8/30: 제 2강 나사렛 예수의 하나님 나라 선교의 통전선교적 성격

[사람과사람]

8/30: 제 2강 나사렛 예수의 하나님 나라 선교의 통전선교적 성격:

영혼구원 선교의 비사회성, 총체적 영혼구원 선교, 통전적 영혼구원 선교

1. 선교란?: 우선 이 강의를 위하여 잠정적으로 규정하면,

1) “본질적으로 하나님께서 하신다. 하나님의 백성으로 부름받은 성도들의 모임인 교회는 본질적으로 선교를 해야 하는 존재이다. 그러므로 부름받은 우리는 모두가 하나님의 선교에 참여하는 선교사이다.”

2) 이러한 선교는 현실적으로 크게 3부분으로 구성된다.

i) 복음: 기쁜 소식, 예수 그리스도 (성경, 삼위일체 하나님),

ii) 선교현장: 하나님을 알지 못한 죄의 상황, 죄인들, 가난, 질병, 차별, 폭력, 전쟁 등,

iii) 선교사: 부름받고 보내진 기독교인(하나님, 선교단체, 현지선교회, 교회, 후원교회,

교단본부, 현지 협력교단 등).

3) 마태복음28: 19-20절: 파송과 선교

“그러므로 너희는 가서, 모든 민족을 제자로 삼아서, 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고, 내가 너희에게 명한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라. 보아라, 세상 끝 날까지 항상 너희와 함께 있을 것이다.”

. 가라, 보낸다, 파송한다. 무슨 임무를 띠고 간다. --> 대사, 선교사

. “모든 민족에게”: 모든 민족이란?

. “제자로 삼아”:

. “아버지와 아들과 성령의 이름으로”:

. “세례를 주라”: 신앙공동체, 즉 교회를 만들라는 뜻.

. 가르치고, 지키고: 교육과 훈련, 실제 삶으로서 신앙생활

. 세상 끝 날까지: 종말론적 선교, 하나님의 심판과 구원,

. “너희와 함께 있을 것”: 하나님이 간섭과 통치: 하나님 나라

. 선교사에 대한 약속: 신실하신 하나님의 약속: 하나님의 뜻 --> 하나님 나라의 의,

의식주, 사역: 성령의 일

2. 예수님의 선교지상명령 (마28:19-20): 하나님의 선교와 교회의 선교

. 하나님의 아들 예수가 강조한 교회의 선교란?

나사렛 예수의 하나님 나라 선교와 삶에서 드러난다.

1) 나사렛 예수의 선교: 하나님 나라 선포와 실천 (누가복음 4: 16-21절)

i) 나사렛 메니페스토

. 서언 (누가 4: 16-17): 나사렛, 회당, 성경, 이사야 61: 1-2절

. 내용: 주님의 영 즉 성령과 나사렛 예수의 관계

. 가난한 자, 포로된 자, 눈먼 자, 억눌린 자,

. 기쁜 소식: 복음,

. 하나님의 은혜의 해: 하나님의 개입과 실현 --> 구원과 심판

. 청중들의 반응: 일부는 감탄, 일부는 혼란과 비난, 핍박, 예수님의 퇴각

ii) 구약의 히브리적 전통에 있는 예수님에게 영혼/사람/생명이란?

. 우리가 말하는 ‘영혼’이란 히브리어 네페쉬 (näpäš)로서 희랍어성서 프시케(psychέ), 라틴어성서 아니마(anima), 독일어 영혼(Seele), 불란서어 영혼(넋, ȃme), 영어 영혼(souls)이다.

. 구약 히브리 원어 성경에 755회 혹은 757회가 나온다. 그러나 "네페쉬"란 단어가 755회 영혼으로만 번역이 된 것이 아니라, 생명, 생령, 목숨, 사람, 자(者), 당신, 마음, 혼, 명, 인, 누구든지, 것, 자기, 스스로, 아무도, 그가, 살을, 몸, 시체, 주검, 정력, 혼적, 나는(를), 성품, 우리, 뜻, 왕, 주, 마음, 중심, 사로잡았고, 정신, 그들, 극한, 소원성치, 탐욕, 임의, 내중심, 배(腹), 소원, 심령, 죽인, 거래상 등 44가지로 번역되었다.

