습이다.
15. 배타적인 기독교인이 되는 이유
하나님 나라인 천국에 대한 왜곡은 기독교 신앙에 치명적인 해악을 끼친다. 하나님이 만드시려는 세상은 사자와 어린 양이 함께 뒹구는 평화의 세상이다. 하나님은 그 빛을 선인과 악인에게 고루 비추시며, 세상을 생명으로 충만하게 하시려고 아담을 대리인으로 지으셨고, 아브라함을 부르셨으며, 이스라엘을 자기 백성과 제사장 나라로 세우셨고, 자기 아들 우리 주 예수 그리스도를 보내셨으며, 교회를 세우셨다.
그것은 온 세상에 은혜를 베푸시려는 것이며, 어둠에 빛을 비추시려는 것이고, 갇힌 자들을 풀어 자유롭게 하시려는 것이며, 원한에 사로잡혀 사는 사람들에게 화목의 은총을 베푸시려는 것이다. 그런 이유로 교회는 예수 그리스도처럼 자기를 내어줌으로 하나님의 사역에 동참한다. 그렇게 하는 이유는 그렇게 함으로써 세상에 하나님의 나라가 임하며, 더불어 화목하고 더불어 충만한 세상이 이루어지기 때문이다.
하지만, 하나님의 나라를 새롭게 된 이 세상이 아닌 천상의 세계로 이해한다면 이야기는 달라진다. 거기에는 오직 예수님을 믿는 사람들만이 들어갈 수 있다. 믿지 않는 사람들은 모두 지옥불에 빠지고 말 것이다. 다른 길로는 천국에 들어갈 수 없다. 그러므로 타종교와의 대화나 교류는 불필요하며 위험하다고 생각한다. 그 결과 가장 자비롭고 포용적인 하나님의 가르침이 가장 편협하고 배타적인 가르침이 되고 만다. 이것은 기독교인들이 과격하고 악해서 그런 것이 아니다. 이것은 기독교회가 지난 2천년을 지나오면서 하나님 나라에 대하여 왜곡했기 때문이며, 성경이 말하는 하나님의 뜻을 오해했기 때문이다. 신학자 톰 라이트가 지적하는 대목이 바로 이것이다.
16. 천동설과 지동설
전도의 메시지는 그 전도자가 무엇을 믿고 있는지를 가장 선명하게 보여준다. 처음에 소개한 천주교노상전교회의 전도 소책자도 그렇고 많은 개신교회의 전도지도 그렇고, 다 본질적으로는 한 가지 메시지를 담고 있다. 그것은 ‘예수 믿고 천국가자’는 것이다! 하지만 이 구호는 성경을 통해 계시된 하나님의 의도를 왜곡하고 오해하게 만든다. 즉, 이 땅에 임하는 하나님의 나라에 대한 비전 대신에 저 천상에 있을 것이라고 생각하는 세상을 소망하기 때문이다.
하나님 나라는 하늘에 있는 세상이 아니라 새롭게 될 이 땅을 가리키는 말이다. 사실 이 말은 코페르니쿠스적 혁명이라 할 만하다. 천국을 소망하며 죽은 후에 들어갈 천국이야말로 우리의 영원한 본향이라고 생각하며 사는 사람이 이 말을 들으면 마치 천국은 없다는 말처럼 들릴 것이다. 코페르니쿠스는 자기 시대에 이르기까지 수천년 동안 상식으로 알고 있는 지식인, 태양이 지구를 중심으로 돈다는 생각에 반대하여 지구가 태양의 주위를 돈다고 주장했다. 그의 주장은 미친 사람의 헛소리로 여겨졌다. 그러나 세월이 흘러 인류는 천동설을 버리고 지동설을 진리로 받아들이게 되었다.
나도 개인적으로 어려서부터 하늘나라를 소망하면서 살아왔으므로 이런 생각을 받아들이고 교정하는 일이 무척 힘들었다. 나의 주위에서도 오랫동안 신앙생활을 한 신자들이 특히 이런 주장에 대해서 의혹의 눈초리로 바라보았다. 그것은 여호와의 증인들이 주장하는 지상낙원에 대한 이야기가 아니냐는 것이다. 하지만 시간이 지나면서 하나님의 말씀을 더 깊이 연구할수록 하나님 나라는 천상의 세계가 아니라 새롭게 될 이 땅임을 더욱 확신하게 되었다. 생각을 바꾸는 것은 때로는 죽기보다 더 어려운 일일 수 있다. 그러나 기존의 생각에 의문을 제기하고 더 나은 길을 찾으려는 노력이 오늘의 우리를 있게 했다. 그리고 그 여정은 순탄치 않았지만 불가능한 것도 아니다.
