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제 4장 빌립보 교회를 향한 바울의 종합적 권면 및 끝맺는 말
구속사적 개관:
본장은 크게 전반부 1-9절과 후반부 10-23절로 나된다. 이 중 전반부 1-9절은 본서 본론의 후반부인 2:1-4:9의 종결 부분으로, 본문에서 바울은 2:1-4:9에서 준 교훈에 기초하여 종합적인 성격의 권면을 베풀고 있다. 좀 더 상술하자면 1-3절에서는 빌립보 교인들이 그리스도를 중심하여 하나될 것을 권고하고 있으며, 4-7절에서는 주를 대하는 성도 각자의 올바른 생활 태도에 관해 교훈하고 있다. 끝으로 8,9절에서는 성도들이 힘써야 할 그 밖의 몇몇 덕목들에 관해 언급하고 있다.
다음으로 후반부 10-23절은 본서의 종결부로서 바울이 빌립보 교회의 사랑에 대해 감사의 말과 마지막 문안 인사를 하는 부분이다. 좀 더 상술하자면 10-20절에서는 그 동안 빌립보 교인들이 자신에게 베풀어 준 도움, 곧 물질적 지원을 비롯한 여러 가지 후의(厚意)에 대하여 감사한다. 그리고 21-23절에서는 성도들 간의 인사를 전하며 축도(祝禱)를 줌으로써 본서를 맺고 있다.
이상의 본문 중 후반부 10-23절의 보다 상세한 내용과 의의에 대하여서는 해당 본문의 문단강해를 참조하라. 여기서는 다만 전반부 1-9절을 개관하려 한다.
본서 본론의 후반부인 2:1-4:9의 종결부로서 종합적 성격의 권면을 베풀고 있는 1-9절을 구속사적 관점에서 대할 때 우리는 무엇보다도 바울이 '주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라'(4절)고 명한 점에 주목하게 된다. 이 구절은 우리가 너무도 잘 아는 성구이자 많은 성도들이 즐겨 암송하는 암송구이다. 여기서 '항상 기뻐하라'는 말은 어떠한 형편에 처할지라도 변함없이 기뻐하라는 의미이다. 또 이것은 바울 자신이 항상 기뻐하였듯이 우리도 그렇게 기뻐하라는 의미이다. 그럼 이처럼 우리 모든 성도들이 항상 기뻐해야 하며 또한 기뻐할 수 있는 이유는 무엇인가? 이에 대하여 구속사적 관점에서 그 답을 구하면 다음과 같은 점을 꼽을 수 있다.
첫째, 모든 성도는 예수 그리스도의 대속 사역으로 말미암아 구원받아 과거에 죄 가운데 영원히 죽을 수밖에 없던 처지에서 영생의 자리에로 옮기움 받은 자들이기 때문이다(롬 6:23). 이처럼 우리는 하나님의 구속(救贖) 구원의 은혜를 입어 아무런 공로 없이 영원한 새 생명을 얻은 자들이니 항상 기뻐하고 기뻐할 수 있는 것이다.
둘째, 우리의 죄를 대속해 주신 그리스도께서 우리를 그냥 버려두지 아니하시고 보혜사(保惠師) 성령을 보내주시사 세상 끝 날까지 우리를 지켜 보호하도록 조처해 주셨기 때문이다(요 14:16). 그러므로 우리는 하나님께서 우리에게 주신 구원이 확고한 것임을 알아 어떠한 형편에서든지 항상 기뻐할 수 있는 것이다.
셋째, 우리 모든 성도는 그리스도를 믿는다는 이유 하나만으로 이 세상에서 핍박당할 수 있으나(요 15:18,19) 그 같은 고난은 장차 성도들이 하나님 나라에서 누리게 될 영광과 족히 비교할 수 없기 때문이다(롬 8:18). 따라서 우리는 비록 곤고한 처지에 처할지라도 이 세상에서 당하는 고난은 잠간이요 이후에는 하늘 영광이 우리를 기다리고 있음을 알아 환난 중에 인내하며 소망 중에 즐거워할 수 있는 것이다(롬 12:12).
이상에서 살펴보았듯 우리 모든 성도는 이미 하나님의 구속 구원을 입은 자로서 하늘의 것에 소망을 두고 사는 자들이다. 그러므로 비록 이 땅에서의 삶이 힘들고 고통스러운 것일지라도 낙심지 아니하고 항상 기뻐하며 살 수 있다. 그런데 우리는 이러한 기쁨을 비단 혼자서만 누릴 것이 아니라 주변의 이웃들과도 나누어야 할 것이다. 즉 우리는 누구든 그리스도를 믿기만 하면 영원한 새 생명을 소유하고 그로 인해 심령의 평안과 다함없는 기쁨을 누릴 수 있다는 복된 소식을 세상에 널리 전하여야 한다. 바로 그것이 하나님께서 먼저 우리를 불러 당신의 영적 백성으로 삼아 주신 목적 중 하나이자 우리에게 맡겨진 구속사적 사명이다(딤후 4:2).
외울 말씀
아무 것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도와 간구로 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라(빌 4:6)
성도가 일치를 권면
1 그러므로 나의 사랑하고 사모하는 형제들, 나의 기쁨이요 면류관인 사랑하는 자들아 이와 같이 주 안에 서라
2 ○ 내가 유오디아를 권하고 순두게를 권하노니 주 안에서 같은 마음을 품으라
3 또 참으로 나와 멍에를 같이한 자 네게 구하노니 복음에 나와 함께 힘쓰던 저 부녀들을 돕고 또한 글레멘드와 그 위에 나의 동역자들을 도우라 그 이름들이 생명책에 있느니라
주 안에서 기뻐하는 생활
4 ○ 주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라
5 너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라 주께서 가까우시니라
6 아무것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도와 간구로 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라
7 그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라
성도들이 힘쓸 덕목들
8 ○ 종말로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할 만하며 무엇에든지 칭찬할 만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라
9 너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라 그리하면 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라
빌립보 성도들에 대한 바울의 감사
10 ○ 내가 주 안에서 크게 기뻐함은 너희가 나를 생각하던 것이 이제 다시 싹이 남이니 너희가 또한 이를 위하여 생각은 하였으나 기회가 없었느니라
11 내가 궁핍하므로 말하는 것이 아니라 어떠한 형편에든지 내가 자족하기를 배웠노니
12 내가 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 알아 모든 일에 배부르며 배고픔과 풍부와 궁핍에도 일체의 비결을 배웠노라
13 내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라
14 그러나 너희가 내 괴로움에 함께 참여하였으니 잘하였도다
15 빌립보 사람들아 너희도 알거니와 복음의 시초에 내가 마게도냐를 떠날 때에 주고 받는 내 일에 참여한 교회가 너희 외에 아무도 없었느니라
16 데살로니가에 있을 때에도 너희가 한번 두번 나의 쓸 것을 보내었도다
17 내가 선물을 구함이 아니요 오직 너희에게 유익하도록 과실이 번성하기를 구함이라
18 내게는 모든 것이 있고 또 풍부한지라 에바브로디도 편에 너희의 준 것을 받으므로 내가 풍족하니 이는 받으실 만한 향기로운 제물이요 하나님을 기쁘시게 한 것이라
19 나의 하나님이 그리스도 예수 안에서 영광 가운데 그 풍성한 대로 너희 모든 쓸 것을 채우시리라
20 하나님 곧 우리 아버지께 세세 무궁토록 영광을 돌릴지어다 아멘
마지막 문안인사
21 ○ 그리스도 예수 안에 있는 성도에게 각각 문안하라 나와 함께 있는 형제들이 너희에게 문안하고
22 모든 성도들이 너희에게 문안하되 특별히 가이사 집 사람 중 몇이니라
23 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다.
