『환단고기』 속의 도서(圖書)

[천사]

『환단고기』에 소개된 행방불명된 사서

고조선비사(古朝鮮秘詞), 대변설(大辯說), 조대기(朝代記), 주남일사기(周南逸士記), 지공기(誌公記)

표훈삼성밀기(表訓三聖密記)- 표훈천사(表訓天詞), 삼성밀기(三聖密記), 삼성기(三聖記), 도증기지리성모하사량훈(道證記智異聖母河沙良訓), 삼인 기록(三人記錄)- 문태산(文泰山) 왕거인(王居人) 설업(薛業) 등

수찬기소(修撰企所=100卷), 동천록(動天錄), 마슬록(磨蝨錄), 통천록(通天錄), 호중록(壺中錄), 지화록(地華錄), 도선한도참기(道詵漢都讖記), 고려팔관기(高麗八觀記), 배달유기(倍達留記), 삼한비기(三韓秘記), 신지비사(神誌秘詞), 오제설(五帝說), 유기(留記), 태백진훈(太白眞訓), 진역유기(震域留記), 진단구변도(震檀九變圖) 

-  대변경(大辯經): 

-  '표훈삼성밀기', '대변경', '조대기'는 세조 3년 수거목록에 그 이름이 확인되고 있고,

-  '삼성기'는 세조 때에 이미 나왔으며,

-  '표훈천사', '삼성밀기'는 예종 1년 수거 사서목록에서 확인이 되고 있다.
특이한 것은 세조 때 '표훈삼성밀기'가 예종 때와 환단고기에는 '표훈천사', '삼성밀기'로 분리되어 있는 것이다.
이맥이 중종 때에 『태백일사』를 저술한 것으로 미루어 보아 이맥은 예종 때 목록에 있는 '표훈천사'와 '삼성밀기'등을 참고로 하여 『태백일사』를 편찬한 것이 아닌가 추측이 되고 있다.
- 『태백일사』는 도가 사서로 유학의 입장에서는 이단이 될수 밖에 없었을 것이다

『조선왕조실록』에 사서가 후대에 불태워졌다는 기록이 없는 것으로 보아, 임진란 때 경복궁이 불타면서 사라졌거나. 일제강점기에 조선총독부가 우리의 고서를 수거해 불태우거나 불법으로 밀반출할 때에 없어진 것으로 보인다.

---

<단군세기檀君世紀>

1) 檀君世紀: 
壬子十二年神誌貴己製獻七回曆邱井圖
임자 12년(B.C.2229), 신지(神誌)인 귀기(貴己)가 칠회력(七回曆)과 구정도(邱井圖)를만들어 바쳤다.

① 칠회력七回曆

 (古)조선의 역법서 (曆法書)이다.

칠정산(七政算)

세종 26년인 1444년은 우리나라가 세계 어느 나라의 역법보다 더 정확한 『칠정산 내·외편』이 완성됐기 때문이다. 칠정 즉 태양, 달, 오행성(수성, 금성, 화성, 목성, 토성)을 포함해 하늘에서 일어나는 모든 천변현상을 정확히 이해하고 예측하는 것이 역법이다

② 구정도邱井圖

 - 정전법(井田法)의 시조격의 도서로 사료됨.

구정량법 사례병도설-일본 경도대학 가와이문고

해동역사 제25권. 식화지(食貨志). 전제(田制)

○ 고려국은 봉지(封地)가 동해(東海)에 닿아 있고 큰 산과 깊은 골짜기가 많아 험준하고 평지가 적다.

    그러므로 일군 밭이 산간에 많이 있는데, 그 지형의 높고 낮음에 따랐으므로 일구고 갈기가 매우 힘들며,

    멀리서 바라보면 사다리나 계단과 같다.  그 나라의 풍속이 감히 사전(私田)을 가질 수 없고, 대략 구정(邱井)의 제도 같은 것이 있어서 관리(官吏)나 민병(民兵)에게 등급의 고하에 따라 나라에서 하사해 준다. 

2) 신축 3년(B.C.2180), 신지神誌인 고글高契에게 명하여 배달유기倍達留記를 편수케 하였다.

배달유기倍達留記

고조선(단군조선) 시대에 작성된 역사서로 고구려 초 '유기' 100권으로 전수 되었고,
고구려 후기에 다시 요약된 '신집' 5권으로 전수 되었다. 북경대학 소수민족 비밀 도서관에는 고구려 '신집'이 있다.

3) 을축 4년(B.C.2096), 처음으로 육십갑자(六十甲子)를 사용하여 책력을 만들었다.

육십갑자六十甲子

 『통감외기』에는 반고씨 다음 대를 이은 황제(黃帝) 61년(서기전2637년)에  사관 대요(大撓)가 오행의 정을 살피고 북두칠성이 가리키는 바를 점쳐서 만들었다는데 

4) 기미 54년(B.C.1382), 지리숙支離叔이 주천력(周天曆)과 팔괘상중론(八卦相重論)을 지었다.

① 주천력 周天曆:

 태양주천력(太陽周天曆)은 태양이 28수를 거쳐 도는 것을 책력으로 만든 것으로 일월수화목금토의 7회력을 기초로 하여 4주 28일을 28수에 맞추고 또 24절기를 28수의 도수에 맞추어 1년간의 태양의 운행을 기록한 책력인 것이다.