17. 하나님의 나라가 이 땅에 임하는 방식
최근에는 하나님의 나라를 하늘에 있는 나라와 땅에 임하는 나라로 좀더 세분하여 생각하게 되었다. 즉, 이 세상은 하늘과 땅으로 이루어진다. 태초에 하나님이 하늘과 땅을 창조하셨다. 하늘에는 하나님이 계시고 땅을 인간에게 관리하라고 맡기셨다. 하늘에서는 천군천사들이 하나님의 뜻을 받들어 순종하므로 하나님의 뜻이 완벽하게 실현되는 세상이다. 그런데 땅은 다르다. 하나님의 형상으로 지음 받은 인간이 하나님을 배반하고 자신의 자리를 떠나 하나님의 뜻을 저버린다. 그 결과 땅은 공허하고 혼돈하게 되며 하나님의 뜻이 실현되지 않는다. 그 결과 땅에는 하나님의 나라가 완전하게 임하지 않았다. 그래서 예수께서는 우리의 예배와 순종을 통해서 하나님의 나라가 이 땅에 임하기를 위하여 빌라고 가르치셨다.
그러면 어떻게 하면 하나님의 나라가 이 땅에 임하게 될까? 그것은 성도들의 기도와 순종을 통해서 이루어진다. 하나님의 뜻을 이해하고 그 뜻에 순종하는 사람들을 통해서 하나님의 뜻은 이 땅에 펼쳐진다. 그것이 성경의 이야기다. 아브라함으로부터 시작하는 모든 믿음의 사람들은 하나님의 뜻을 깨닫고 그 뜻에 자신을 바쳤다. 그렇게 하나님의 뜻은 자기 백성에게 계시되었고 그들을 통해서 이루어진다.
하지만 더 구체적으로 살펴보면, 하나님은 자기 백성을 만드시려고 한 사람을 부르시고 그를 통해서 공동체를 만드신다. 그리고 그 공동체의 순종을 통해서 더 많은 사람들에게 선한 영향력을 끼치심으로 세상을 변화시키신다. 하나님의 이런 역사를 잘 보여주는 것이 예수님의 겨자씨 비유와 누룩의 비유라고 할 수 있다. 작고 볼품없는 것 같아도 그것이 마침내 크게 자라나 많은 새들과 짐승들에게 유익을 주며, 전체를 변화시키게 된다. 이것이 하나님의 나라가 세워지는 방식이다.
조금 다른 각도에서 본다면, 하나님의 나라는 땅에 떨어져 죽는 밀알처럼 자신의 희생을 통해서 열매를 맺는다. 그것이 바로 십자가의 정신이다. 하나님 나라는 전쟁을 통해서 세력을 넓히는 것이 아니다. 전쟁은 다른 사람의 생명을 취함으로 승리하는 방식이라면, 십자가의 정신은 자신의 생명을 내어줌으로 다른 사람을 살리는 방식이다. 하나님 나라가 생명으로 충만한 세상이라면, 그것을 이루는 방식이 바로 십자가의 길이다. 그러므로 십자가는 부적이 아니라 우리가 따라야 할 길이며, 하나님의 나라가 세워지는 비결이다.
18. 내가 곧 유일한 길이다!
여기서 예수님의 말씀, 곧 ‘내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라’(요 14:6)는 말씀을 생각해 보자. 이 구절은 기독교의 배타성을 나타내는 말씀으로 자주 인용된다. 하지만 아버지께로 가는 것에 대하여 생각을 해 본다면, 그것은 에덴동산으로 들어가는 길목을 가로막는 천사들을 지나서 하나님 앞으로 들어간다는 말이며, 또한 그것은 제사장이 지성소에 들어가 하나님의 보좌 앞으로 나아간다는 의미가 될 것이다. 하나님이 사람을 자신의 앞으로 인도하시는 이유는 그들에게 자신을 계시하시고 소임을 주시려는 것이다. 그것을 통해 세상을 생명으로 충만하게 하시려는 것이다. 결국 사람이 하나님께 나아가는 목적은 하나님을 뵙고 하나님의 계시를 받아 그의 나라를 만드는 일에 동참하기 위함이다. 그런데 그 길은 오직 예수 그리스도 외에는 없는 것이다. 그것은 자신을 내어주는 십자가의 길이며, 십자가의 삶을 가리킨다.