본문 & 자료노트
도표-4:1-9 본문에 나타난 주 안에서의 생활에 관한 바울의 권면
1. 주 안에 서라(1절)
2. 주 안에서 같은 마음을 품으라(2절)
3. 주의 사역자들을 도우라(3절)
4. 주 안에서 항상 기뻐하라(4절)
5. 모든 사람에게 관용하라(5절)
6. 염려를 버리고 주께 기도하라(6절)
7. 배우고 듣고 본 바를 행하라(9절)
원어연구-4:6. 염려하다
이에 해당하는 헬라어는 '메림나오'( )이며, 이 단어는 '메리조'( )와 '누스'( )의 합성어이다. '메리조'( )의 기본의미는 '분리하다'(고전 1:13) 또는 '분배하다'(고전 7:17)인데 여기서 '둘 이상의 관심사를 동시에 추구하다' 또는 '서로 다른 목적을 동시에 가지다'라는 비유적인 뜻이 파생되어 나왔다. 따라서 이것에 '마음', '생각'이라는 뜻의 '누스'가 결합된 '메림나오'는 문자적으로 볼 때 마음에 둘 이상의 관심을 동시에 가지고 있어 '마음이 혼란하다'. 또는 둘 이상의 다른 목적을 동시에 추구함으로 '마음이 나누이다'라는 뜻이 된다.
이에 대한 성경적 용례를 보면, 이 단어는 반드시 생각해야 할 것 이외에 지나치게 쓸데없는 것까지 부풀려서 생각한다는 의미(마 6:27)나, 어느 한 가지 일에 마음에 완전히 사로 잡혀 있어서 진정으로 해야 할 일을 하지 못하게 된다는 의미(고전 7:32-34)로 주로 쓰였다.
그러나 때로 이 단어는 보다 긍정적인 의미로 '진실히 생각하다'(빌 2:20)라는 뜻으로 쓰이기도 한다.
어쨌든 우리는 때로 어떤 의무나 책임감 때문에 아니면 쓸데없는 자기 욕심 때문에 염려를 하는 경우가 있다. 전자의 경우에 있어서는 주께 대한 확신과 신뢰를 가지고 맡기는 자세가 요청되며(벧전 5:7). 후자의 경우에 있어서는 그 원인을 정확히 규명하여 자신의 정욕으로 인한 염 려는 버리고 오직 하나님 나라와 고의 의를 이루기 위한 한 가지 생각만 가지는 것(마 6:33)이필요할 것이다.
난제해설-4:13 능력 주시는 자 안에서 모든 것을 행함
1. 문제의 제기
혹자들은 이 구절을 근거로 하여 성도들은 하나님께서 주시는 능력으로 무슨 일이든, 즉 신앙적인 일이든 세상적인 일이든 다 성공할 수 있다는 주장을 하기도 한다. 이러한 주장을 하는 자들은 자신의 생각을 '기독교적 적극적 사고방식'이라 부른다. 그런데 본문은 과연 이러한 의미에서의 적극적 사고방식에 대해 지지하고 있는가?
2. 문제의 해결
전체 문맥을 살펴보면 본문이 전혀 이 같은 적극적 사고방식을 지시하고 있지 않음을 알 수 있다. 본문에서 바울이 '내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있다'고 한 것은 바울 자신이 어떠한 환경에 처하든지 간에 능력주시는 자 곧 하나님 안에서 자신에게 주어진 사도로서의 직분을 감당할 수 있음을 말한 것이다.
성도(聖徒)가 이 세상에서 어떠한 경우에도 성공할 수 있다고 생각하는 것 자체가 잘못이다. 오히려 성도는 이 세상에서 불신자들보다 더 많은 실패와 좌절을 맛볼 수 있다. 왜냐하면 공중 권세자 사탄(Satan, 엡 2:2)의 지배하에 있는 이 세상 사람들이 성도들을 시기하고 핍박할 것이기 때문이다. 따라서 본문은 적극적 사고방식의 소유자들이 생각하는 것처럼 성도들이 이 세상에서의 부귀영화를 얻는 세속적인 일에 있어서 조차도 항상 성공할 수 있음을 말하는 것이 아니라 성도로서 그 사명을 온전히 감당코자 하며 또 경건하게 살려는 성화(聖化)의 노력을 다할 때 하나님의 능력 안에서 그 모든 일을 감당할 수 있음을 말하는 것이다. 즉 본문은 이 세상이 아무리 핍박한다 할지라도 또 그 처한 상황이 아무리 험난하고 고되다 할지라도 성도 자신이 하나님의 뜻대로 살고자 하는 결심만 있다면 성도 안에 내주(內住)해 계시는 성령께서 얼마든지 능력을 공급해 주셔서 능히 감당하게 하신다는 확신에 찬 바울 자신의 고백인 것이다.
3. 의의
우리가 성경을 대할 때는 항상 선입견을 가지고 우리 자신의 관점에서 보아서는 안되며 성경 자체가 말하고 있는바 참 의미를 이해하려는 자세로 보아야 한다. 그럴 때만이 자신이 편한대로 성경을 해석하는 오류를 피할 수 있다.