. 네페쉬의 어근은 나파쉬(napaš)라는 동사이다. 나파쉬는 구약에 단 3회만 나오는 동사로(출 23:12; 31:17; 삼하 16:14) 각각의 경우에 “소생하다” 혹은 “기운을 차리다”라는 의미인데, 근본적으로 “숨을 쉬다”라는 뜻을 갖는다.

. 네페쉬의 의미는 인간 창조에 대한 성경 기사에서 그 유래를 찾아볼 수 있다. 성경은 하나님이 몸을 만드시고 거기에 생명을 주셨을 때 사람이 실제로 “생령이” 되었다고 선포한다(창 2:7). 이 “영”은 아담이 창조되기 이전에는 존재한 적이 없다.  

. 영혼이란 개체의 일부분을 말하는 것이 아니라 개체 그 자체를 말한다. 즉 사람의 한 부분을 말하는 것이 아니라 사람 그 자체를 말하는 것이다.

. 네페쉬는 “사람”, “개인”, “생명” 등 한 개체 혹은 한 존재라는 기본적 개념에서, 인칭대명사 대신 사용하는 관용적 용법 즉 “내 영혼”은 “나”를, “너의 영혼”은 “너”를 그리고 “그들의 영혼”은 “그들”을 의미한다.

iii) 나사렛 예수 선교의 통저적 선교

. 복음서에 나타난 예수님의 사역: 회당 강연과 교육, 개인들의 질병 치유와 대화, 지역사회의 건강한 삶의 회복.

. 마을 공동체의 치유와 회복, 하나님 나라 이루기 선교.

. 통전적 선교 --> 생명봉사적 통전선교    

2) 성경시대와 초대교회: 주위 헬라 문화에 동화, 섭취와 변모

. 철학적 사유방식과 기독교 신학의 발전

i) 성경적 인간의 본질 (네페쉬)

. 인간은 하나님께서 흙으로 지으셔서 생기를 불어넣어 만든 생령입니다 (창 2:7).

ii) 인간의 본질에 대한 철학적 견해 (2분설): 몸과 영혼<루아흐, 소마와 프뉴마>,

. 1분설: 유물론적 배경: 인간을 오직 물질로만 봄

. 2분설: 물질적 요소와 영적 요소, 이원론적 이해 (창 2:7, 전 12:7, 마10:28, 눅 8:55,

고후 5:1-8, 빌 1:22-24, 고전 5:3): 플라톤, 칼빈, 데카르트)

--> 프쉬케: 육체와 별도로 존재하는 영적 실체, 사후에 존재하는 ‘영적 실체’로 간주함

iii) 이원론적 헬라 철학적 배경의 기독교 구원론의 문제

. 영(영혼)과 물질의 분리, 영의 우위성, 영혼불멸설, 물질을 비하하고 무시함

. 육체와 관련된 모든 것을 비하하고, 사람과 사회적 관계를 무시하여 비사회성, 반사회성

. 보수적 한국교회의 반사회성, 예를 들면, 시한부 종말론적 휴거: 비윤리적, 반사회적 경향

. 이원론에서 파생된 3분설도 있다: 영과 혼과 몸 (히 4:12, 살전 5:23): 오리겐, 이레니우스.

루터)

iv) 루아흐(ruach, 히)=> 프뉴마(헬)=> spirit(영)

. ruach: 구약에 389번 (인간이나 동물에게 129번, 하나님과 관련, 의미한 136번 사용됨).