십자가의 길이 무엇인가? 그것은 예수님처럼 자신을 통해서 하나님을 나타내는 삶이다. 예수님은 자신을 내려놓으시고 하나님의 말씀을 하셨고, 자신의 주장을 펼치는 대신에 하나님의 뜻에 자신을 드리셨다. 그런 삶에 얼마나 충실하셨던지 ‘나를 본 자는 하나님을 본 것이다’(요 14:9~10)고 말씀하셨다. 이 세상의 모든 싸움은 자기를 내려놓지 못하고 자기 주장을 하기 때문에 일어나며 화해와 용서의 길은 언제나 사람이 자신을 내려놓고 하나님의 뜻을 따를 때 새롭게 열린다. 그것 외에 다른 길로는 하나님 앞으로 나아갈 수 없을 것이다. 즉, 생명으로 충만한 세상을 이루는 하나님의 뜻에 순종할 수 없을 것이다. 사도 바울은 그런 삶을 성령의 인도를 받는 삶이라고 했다(갈 5:16~26[15]).
19. 예수님을 믿는다는 말은 무슨 뜻일까?
예수님을 믿는다는 말은 예수님의 길을 따른다는 말이다. 그것은 예수님처럼 자신을 내어 놓음으로 하나님의 뜻을 따르고 그 결과로 하나님 나라가 임하게 된다는 것을 믿고 소망하며 헌신하는 것이라고 할 수 있다. 예수님을 믿으면 구원을 받는다는 말은 단지 천국에 들어간다는 말이 아니라, 하나님의 나라가 그에게 오며 그의 순종을 통해서 그의 공동체에 오며, 마침내 하나님이 세상을 새롭게 하시는 날에는 새롭게 된 세상을 물려받으며 그 세상에 동참할 수 있게 된다는 말이다. 그것은 개인의 구원이며 온 세상의 구원이다. 그러므로 구원은 결국 개인적으로 보면, ‘하나님이 처음부터 우리를 위하여 계획하신 참 인간의 삶을 회복하고 살아가는 것’이며, 온 세상 전체로 보면, 그렇게 순종하는 무리들을 통해서 피조세계가 회복되고 생명으로 충만하게 되는 세상이 되는 것이다.
이렇게 보면 하나님은 세상을 창조하신 이후로 지금까지도 계속 세상을 새롭게 만드시는 새 창조의 일을 하고 계신다. 그것은 피조세계를 돌보시는 것에서부터 자기 백성을 부르시고 그들에게 자신의 뜻을 계시하시며 그들로하여금 거룩하고 빛나는 공동체를 세우게 하시고 그들의 연합과 일치된 순종을 통해서 새 창조의 일에 동참하게 하시는 일까지 포함한다. 성경은 하나님이 이처럼 세상을 새롭게 만드시려고 어떻게 사람들을 부르시고 나라를 세우시며 일하셨는지를 보여주는 기록이다. 그리고 그 기록에는 장차 완성될 하나님 나라가 이 땅을 어떤 모습으로 변화시킬 것인가에 대하여 소개한 예언자들의 꿈과 비전도 있다.
우리가 예수님을 믿고 따른다는 말은 결국 하나님의 뜻을 이해하고 그 뜻을 자신의 소망으로 받아들이고 그 뜻이 이루어지도록 자신을 드리는 삶이라고 할 수 있다. 그것은 단지 이 험한 세상에서 우리를 건져내어 다시는 눈물이나 죽음이 없는 저 세상으로 인도하셔서 평안히 쉴 수 있게 해 달라는 소극적인 바람과는 다른 희망이며 비전이다. 그런 희망과 믿음이 척박한 오늘을 견디고 새로운 시도를 할 수 있게 할 것이다. 그런 점에서 예수님을 믿는다는 것은 하나님의 뜻을 알아가는 구도의 삶이며, 그 뜻을 실현하기 위해서 자신을 바치는 헌신의 삶이라고 할 수 있다. 구도와 헌신은 예수님의 길이며, 예수님의 제자가 되는 길이다. 그 길은 좁고 협착하여 찾는 이가 적을 수도 있다. 그러나 그 길을 가는 이유는 그보다 더 멋지고 보람차고 더 의미 있는 일은 없을 것을 확신하기 때문이다. 그는 밭에 숨겨진 보화를 찾은 사람이다(마 13:44[16]).
20. 그러면 복음을 어떻게 전해야 할까?
이처럼 사람이 하나님의 뜻을 배우고 이해하고 그 가치를 발견하여 거기에 자신의 삶을 바치는 것이 신앙인의 길이라면, 그는 어떻게 그 길을 다른 사람들에게 전하면 좋을까? 즉, 복음을 어떻게 전해야 할까?