보감-4:7 하나님의 평강이 성도에게 주는 영향
1. 마음에 근심과 두려움이 없게 하심(요 14:27)
2. 믿음 안에서 소망이 넘치게 하심(롬 15:13)
3. 성도들을 하나로 연합하게 하심(엡 2:14)
4. 성도의 마음과 생각을 지키심(빌 4:7)
5. 감사하는 생활을 하게 하심(골 3:15)
6. 온전히 거룩하게 하심(살전 5:23)
7. 매마다 일마다 평강을 누리게 하심(살후 3:16)
4:1-9 성도의 일치와 바른 생활 태도
지금까지 바울은 제 2,3장에 걸쳐 빌립보 교인들에게 교회의 하나될 것과 그리스도인으로서의 성숙한 삶을 살기를 힘쓸 것, 그리고 유대주의적 율법주의자와 반도덕주의자를 경계하면서 땅의 것이 아닌 하늘의 것을 소망하는 자들이 되라는 권면을 주었다. 이제 그에 이은 본문은 빌립보 교회에 있었던 분열 및 기타 제 문제에 대한 교훈을 주고 있는 본서 본론의 후반부(2:1-4:9)의 종결 부분으로서 바울이 지금까지 주었던 교훈에 기초하여 종합적인 성격의 권면을 주고 있는 부분이다.
이러한 본문은 내용상 삼분할 수 있다. 먼저 1-3절은 바울이 빌립보 교회의 불화의 원인이 된 인물의 이름을 구체적으로 거론하면서 서로 합심하라고 충고하는 부분이다. 다음으로 4-7절은 바울이 빌립보 교인들에게 항상 기뻐하고 감사하며 간구하는 생활을 하라고 권면하는 부분이다. 끝으로 8,7절은 성도들이 마땅히 힘써야 할 그 밖의 몇몇 덕목들을 일러주고 있는 부분이다.
여기서 우리는 다음 서너 가지 사실에 주목하게 된다. 먼저 바울이 유오디아와 순두게란 개인의 이름을 명시하면서 직접적이고도 구체적인 충고를 베푼 점이다(2,3절). 이것은 바울의 직설적이고도 솔직한 성격을 보여 주는 것이다. 그러나 바울은 그들을 질책하기보다는 교회를 위한 과거 그들의 공헌을 말하면서 주 안에서 한 마음을 품으라고 부드러운 어조로 권면하였다. 이 같은 사실은 바울이 저들을 정죄하려 한 것이 아니라 그들을 깨우쳐 그들로 하여금 다시 복음을 위하여 화합하게 하려는 데 권면의 근본 목적이 있었음을 증거해 준다. 이처럼 교회 지도자들은 교회가 불완전한 존재들의 단체이니 만큼 문제가 없을 수 없음을 직시하고 문제가 발생했을 때는 정죄하기 보다는 문제 해결의 분위기를 조성하여 그것을 오히려 성도들이 성숙한 신앙으로 진일보할 수 있는 계기로 삼아야 한다.
다음으로 바울이 빌립보 교인들에게 항상 주 안에서 기뻐하고 감사하며 간구하는 생활을 하라고 권면한 점이다(4-7절). 앞의 권면이 교회 내에서의 성도들의 상호 관계에 관한 것이라면 이 권면은 성도 각자가 주를 대하는 올바른 생활 태도를 교훈한 것이라고 정의할 수 있다. 한편 여기서 바울이 말하는 기쁨은 세상 사람들이 경험하는 기쁨과는 다른 것으로 환난 중에도 기뻐하며 아무 일에든 염려하지 않을 수 있는 기쁨이다. 성도들은 이러한 기쁨을 우리 주 예수 그리스도와 하나님 안에서 누리게 된다. 왜냐하면 그리스도께선 우리의 구원자이시며 하나님께선 우리의 간구를 들으시는 자이시기 때문이다. 그러므로 우리는 매일 그리스도를 좇으며 하나님과 교제하는 중에 항상 기뻐하고 기뻐하는 자들이 다 되어야 할 것이다.
끝으로 바울이 빌립보 교인들에게 '너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라'(5절)고 명한 것과 그 밖의 몇 가지 덕목들에 관해 교훈한 점이다(8,9절). 즉 바울은 그들에게 그리스도인으로서의 선한 행실을 요구하였다. 이것은 그리스도인의 삶이 단순히 사변적(思辨的)인 것이어서는 안 되며 진리의 가르침을 좇아 실천하는 것이어야 함을 일깨워 준다. 그러므로 '믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 믿음이 온전케 되었느니라'(약 2:22)는 말을 기억하는 우리는 우리의 믿음에 아름다운 신앙의 열매들을 풍성히 맺는 자들이다 되어야 할 것이다(요 15:4-10).
4:1 그러므로‥‥서라. - 본절에 대해서는 빌 3장 말미에 두어 빌 3장의 결론적 권면으로 취급하는 학자(Moffatt, Vincent)와 빌 3장과 분리하여 본장의 2절 이하의 권면에 대한 도입으로 보는 학자(Kennedy)가 있다. 문맥의 흐름으로 볼 때는 전자의 견해가 좋으나 본장의 서론으로 보는 후자의 견해를 취해도 무리는 없는바 본절이 3장을 결론짓고 새로운 권면을 시작하는 본장의 도입부 역할을 동시에 하고 있다고 보는 것이 합당하다.
나의 사랑하고 사모하는 형제들. - 이는 빌립보 성도들을 다시 만나기를 원하는 바울의 간절한 소망을 나타내는 사랑의 호칭이다.
나의 기쁨이요 면류관인 사랑하는 자들아. - 이는 빌립보 성도를 향한 바울의 진솔한 사랑을 나타내는 표현이다. 여기서 '면류관'(스테파노스)은 당시 운동 경기에서 승리한 승리자의 머리에 씌워주던 것으로, 바울이 빌립보 교인들을 그의 면류관이라고 부른 것은 장차 그리스도의 재림의 날에 빌립보 교인들이 그의 복음 사역이 헛되지 않았음을 증거할 열매와 자랑으로 나타나게 될 것이라는 확신이 담긴 표현이다(고전 9:2; 15:58; 살전 2:19,20; 3:9).
이와 같이 주 안에 서라. - 이는 성도들 간에 견고하게 하나가 될 것을 요청하는 권면이다. 여기서 '이와 같이'(후토스)는 빌립보 교인들이 지금까지 바울의 가르침을 따라 굳게 서서 지낸 온 것을 의미한다(Calvin, Bengel). 그리고 '서라'에 해당하는 헬라어 '스테케테'( )는 '서다'라는 의미를 가진 '스테코'( )의 현재 능동태 명령법으로 '굳게 서라'라는 의미가 있는데 이는 병사들이 전쟁에 임하는 태도를 묘사할'때 사용하던 말이다. 결국 바울은 빌립보 성도들이 교회 내에 침투해온 거짓 교사들의 유혹에도 불구하고 지금까지 살아계신 그리스도와의 연합된 삶과 그리스도의 진리에 굳게 서온대로 계속하여 진리 위에 견고히 설 것을 권면하고 있는 것이다(히 13:17).