. 물질적인 “바람”(사 7:2)이나 “호흡”(사 42:5)을 뜻함

. 사도시대 이후 상당수 기독교 문헌에서 영혼(soul)과 영(spirit)을 동의어로 사용

. 이는 영혼이란 눈으로 보고 감지할 수 있는 생명으로서 이를 통해 영을 표현하고 영적

존재인 하나님과 소통한다.

. 다른 점: 영혼은 육신적 감각이 있기 때문에 굶주리기도 하고 목마르지만, 영은 그렇지

않게, 슬퍼하고 근심하며(창 26:35), 겸비하고 가난하기도 하며(마5:3),

생각하고(사 27:24; 욥 20:3), 기억한다(시 77:6).

v) 헬라철학적 사고가 기독교에 유입되어 영과 육을 분리시킨 이원론적 영혼구원관이 생겼다.

이에 따라 선교에서도 육을 경시하고 영혼만을 구원하는 선교 경향이 지속되었다.

하나님을 알지 못하는 이방인들에게 하나님을 알게 하는 선교를

잃어버린 영혼을 구하는 (soul winning) 선교라고 하였다.

영혼구원 이슈는 바로 아래 단락의 '바야돌리드 논쟁'의 핵심 부분이었다.  

3) 5세기 이후 선교 : 군사적 폭력적 정복과 지배,

. 유럽의 무력적 정복과 선교확장:

. 이러한 멘탈리티가 지리상의 발견 후 라틴아메리카, 아시아. 아프리카에 적용됨.

. 15세기 이후

. 라틴아메리카 대륙의 인디언의 수호자: 라스 까자스(1474-1566)의 스페인 정복자들 비판

    . 박설호, 라스 카자사의 혀를 빌려 고백하다, 서울 도서출판 울력, 2008.

    . 바야돌리드 논쟁(1550-1551),

    . 이를 토대한 소설, 장 클로드 카리에르/이세욱 옮김, 바야돌리드 논쟁, 서울: 샘터, 2007.

4) 경건주의 선교:

. 독일 경건주의자 (찌겐발크, 플뤼차우)의 인도 트란크바 지역 선교

. 모라비언, 찐젠도르프 백작과 모라비언의 자립 경제 선교

. 바톨로메우스/박영환·이용호 옮김, 덴마크-할레 선교회의 역사적보고서, 인천: 바울, 2012. (원서는 1717년에 출판됨)

5) 근대 식민주의 시대의 선교:

. 윌리엄 케리: 인도 콜카타

. 로버트 모리슨: 중국

. 아도니람 저드슨: 버마

6) 1910년 에딘버러 에큐메니칼 선교 운동과 이후 반성

. 사회적 책임과 구원에 대한 관심(1928, IMC 예루살렘)

. 1952년 하나님의 선교 개념 출현: 사회구원으로 경도되어 개인의 복음적 구원과 대립

. 근대화, 산업화 시대의 논리를 배경으로 도시산업선교 등

. 1980년 뱅쿠버 WCC 총회 이후 환경과 생태계 이슈를 공론화

7) 21세기 선교: 성령의 비전과 새 약속: 하나님의 선교, 생명봉사적 통전선교

3. 성령의 선교를 통해 교회가 만들어지고, 성령의 능력 안에 있는 교회는 선교를 수행한다.

1) 사도행전에 나타난 예루살렘 교회:

. (행1:8) 성령은 복음을 선포하고 증언한다. 성령을 통해 예루살렘 교회가 생기다.

. 선교를 통해 만들어진 예루살렘 교회,

. (행2:43-47) 예루살렘교회의 신앙의 삶으로서 선교: 나누고, 봉사하고, 교육하고, 예배하기

. 신앙생활=복음증언의 선교적 삶, ---> 박해받음과 순교: 고난과 영광의 선교

. (행7:54-8:3) 선교: 고난과 영광

(Scott Sunquist, Understanding Christian Mission: Participation in Suffering and Glory, Grand Rapids: Baker Academic,

 2013: 스캇 선퀴스트, 이용원·정승현 옮김, 기독교선교의 이해: 고난과 영광에의 참여, 인천: 주안대학원대학교 출판부, 2015).