이에 대해서는 예수께서 제자들을 향하여 세상의 빛이며 소금이라고 하신 말씀이 지침이 될 수 있다. 즉, 우리의 착한 행실을 보고 사람들이 하늘에 계신 하나님께 영광을 돌리게 하는 것이다. 성도들이 세상에서 바르고 착하게 살고, 성도의 모임인 교회 공동체가 세상에서 바른 길을 걷고 세상을 복되게 하는 일에 앞장설 때 그리스도의 복음이 세상에 바르게 전파될 수 있을 것이다. 이것이 복음전파에 대한 예수님의 가르침이요 지침이라고 할 수 있다.
이런 대전제 위에 교회는 사람들을 만나고 사람들의 필요를 발견하여 도와주며, 그 중에서 구도자들을 불러 모아 가르치고, 그들도 하나님의 뜻을 따를 수 있도록 이끌어주어야 한다. 여기에는 교육과 봉사, 선교와 양육, 자선과 구호활동이 포함된다. 이런 다양한 활동을 통해서 복음은 세상에 더 밝게 비치고 드러나게 될 것이다. 물론 이런 활동에는 교회의 활동을 소개하고 사람들을 그리로 초대하는 전도가 반드시 포함될 것이다. 그 선한 일을 알리는 일이 어찌 기쁘고 보람차지 않겠는가!
교회가 이런 활동을 할 수 있는 이유는 그들이 끊임없이 하나님을 경배하고 성령의 능력을 힘입어 생명을 공급받기 때문이다. 그것은 두려움과 욕심을 내려놓고 하나님의 위로와 평강을 덧입는 과정이며, 하나님의 계시와 소명에 대한 확신이 더욱 선명해지고 강렬해지는 시간이다. 이 은밀한 예배와 기도, 구도와 영적인 경험을 통해서 교회는 그리스도의 길을 따르며 하나님 나라가 임하기를 소망하고 확신할 수 있을 것이다.
21. 종교의 근본 목적
끝으로, 종교의 근본적인 목적에 대해서 생각해 보자. 나의 부친은 내가 중학생이었을 때 나에게 말씀하시기를, ‘종교란 유한한 인간이 자신의 부족함을 신에게 의탁하는 활동이라’고 하셨다. 유한하여 환경과 상황의 제약 앞에서 억눌리고 고통스러울 때 사람은 하나님을 찾고 그 상황 속에서 자신을 초월하는 길을 구한다. 그것이 기도라고 할 수 있다. 그 과정에서 사람은 상황과 환경이 바뀌기를 간구하며 또한 그 기도의 과정에서 사람은 자신을 객관적으로 바라보고 그동안에 갖고 있던 편협한 생각에서 벗어나 새로운 시각으로 자신과 환경을 바라보고 이해할 수 있게 된다. 그것은 자신을 초월하는 또 하나의 방법이다.
원시종교로 갈수록 상황과 환경의 변화를 위해서 비는 기원제사가 종교활동에서 더 많은 비중을 차지하고, 고등종교로 갈수록 자신을 돌아보고 성찰함으로 더 나은 상황으로 만들기 위한 변화의 길을 더 많이 모색한다. 그래서 무속신앙은 부적이나 굿을 통해서 복을 비는 것에 강조점을 두고, 고등종교는 진실된 마음으로 기도를 드리면서 동시에 경전연구를 통해 자신을 성찰하고 자신의 편견을 수정하고 새로운 관점을 배우는데 힘을 쓴다. 그런 점에서 종교는 기도와 구도가 함께 있어야 한다. 그 과정을 통해서 개인이 새롭게 되고 그 힘이 모아질 때 공동체는 새롭게 될 수 있을 것이다.
종교가 이처럼 개인들에게 자신의 환경과 상황을 새롭게 바라보고 그것에 압도되지 않고 주관할 수 있게 하는 동시에 공동체가 같은 마음으로 조화와 연합을 이룰 수 있게 하기 때문에, 바른 종교는 사회를 안정되고 번영하게 한다. 그것은 항상 더 나은 세상을 만들기 위한 길을 제시하며, 그것을 위해 개인이 어떻게 새로워져야 하는지를 깨닫게 하며, 공동체가 어떻게 힘을 모아야 하는지를 일깨워준다. 그런 마음으로 살아가는 종교인들은 모두 더 나은 세상을 위하여 기여할 수 있을 것이며 서로 연합할 수 있을 것이다.