4:2 내가 유오디아를 권하고 순두게를 권하노니. - 지금까지 교회 전체를 향해 하나로 화합할 것을 권면해 온 바울은 이제 본절에서는 개인적인 이름을 지명하여 서로 화합할 것을 권면한다. 아마도 본절에 나타나는 두 여인이 빌립보 교회의 불화의 근원이었던 것 같다. 사실 빌립보 교회는 바울의 전도를 받은 자주 장사 루디아에 의해 세워진 만큼 교회 내의 여성의 지위가 상대적으로 높았을 것으로 추정된다(행 16:13-15). 여기서 동사 '권하다'(파라칼레오)의 반복은 두 여인 사이의 개인적인 불화가 바울의 깊은 권면이 필요할 정도로 심화되어 왔음을 암시한다. 한편 '유오디아'( )와 '순두게'( )는 각각 '창성한 여행', '행복한 기회'라는 뜻의 이름으로 당시 빌립보 지역의 여인들의 보편적 이름이었다. 이 두 여인 중의 한 명이 '루디아'일 것으로 추정하는 사람도 있으나 단지 추측에 불과하다.
주 안에서 같은 마음을 품으라. - 바울은 빌립보 교회의 불화의 원인이 된 두 여인에게 그리스도 안에서 주님의 낮아지심을 본받아 사랑과 겸손으로 하나될 것을 권면한다. 성도가 하나될 수 있는 길은 주 안에 거하는 신앙뿐인 것이다(빌 2:2-5).
4:3 또 참으로 나와 멍에를 같이한 자 네게 구하노니‥‥돕고. - '멍에를 같이 한 자'(쉬쥐고스)는 부부간 또는 동역자간에 적용되는 낱말로써 여기서 누구를 지칭하느냐에 대해서는 여러 견해가 있다. 즉 ① 원어의 발음 그대로 '쉬쥐고스'라는 이름을 가진 사람(Moffatt, Hort), ② 빌립보 교회의 지도자(Luther, Ellicott), ③ 루디아(Scott), ④ 유오디아와 순두게의 남편들(Chrysostom)이라는 견해 등이 있다. 그러나 어느 것도 단정할만한 근거가 없다. 중요한 사실은 바울이 빌립보 교회 내의 한 지도자에게 두 여인이 화해할 수 있도록 도움을 줄 것을 부탁하고 있다는 것이다.
복음에 나와 함께 힘쓰던 저 부녀들. - 본절로 미루어보아 유오디아와 순두게는 비록 지금은 서로 불화하여 교회를 분열시키는 원인이 되고는 있지만 전에는 빌립보 교회에서 복음을 위해 많은 활동을 한 인물들이었던 것 같다. 여기서 바울은 두 여인의 불화의 내용을 말하지 않고 그들의 복음을 위한 공헌을 말함으로써 그들로 하여금 복음을 위해 다시 화합할 것을 암묵적으로 표현하고 있는데 이처럼 남의 단점보다 공을 내세워 높여 줌으로써 문제를 해결하려는 바울의 사도로서의 위대한 면모를 엿보게 된다.
또한 글레멘드 그 외 나의 동역자들을 도우라. - '글레멘드'(클레 메스)가 구체적으로 누구를 가리키는지는 알 수 없다. 다만 사도 바울과 복음에 헌신하는 일로 긴밀한 관계를 유지했던 자로 생각해 볼 수 있을 뿐이다.
그 이름들이 생명책에 있느니라. - 비록 서로 다툼이 있고 어려움이 있는 성도들이지만 그들이 하나님 나라의 백성들임을 증언함으로써 성도들 간에 하나될 것을 암시적으로 강조하고 있는 구절이다. 한편 '생명책'(비블로 조에스)이라는 말은 요한계시록을 제외한 신약성경에서 유일하게 언급된 경우로, 이 책은 하나님께서 죄인들 가운데서 구원해 주시기로 예정하고 선택한 사람들의 이름을 기록한 책이다(출 32:32; 삼상 25:29; 시 69:28; 139:15; 눅 10:20; 계 3:5; 21:27).
4:4 주 안에서 항상 기뻐하라. - 바울은 빌립보 교회 온 성도들에게 그리스도 안에서 서로 기뻐하는 덕을 세울 것을 권면한다. 여기서 '기뻐하라'(카이레테)는 현재 능동태 명령법이다. 따라서 '항상 기뻐하라'는 말은 현재 어떠한 상황에 처한다 할지라도 기뻐하라는 말이다(Robertson). 실제로 바울은 로마의 감옥에 갇혀 있는 고난 가운데서도 이러한 기뻐하는 생활의 본을 보였고(빌 2:17), 그가 빌립보의 감옥에 갇혔을 때도 기쁨의 본을 보인 바 있다(행 16:19-25) . 한편 여기서 '기뻐하라'는 말이 연속 두 번 반복된 것에 대해서 혹자는 '고난 중에도 어찌 기뻐할 수 있느냐는 사람들의 회의를 제거하기 위함이었다'고 주장하기도 한다(Herbert). 하여튼 '주 안에서 항상 기뻐하는 것'은 본서의 핵심 주제이다.
내가 다시 말하노니 기뻐하라. - 여기서 '다시 말하노니'(팔린 에로)는 미래형으로 사용되고 있다(Robe란sun). 이는 '기뻐하라'는 바울의 권면이 일시적으로 끝나는 것이 아니라 지금까지도 계속되고 있음을 시사한다.
4:5 너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라. - 바울은 빌립보 성도들의 생활 태도로 권면한 '항상 기뻐하는 것'의 첫 번째 방법으로 '관용'을 호소하고 있다. '관용'(에피에이케스)은 박해에 대한 온유, 자신에게 손해를 끼친 자에 대한 용서, 감정의 전적인 절제 등을 포함하는 말로(Macknight), 이러한 관용의 자세를 가질 때 비로소 성도들은 항상 기뻐하는 삶을 살 수 있게 되는 것이다. 주께서 가까우시니라. - 성도들이 관용의 자세로 살아야 할 이유이다. 즉 바울은 하나님의 은총으로 실천 가능한 관용에 대한 요구에 그리스도의 재림을 부가함으로써 성도들이 관용의 자세를 가져야 할 당위성과 필요성을 제시하고 있는 것이다. 주의 재림 때에는 선악간의 사람들의 모든 행위가 낱낱이 드러날 것이다(고후 5:10). 따라서 그리스도의 재림이 가까운 줄로 믿는 성도들은 모든 박해를 인내하며 다른 사람에 대해서는 관대함을 잃어서는 안 되는 것이다.