2) 선교사 파송을 통한 협력선교를 실시한 예루살렘 교회

. (행11:19-30) 타문화권인 시리아 안디옥에 교회가 설립되다.

. 유사문화권의 바나바를 안디옥 지역 선교사로 파송함

. 바나바는 다소의 사울(후에 바울)을 동역자로 모시고 선교 지원

. 참고: 한국장로교회의 1913년 중국 산동성 선교.

3) (행13:1-3) 선교하는 안디옥 교회의 활동: 바나바와 바울을 택하여 안수하고 파송함

. 타문화권 선교의 센터

. 다양한 인종과 다양한 문화, 다양한 언어 --> 소통과 교류의 장

. 개방과 관용의 사회: 새로운 복음의 수용과 확산

. 인물과 인재들의 모임과 교회의 성장과 선교사 파송

. 대표적 인물: 예언자와 교사

. 5인: 바나바, 니게르 시므온, 구레네 사람 루기오, 분봉왕 헤롯과 자란 마나엔, 사울

4. 오늘날 선교지평의 확장과 해석

1) 예루살렘 교회 선교

. 개인적 접근: 모든 민족: 집 밖에서 만나는 이웃, 이방인, 낯선 자, 외국인, 다른 종족 등

. 예루살렘을 넘어, 사마리아, 유대를 지나,

. 시리아 다메섹, 안디옥, 다소, 소아시아, 마케도니아, 고린도, 아테네 등

. 타문화권, 미전도종족,

2) 집단적, 공동체적 접근: 지역주민과 함께 하는 선교

. 지역의 삶의 질 향상: 예수님의 병자 치유와 귀신들린 자들의 해방, 자유

. 지역사회 개발과 삶의 질 향상:

. 대표적 지표: UN의 MDGs(2001-2015), SDGs (2016-2030)

. 지역과 전체, 지구적 생태계적 생명 세계

3) 예수 그리스도의 사랑과 구원을 통해 섬김과 나눔의 복음:

. 지역사회를 예수 그리스도의 복음으로 채우고, 삶의 질의 경계를 넘어,

. 특정 지역(전주)의 지리적 경계를 넘어 더 큰 지역(전라북도, 혹은 호남) 전체로,

. 전북 혹은 호남을 넘어 모든 한국 전체, 그리고 전 세계 비기독교인의 세계로.

. 미전도종족, 디아스포라. 세속화된 사회의 명목상의 기독교인들에게.

4) 하나님의 선교와 약속: 모든 선교현장에서, 그리고 세상 끝 날까지 지켜 보호하심

. 예수 그리스도의 재림까지 선교: 종말론적 약속(사도 요한의 요한계시록)

. 우리는 십자가에 달리신 어린양/예수 그리스도/하나님의 아들의 형제자매로서,

그리고 이러한 신학적 의미에서 우리는 하나님의 양자이며 상속자로서

. 책임과 고난

. 순종과 영광

. 모든 민족에 대한 하나님의 구원 계획을 선포하고

. 하나님의 사랑으로 은총의 땅을 만들어야 한다.

5. 생명봉사적 통전선교

1) 생명봉사적 통전선교

. 배경과 내용

. 선교신학적 구조

. 전략

2) 한국교회의 생명선교와 통전선교전략

. 한국 내한 선교사들의 통전적 선교

. 한국교회의 통전적 선교

. 지역사회봉사와 전문인 선교

3) 한국교회의 타문화권 선교전략: 생명봉사적 통전선교

. 모든 교인의 선교사화: 지역사회, 타문화권

. 모든 교인은 전문인선교사: 훈련과 파송

. 전략적 우선성: 지역사회(선교현장)가 요구하는 우선순위에 따라 선교 실시.

. 궁극적으로 개종(회심)을 통한 신앙공동체 세우기와 하나님께 예배하기

2016년 8월 27일

임희모 교수