그러나 종교가 그 본래 목적을 상실하고 생명력을 잃어버릴 때는 사회를 분열시키고 갈등을 조장한다. 심지어 종교라는 이름으로 사람들을 해치기도 하며, 공동체를 큰 위험에 빠뜨리기도 한다. 그래서 어떤 사람들은 아예 종교가 없는 세상이 더 나을 것이라고 생각하기도 한다. 하지만 종교가 없는 세상은 꿈과 희망이 없는 암울한 세상이 될 것이다. 오로지 자신만을 믿고 자신이 가진 것 외에는 더 이상의 기대와 희망이 없다면 인간은 물질과 환경에 갇히고 말 것이다. 우리는 바른 종교를 통해서 자신을 초월하고 상황과 환경을 뛰어넘는 새로운 미래를 바라고 꿈꾸고 간구하며 그것을 위해 노력한다. 종교를 죽여버린 공산주의 사회가 어떻게 되었는지 우리는 분명히 보았다. 동시에 종교를 잃어버린 서구사회의 병폐도 결코 적다고 볼 수 없다.
바른 종교는 암울한 세상에서 살아가는 자신을 보면서 낙심하는 대신에 하나님께 기도를 드린다. 그리고 그 속에서 자신과 세상을 새롭게 이해하고 희망과 개선을 위한 지혜와 용기를 발견한다. 참된 종교인은 어서 이 세상을 떠나 저 세상으로 가고 싶다는 도피주의적인 자세를 가지기보다는, 자신의 삶을 통해서 이 세상이 조금이라도 나은 곳이 될 수 있기를 바라고 그것을 위해 노력한다. 그것을 위해 하나님이 우리를 부르셨고 그런 노력과 헌신을 통해 하나님 나라가 이 땅에 임한다는 것을 확신하기 때문이다. 그리고 언젠가 주님이 다시 오시는 날 세상이 새롭게 될 때 몸으로 다시 살아 그토록 바라던 세상을 누릴 수 있을 것을 희망한다.
<끝>.
[1] 천주교노상전교회는 2015년에 서울대교구로부터 3년간 활동정지 명령을 받은 바 있다. 그것은 그들의 전도교재 내용에 문제가 있기 때문이 아니라 그 평신도단체 내부에서 임원들 사이에 재정문제로 고소고발이 일었기 때문이다. 이에 대한 기사 참고: http://www.catholicnews.co.kr/news/articleView.html?idxno=13891
[2] 능력이 있어 여호와의 말씀을 행하며 그의 말씀의 소리를 듣는 여호와의 천사들이여 여호와를 송축하라. 그에게 수종들며 그의 뜻을 행하는 모든 천군이여 여호와를 송축하라(시편 103:20~21)
[3] 피부색과 자외선, 그리고 비타민D의 관계를 설명해 주는 동영상을 소개한다. https://youtu.be/dDk2R7eFibg
[4] 베뢰아에 있는 사람들은 데살로니가에 있는 사람들보다 더 너그러워서 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로(행 17:11)
[5] 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라 하신지라(창 12:3)
[6] 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라 너는 이 말을 이스라엘 자손에게 전할지니라(출 19:6)
[7] 오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 갈라 놓았고 너희 죄가 그의 얼굴을 가리어서 너희에게서 듣지 않으시게 함이니라(이사야 59:2)
[8] 영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다(요 17:3)
[9] 만일 우리가 하나님과 사귐이 있다 하고 어둠에 행하면 거짓말을 하고 진리를 행하지 아니함이거니와 그가 빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요(요일 1:6~7)
[10] 또 증거는 이것이니 하나님이 우리에게 영생을 주신 것과 이 생명이 그의 아들 안에 있는 그것이니라. 아들이 있는 자에게는 생명이 있고 하나님의 아들이 없는 자에게는 생명이 없느니라(요일 5:11~12)
[11] 우리는 하나님의 동역자들이요 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라(고전 3:9)
[12] 내 이름으로 불려지는 모든 자 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라 그를 내가 지었고 그를 내가 만들었느니라(이사야 43:7)
[13] 율법 조문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것이니라(고후 3:6)
[14] 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 준비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라(계 21:2)
성령으로 나를 데리고 크고 높은 산으로 올라가 하나님께로부터 하늘에서 내려오는 거룩한 성 예루살렘을 보이니(계 21:10)
[15] 내가 이르노니 너희는 성령을 따라 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라(갈 5:16)
[16] 천국은 마치 밭에 감추인 보화와 같으니 사람이 이를 발견한 후 숨겨 두고 기뻐하며 돌아가서 자기의 소유를 다 팔아 그 밭을 사느니라(마 13:44)