4:6 아무 것도 염려하지 말고 다만 모든 일에 기도와 간구로 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라. - 바울은 항상 기뻐하는 두 번째 방법으로 아무것도 염려하지 말고 하나님께 기도할 것을 권면한다. '염려'(메림나)는 근본적으로 하나님의 보호와 인도에 대한 의심이며 신뢰의 결핍으로 기쁨의 최고의 적이다. 이러한 염려는 세상으로 눈을 돌릴 때에 일어나는 것으로 성도에게는 있어서는 안 될 요소이다 (마 6:25-34; 눅 12:22). 따라서 성도는 주 안에서 걱정과 초조와 불필요한 관심을 버릴 줄 알아야 한다. 한편 바울은 이러한 염려의 해결책으로 기도와 간구를 제시한다. 여기서 '기도'(프로슈케)는 하나님을 향한, 일반적인 대화와 구하는 것을 의미하며 , '간구'(데에시스)는 일정한 요구 조건을 들어 하나님께 구하는 것을 의미한다. 성도가 어떤 필요와 위험을 느낄 때 그것을 해결하려는 방법을 세상에서 찾을 때 그것은 염려로 나타나고, 하나님에게서 찾을 때 기도와 간구로 나타날 것이다. 그리고 그 결과는 전자가 패배로 나타나는 반면, 후자는 축복을 가져온다. 한편 '감사함'은 기도의 필수 조건으로 기도 응답의 확신과 하나님의 뜻에의 순종의 뜻이 내포되어 있다(Meyer, Vincent), 만일 기도에 감사가 배제된다면 그 기도는 기도를 빙자한 염려와 원망에 지나지 않는다.
4:7 그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이. - 본절은 염려를 버리고 감사함으로 하나님께 기도와 간구를 하게 될 때 오는 결과로, 하나님의 평강을 얻게됨을 교훈하고 있다. 여기서 '모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강'은 '하나님의 평강은 사람이 이해할 수 있는 이상의 것'이란 뜻으로(Luther, Calvin), 하나님의 평강이 인간 스스로의 힘으로는 경험할 수 없는 전적인 하나님의 은혜의 결과로 주어지는 하나님의 선물임을 시사한다(Hendriksen). 한편 '하나님의 평강'은 일시적이고 외적인 세상의 평화와는 대조되는 개념으로 하나님께로 와서 성도의 마음에 깃들이는 내적인 평화(롬 5:1-11)로서 염려의 해독제이자(Vincent) 기쁨의 반려가 된다(Bengel).
그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라. - 여기서 '마음'(카르디아)은 의지와 감정, 지각 등의 중심을 의미하며, '생각'(노에마)은 판단이나 지혜의 출처를 의미한다. 그리고 '지키시리라'(프루레세이)는 '망을 보다', '지키다'라는 의미의 '프루레오'( )의 미래 능동태 직설법으로 '호위하리라'는 의미가 있다. 그러므로 본절은 그리스도 안에서 하나님을 전적으로 신뢰하고 의뢰하는 자에게는 하나님께서 평강을 주사 세상의 염려로부터 보호하실 것이라는 말이다. 한편 '그리스도 예수 안에서'라는 말은 '하나님의 평강'이 그리스도와 신비한 연합을 이룬 자에게만 임하는 특별한 은혜의 선물임을 시사한다(De Wette, Weiss).
4:8 끝으로 형제들아 무엇에든지. - 바울은 이제 본 서신의 결말을 맺기에 앞서 본절에서는 성도들이 가져야 할 여러 덕목들 가운데 아직 언급하지 않은 덕목들을 일시에 언급한다. 특별히 여기서 언급되는 덕목들에 '무엇에든지' 또는 '무슨'이라는 말을 덧붙여 본절에서 언급되는 덕목들이 어떠한 처지와 상황에서도 성도들 가운데 나타나야 할 것임을 강조하고 있다.
참되며. - '참됨'(알레데스)은 하나님의 속성이자(요 4:24; 롬 3:4) 그리스도께서 지상에서 사실 때의 삶을 특징 지우는 말로서(요 14:6) 하나님의 형상으로 지음 받고(엡 4:24) 그리스도를 믿고 따르며 살아가는 신실한 모든 성도들이 갖춰야 할 기본 덕목이다.
무엇에든지 경건하며. - '경건함'(셈노스)은 도덕성 향상에 따라 얻어지는 존귀함을 가리키는 말로, 이러한 경건함은 신앙을 지도하고 교회를 섬기는 지도자들에게 필수적인 요소이다(딤전 3:8,11; 딛2:2).
무엇에든지 옳으며. - 하나님의 뜻에 일치하여 하나님께 인정함을 받는 것을 의미한다(Hendririsen).
무엇에든지 정결하며. - '정결함'(하그노스)은 도덕적으로 거룩하여 흠이 없는 상태를 의미한다.
무엇에든지 사랑할 만하며. - 사람과 하나님을 기쁘게 하는 행위를 가리킨다.
무엇에든지 칭찬할 만하며. - 고상한 행동을 함으로 좋은 평판을 얻는 것을 가리킨다.
무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지. - 위에 언급된 여섯 가지의 덕에서 빠진 것들을 일괄해서 하는 말이다. 여기서 '덕'(아레테)은 도덕적으로 뛰어난 사람들에게 인정되는 것을 의미한다. 그리고 '기림'(에파이노스)은 도덕상 높은 것으로 칭찬받는 것을 가리킨다.
이것들을 생각하라. - 전술한 모든 덕목들을 귀하게 여기고 그대로 행하라는 뜻이다.
4:9 너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. - 여기에 언급된 동사 네 가지는 일일이 어떤 사건과 결부되었다기보다는 모두 빌립보 교인들이 바울에게서 배운 사실을 가리키는 말로 보는 것이 옳다. 즉 바울은 그가 빌립보 교인들에게 가르친 바를 그대로 행할 것을 요구하고 있는 것이다. 여기서 바울이 빌립보 교인들에게 가르친 것은 앞서 언급된 여러 덕목들로서, 바울은 이러한 것들을 개인적 접촉이나, 설교, 또는 직접 본을 보임으로써 가르쳤다.
그리하면 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라. - 7절에서 '하나님의 평강이 너희를 지키시리라'고 했던 바울은 이제 본절에서는 '평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라'고 말하고 있다. 의미상의 차이는 없다. 왜냐하면 하나님은 평강의 근원이시요 그가 함께 계실 때 성도는 평강을 얻기 때문이다. 하여튼 본절은 사도들의 가르침과 모범을 본받는 생활을 하는 성도는 '평강의 하나님'으로부터 오는 '참 평강'을 누리는 복을 받게 될 것을 의미한다.
4:10-23 본서를 끝맺는 말
성도의 일치와 바른 생활에 대한 태도에 대해 교훈하고 있는 지난 단락(1-9절)으로 본서의 본론부(1:12-4:9)는 일단락되었다. 그에 이어지는 본문은 본서 전체의 최종 종결부에 해당하는 부분으로, 크게 두 부분으로 나뉜다.
먼저 바울이 그 동안 자신에게 물질적 도움을 준 빌립보 성도들에게 감사의 말을 하는 부분이다(10-20절). 빌립보 교인들에 대한 바울의 감사는 그가 본서를 집필하게 된 주요 동기 중의 하나로 그는 이를 간증 형식을 통해 표현하고 있다. 이러한 표현 양식은 그가 본서의 또 다른 집필 동기인 자신의 투옥을 해명하면서 그의 생사관을 밝힐 때 취한 것과 같다. 하여튼 본문을 보면 바울은 빌립보 교인들의 지속적인 물질적 지원에 감사의 뜻을 전하면서 자기 간증적 내용을 곁들임으로써 자신이 단지 물질로 인하여 감사하는 것이 아니라 그 물질 속에 담긴 빌립보 교인들의 사랑과 신앙 때문에 감사하고 있음을 밝히고 있다. 사실 바울은 어떠한 상황과 처지에서도 그리스도의 능력에 힘입어 자족하는 법을 배웠고(11-13절), 그는 전도 사역의 대부분을 성도들의 원조에 의지하지 않고 자력으로 사역하는 것을 원칙으로 삼았다(고전 9:6-12). 따라서 그는 지금 단순히 빌립보 교인들이 보내온 물질 때문에 감사하는 것이 결코 아니다. 오히려 바울은 빌립보 교인들이 자신을 사랑하여 물질로 도우며, 그의 복음 전파 사역에 동참한 것을 감사하는 것이다. 나아가 바울은 그러한 그의 감사를 통해 빌립보 교인들이 더욱 사랑과 신앙으로 굳게 서는 계기가 되기를 바라고 있는 것이다(17절). 이러한 바울의 감사는 물질만능주의(物質萬能主義) 사조로 인해 교회 내에서 잘못된 물질관이 만연한 오늘날 이 땅의 교회들에게 바른 물질관을 제시해 준다 하겠다.
다음으로 바울이 빌립보 성도들에게 문안 인사를 하는 부분이다(21-23절). 이 부분을 보면 바울은 먼저 성도들에게 그와 그의 동역자 및 로마 교회 성도들의 문안 인사를 전하고(21,22절). 빌립보 성도들에게 축도를 함으로써(23절) 본서를 종결짓고 있다. 이러한 문안 인사 형식은 신약서신서의 전형적인 형식과 일치하는데 이와 관련해서는 본서 14권 서신서 개론. '서신서의 문학적 성격과 구조적 특성'을 참조하라.
4:10 내가 주 안에서 크게 기뻐함은. - 이제 바울은 빌립보 성도들이 보내준 선물에 대한 감사를 진술한다. 즉 바울은 자신이 받았던 선물과 그 선물에 깃들어 있는 사랑에 관심을 돌리고 있는 것이다. 먼저 바울은 빌립보 성도들의 호의에 크게 기뻐한다고 고백한다. 물론 바울의 이 기쁨은 단순히 물질적 지원에 대한 기쁨이 아니라 빌립보 교인들이 신앙 위에 굳게 서서 이제 다른 사람을 도울 수 있을 만큼 성숙하게 된데 따른 넘치는 기쁨이었다.
너희가 나를 생각하던 것이 이제 다시 싹이 남이니. - 이는 빌립보 교회 성도들이 바울을 돕던 일이 바울의 어려운 여건으로 일시 중단되었다가 다시 시작된 것을 의미한다. 여기서 '다시 싹이 남이니'(아네달레테)는 '소생시키다', '다시 꽃이 피다'라는 의미의 '아나달로'( )의 제 2부정과거 능동태 직설법으로 여기서는 다음 두 가지 의미로 해석할 수 있다. ① 너희들의 나에 대한 관심이 새롭게 생겨났다(Weiss, Lightfoot). ② 너희가 나에게 관심을 쓸 만큼 다시 번창하였다(Meyer, Afford). 전자의 견해가 좋다. 즉 빌립보 교회는 바울을 위해 여러 번 헌금하는 등(고후11:9; 빌 2:25) 이전에도 바울에 대해 지대한 관심을 보였다. 그러나 그들의 그러한 관심은 바울의 투옥과 로마 호송 등으로 일시 중단되었는데, 이제 다시 에바브로디도 편으로 헌금을 보내오고 에바브로디도로 하여금 그를 돕도록 한 것이다. 결국 본 구절은 빌립보 성도들이 바울에게 도움을 보내려는 마음과 노력이 중단 없이 계속되었음을 나타내 준다.
너희가 또한 이를 위하여 생각은 하였으나 기회가 없었느니라. - 여기서 '이를 위하여'에 대해서는 ① 바울을 돕는 것을 가리킨다는 견해(Ellicott)와 ② 단순히 바울 자신을 가리킨다는 견해(Calvin)가 있다. 어느 것을 취해도 무방하나 ①의 견해가 더 좋다. 즉 바울은, 빌립보 교인들은 항시 그를 돕고자 하는 생각을 갖고 있었으나 기회가 여의치 않아 그 일을 잠시 중단했던 것뿐이라고 빌립보 교인들을 변호해 주고 있는 것이다. 여기서 성도들을 이해하고 사랑하는 바울의 진면목이 드러나고 있다. 한편 여기서 기회가 없었던 이유로 학자들은 ① 바울이 사유 재산이 있어서 사실상 도움이 필요 없었기 때문에, ② 빌립보 성도들의 궁핍 때문에, ③ 바울의 어려운 상황 때문에 등의 견해를 들고 있는데, 앞서 언급한 바와 같이 ③의 견해가 유력하다.
4:11 내가 궁핍하므로 말하는 것이 아니니라. - 사도 바울은 빌립보 성도들의 도움에 대하여 감사를 말하고 칭찬하는 것이 현재의 자신의 궁핍을 해결하려는 목적이 아님을 밝힌다. 바울은 영적인 부요함에 관심이 있었다.
어떤 형편에 있든지 내가 자족하기를 배웠노니. - 바울은 어떠한 외부적 환경과 조건들의 영향을 받지 않는 평안과 감사의 방법을 배웠다고 고백한다. 바울이 이처럼 모든 형편을 초연하여 평안 속에서 자족할 수 있었던 가장 중요한 요인은 부요하신 그리스도와 영적 연합을 통해 그 안에서 부요함을 누리고 있었기 때문이다. 여기서 '자족'(아우타르케스)은 스스로 만족시킴을 의미하나 여기서는 스토아 철학에서 말하는 인간 스스로의 노력에 의한 자기만족이 아닌 그리스도로 인한 만족과 풍성함을 의미한다(고후 9:8; 빌 1:21; 3:10).
4:12 내가 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 알아. - 사도 바울은 모든 형편을 초연하여 자족하게 된 사실을 구체적으로 설명한다. 즉 그는 비천과 풍부의 양쪽의 어떤 생활 속에서도 그리스도로 인하여 만족하는 영적 부요함을 누렸던 것이다. 이처럼 성도는 비천에 처할 때는 더욱 주님의 함께 하심을 기도하며 기뻐하고, 풍부에 처할 때는 주님을 위하여 모든 것을 사용함으로 기뻐할 수 있어야 한다. 비천할 때 신앙이 좋다가도 부유해지면 교만해지는 사람이 있는가 하면 풍부할 때 신앙이 좋다가도 비천해지면 낙심하는 사람이 있다. 이는 자족할 줄 모르는 사람들이다. 성도들은 비천할 때 풍부에 처할 줄도 알고 부유할 때 비천에 처할 줄도 알아 겸손과 소망을 잃지 않고 항상 자족할 수 있는 방법을 터득해야 한다.
모든 일에 배부르며 배고픔과 풍부와 궁핍에도 일체의 비결을 배웠노라. - 바울은 복음을 위한 삶에 직면해 오는 모든 상황과 관계 속에서 자족할 수 있는 일체의 방법을 배웠음을 말한다. 그것은 그리스도의 낮아지심(빌 2:8)를 본받은 것이며 바울이 그리스도를 위해 살아온 자발적인 헌신과 관련이 있다(고전 4:10-13; 고후 6:10; 빌 2:3). 이와 같이 성도는 바울이 배운 어떠한 상황과 형편 속에서도 복음을 위한 삶을 견지하면서 철저히 하나님을 의뢰하는 법을 배워야 한다(고전 4:9; 고후 11:23).
4:13 내게 능력 주시는 그리스도를 통하여 내가 모든 것을 할 수 있느니라. - 막 9:23과 함께 성도들의 담대하고 확신 있는 신앙생활을 묘사하고자 할 때 자주 인용되는 유명한 구절로, 바울이 자족할 수 있었던 비결에 대한 언급이다. 여기서 바울은 자신이 어떠한 조건과 형편 속에서도 자족하며 하나님을 의뢰할 수 있는 것은 자신의 노력의 결과가 아니라 오직 예수 그리스도와의 연합의 결과로 오는 주님의 능력 때문임을 가르친다. 여기서 '내게 능력 주시는 자'가 누구인지에 대해서는 구체적인 언급은 없지만 지금까지 바울의 논지의 흐름으로 보아 '그리스도'가 분명하다(딤전 1:12). 즉 바울은 그리스도의 연합을 통해 그리스도께서 부단히 공급해 주시는 능력으로 말미암아 비천함에서도, 궁핍함에서도 자족할 수 있었던 것이다.
4:14 본절에서 16절까지는 빌립보 성도들이 바울에게 도움을 보낸 것에 대한 구체적인 감사의 말이다. 여기서 바울은 빌립보 성도들의 재정적 봉사와 헌신을 복음을 위한 자신의 고난의 사역에 참여하는 복된 것임을 밝힌다. 그러나 본 접속사는 빌립보 성도들의 주의를 환기시켜 주는 역할을 한다. 즉 바울은 빌립보 교인들의 재정적 도움이 필요치 않다고 생각하고 있는 것이 결코 아님을 본 접속사를 통해 암시하고 있는 것이다(Excell).
그러나 너희가 내 괴로움에. - 단순히 바울의 궁핍이나 어려움을 의미할 뿐만 아니라 복음을 위한 모든 고난을 가리킨다.
함께 참예하였으니 잘하였도다. - 이는 '함께 교제를 나누었으니'의 의미를 지니며 직접적으로는 빌립보 성도들이 바울을 돕기 위해 헌금한 사실을 가리킨다(빌 1:15).
4:15 빌립보 사람들아 너희도 알거니와. - 바울은 빌립보 성도들의 최근의 도움에 감사를 표시한 것에 이어서 이전에 있었던 도움과 교제를 상기시키고 있다. 즉 바울은 자신이 빌립보 성도들의 사랑과 관용을 기억하고 있음을 알리고 있다.
복음의 시초에 내가 마게도냐를 떠날 때에. - 여기서 '복음의 시초'(아르케 투 유앙겔리우)는 바울이 제 2차 전도 여행 당시 빌립보에 이르러 빌립보 사람들에게 복음을 전하고 헌신적으로 가르친 때를 의미한다(행 16장). 이처럼 바울이 빌립보를 비롯한 마게도냐 사역을 마치고 떠날 때 빌립보 교인들은 헌금을 보내어 그를 도왔다(고후 11:9).
주고받는 내 일에 참예한 교회가 너희 외에 아무도 없었느니라. - 본절에서 바울은 복음의 시초부터 지금까지 지속되어온 빌립보 성도들의 특별한 관심과 사랑을 강조하고 있다. 여기서 '주고받는 내일'(로곤 도세오스 카이 렘프세오스)은 바울과 빌립보 성도들 간의 관계를 잘 나타내 주는 표현이다. 즉 이는 바울이 성도의 영적 삶을 위해 말씀을 전하며 가르치고 그에 대해 빌립보 교인들은 재정적 지원으로 바울의 복음 사역을 도왔던 것을 의미한다(Augustine, Calvin). 이처럼 목회자가 성도들의 영적 생활을 책임지고, 성도들이 목회자의 육적생활을 책임지는 것은 목회자와 성도들 간의 가장 기본적인 관계라 하겠다(고전 9:7).
4:16 데살로니가에 있을 때에도 너희가 한 번 두 번 나의 쓸 것을 보내었도다. - 데살로니가는 마게도냐 지방의 수도로, 바울이 제 2차 전도 여행 당시 약 3주간을 머물며 교회를 세웠던 곳이다(행 17:1-9). 바울은 이 데살로니가 전도사역 시 그의 생활비 대부분을 손수 노동을 함으로써 충당했는데(살전 2:9; 살후 3:8), 빌립보 교인들은 이때도 몇 차례에 걸쳐 바울에게 선교 헌금을 보낸 것 같다.
4:17 내가 선물을 구함이 아니요. - 빌립보 성도들의 선교를 위한 재정적 지원에 대한 감사가 또 다른 재정적 지원이나 선물에 관심을 두고 하는 것이 아님을 강조하는 표현이다. 사실 세상에는 감사와 칭찬의 형식을 빌어 더 많은 것을 요구하는 수가 허다하다.
오직 너희에게 유익하도록 과실이 번성하기를 구함이라. - 본 구절은 지금까지 헌금에 대한 감사를 언급하는 이유가 성도들에게 영적 성장과 축복이 넘치는 기회가 되기를 바라는데 있음을 보여 준다. 성도들이 복음 사역을 위해 신앙으로 헌금할 때에 하나님의 영적인 큰 축복이 성도에게 넘친다(행 20:35). 그러한 의미에서 상업적 개념으로 볼 때 성도들의 선교 헌금은 이익을 위해 투자된 자본금이요, 하나님의 축복은 자본금의 이자 혹은 이익금이라 할 수 있다. 이러한 이익금은 장차 모든 것을 결실할 때인 그리스도의 재림의 날에 받게 될 것이다(Alford, Meyer, Moffatt).
4:18 내게는 모든 것이 있고 또 풍부한지라 에바브로디도 편에 너희가 준 것을 받으므로 내가 풍족하니. - '내게는‥‥있고'(아페코)라는 말은 '내가 받았다'는 의미로서 초대 교회 당시의 사회에서 영수증에 사용된 상업 용어였다(Deissmann). 하여튼 본 구절은 바울의 물질적 필요가 빌립보 성도들이 에바브로디도를 통해 보내준 헌금으로 인하여 풍성히 채워져 있음을 밝힌 것인데, 이는 헌금으로 인한 그의 감사가 순전히 이미 받은 헌금(빌 2:25-30)에 대한 감사일 뿐 새로운 헌금을 구함이 아니라는 의도가 강력히 암시되어 있다.
이는 받으실 만한 향기로운 제물이요 하나님을 기쁘시게 한 것이라. - 바울은 빌립보 성도들의 헌금을 하나님을 기쁘시게 하는 향기로운 제물로 여긴다. 즉 성도들의 헌금은 바울의 복음 사역에 사용되는 것이었기에 하나님께 드리는 제물이 되었던 것이다. '향기로운 제물'은 구약의 제사 의식을 반영하는 것으로서(창 8:21; 출 29:18; 레 1:9,13; 겔 20:41) 빌립보 성도들의 선교 헌금이 많은 사람을 구원하는 선교 사역을 위하여 하나님께 드려진 제물이 되었음을 의미하는 표현이다(엡 5:2).
4:19 나의 하나님이 그리스도 예수 안에서 영광 가운데 그 풍성한대로 너희 모든 쓸 것을 채우시리라. - 빌립보 성도들의 재정적 지원에 대하여 하나님께서 그들의 필요대로 모든 것을 채워 주실 것이라는 바울의 확신에 찬 말이다. 여기서 '영광 가운데'(엔 독세)라는 말은 가깝게는 '영광스럽게 물질적 필요에 축복해 주실 것'을 의미하며(Vincent) 넓게는 '장차 그리스도의 재림 때에 영광으로 갚아 주실 것'을 의미한다(Calvin, Meyer, Lightfoot). 한편 '모든 쓸 것을 채우시리라'는 말은 하나님의 축복의 풍성함과 완전성을 나타내는 동시에 빌립보 성도들이 부족한 형편에서도 선교 헌금을 보내왔음을 내포하는 표현이다.
4:20 하나님 곧 우리 아버지께 세세 무궁토록 영광을 돌릴지어다 아멘. - 바울은 권면과 감사의 마무리를 바울 자신과 빌립보 온 성도들을 창조하시고 그리스도 안에서 연합되게 하신 하나님을 향한 영광의 찬양으로 장식한다. 하나님은 모든 일들을 통하여 항상 찬양 받으셔야 할 분이시다. '세세 무궁토록'(에이스 투스 아이오나스 톤 아이온온)은 '영원'을 표현하는 성경적 표현 기법으로서 문자적 의미는 '세대들의 세대들까지'이다(갈 1:5; 딤전 1:17; 딤후 4:18). '영광'(독사)은 정관사(헤)와 함께 사용되어 하나님의 속성으로서의 '영광'을 뜻한다. '아멘'(아멘)은 히브리어 '견고하다'는 동사에서 유래되어 '확인되고 인정되었다'는 뜻의 예배적 용어이다. 대상 16장 자료노트 참조. 본절에서는 '하나님 곧‥‥들릴지어다'라는 찬양이 진리임을 강조해 준다.
4:21 그리스도 예수 안에 있는 성도에게 각각 문안하라. - 바울은 본서를 마감하면서 자신의 서신 관례에 따라 문안 인사를 한다. 먼저 본 서신을 가장 먼저 받아 볼 빌립보 교회의 감독 또는 교회 지도자들에게 빌립보 온 성도에게 문안을 전달할 것을 부탁한다.
나와 함께 있는 형제들이 너희에게 문안하고. - 디모데를 비롯하여 로마에서 바울과 함께 있는 동역자들을 가리킨다.
4:22 모든 성도들이 너희에게 문안하되. - 전절의 '나와 함께 있는 형제들' 외에 로마에 있는 일반 성도들을 가리킨다.
특별히 가이사집 사람 중 몇이니라. - 이들은 가이사의 왕궁에서 일을 하는 자들로 이들이 노예였는지 자유인이었는지는 알 수 없다. 다만 가이사의 궁에 있는 사람들 가운데 복음을 듣고 그리스도를 믿는 자들이 있었다는 것은 복음 전파에 진보를 가져온 확실한 증거가 된다(빌 1:12). 한편 본 주절은 바울이 쓰고 있는 본 서신의 기록 장소가 로마 감옥임을 확증해 준다.
4:23 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다. - 갈라디아서(갈 6:18)와 빌레몬서(빌 1:25)에 나타난 것과 동일한 형식의 축복이다. 한편 본절의 '너희 심령에'(투 프뉴마 토스 휘몬)라는 말이 단수로 사용되었는데, 이는 본절에 언급된 축복이 성도들 간의 영적 일치를 강조하는 본서의 주제(빌 1:27)와 관련하여 온 교회가 그리스도의 은혜를 통하여 한 심령으로 하나될 것을 빈 것으로 볼 수 있다.
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