② 팔괘상중론八卦相重論

- 태호복희가 창안한 8괘를 이중(二重)으로 겹친 64괘나 삼중(三重)으로 겹친 512괘 등을 해석한 역해설서(易解說書)이다. 64괘를 논한 것이 소위 역경(易經) 또는 주역(周易)이다. 이 팔괘상중론은 춘추시대가 되는 서기전500년경에 지으진 주역보다 약900년이 앞선다.

태호복희 8괘는 건태리진곤간감손(乾兌離震坤艮坎巽)이며, 이중으로 겹친 64(=8x8)괘는 (건건, 건태~ 손감, 손손)이 된다. 소위 주역은 64괘의 역(易)을 해설한 것이 된다.

(周易의) 64卦 방위지도 or 원방도 or 일정팔회도

그림출처: 고전 취미 붙이기

伏羲 64卦 次序圖

< 三神五帝本紀>

- 오행치수의 법과 황제중경黃帝中經이라는 책은 태자 부루扶婁로부터 나와서 우사공虞司空에게 전해진 것이다.
- 桓仁亦代三神爲桓國天帝後稱那般爲大先天桓仁爲大中天桓仁與桓雄治尤爲三皇桓雄稱大雄天治尤爲智偉天乃黃帝中經之所由作也
한인도 역시 삼신을 대신하여 한국의 천제가 되었다. 뒤에 나반을 대선(大先)의 천(天)이라 하고, 한인을 대중(大中)의 천(天)이라 하고, 한인․한웅․치우를 삼황(三皇)이라 하며, 한웅을 대웅(大雄)의 천(天)이라 하고, 치우(蚩尤)를 지위(智偉)의 천(天)이라 한다. 곧《황제중경》에서 비롯된 유래이다.


- 且其五行治水之法 黃帝中經之書 又出於太子扶婁 而又傳之於虞司空
後復爲箕子之陳洪範於紂王者 亦卽黃帝中經 五行治水之說 則蓋其學 本神市邱井均田之遺法也
또 오행치수의 법과《황제중경(黃帝中經)》이라는 책은 태자 부루(扶婁)로부터 나와서 우사공(虞司空)에게 전해진 것이다. 뒤에 다시 기자(箕子)의 홍범(洪範)을 주왕(紂王)에게 말했다함은 역시《황제중경》과 오행치수설인 것이니, 대저 그 학문의 근본은 신시의 구정(邱井)과 균전(均田)으로부터 전해진 법일지라.

 황제중경 (黃帝中經) 

○ 세조실록 7권, 세조 3년 5월 26일 무자 3번째기사 1457년 명 천순(天順) 1457년 명 천순(天順) 1년팔도 관찰사에게 고조선비사 등의 문서를 사처에서 간직하지 말 것을 명하다

-  諭八道觀察使曰: "《古朝鮮秘詞》、《大辯說》、《朝代記》、《周南逸士記》、《誌公記》、《表訓三聖密記》、《安含 老元 董仲三聖記》、《道證記智異聖母河沙良訓》、文泰山ㆍ王居仁ㆍ薛業等三人記錄、《修撰企所》一百餘卷、《動天錄》、《磨蝨錄》、《通天錄》、《壺中錄》、《地華錄》、道詵 《漢都讖記》等文書, 不宜藏於私處, 如有藏者, 許令進上, 以自願書冊回賜, 其廣諭公私及寺社。" -조선왕조 실록 【태백산사고본】 3책 7권 39장 B면
팔도 관찰사(八道觀察使)에게 유시(諭示)하기를,

"《고조선 비사(古朝鮮秘詞)》·《대변설(大辯說)》·《조대기(朝代記)》·《주남일사기(周南逸士記)》·《지공기(誌公記)》·《표훈삼성밀기(表訓三聖密記)》·《안함 노원 동중 삼성기(安含老元董仲三聖記)》·《도증기 지리성모하사량훈(道證記智異聖母河沙良訓)》, 문태산(文泰山)·왕거인(王居人)·설업(薛業) 등 《삼인 기록(三人記錄)》, 《수찬기소(修撰企所)》의 1백여 권(卷)과 《동천록(動天錄)》·《마슬록(磨蝨錄)》·《통천록(通天錄)》·《호중록(壺中錄)》·《지화록(地華錄)》·《도선 한도참기(道詵漢都讖記)》 등의 문서(文書)는 마땅히 사처(私處)에 간직해서는 안되니, 만약 간직한 사람이 있으면 진상(進上)하도록 허가하고, 자원(自願)하는 서책(書冊)을 가지고 회사(回賜)할 것이니, 그것을 관청·민간 및 사사(寺社)에 널리 효유(曉諭)하라." 하였다.

<大震國本紀>

 
朝代記曰昔有桓仁降居天山主祭天神定命人民攝治群務野處而無蟲獸之害群行而無怨逆之患
《조대기》에서 말한다.
「옛적에 한인(桓因)이 계셨나니 하늘에서 내려오시사 천산(天山)에 사시면서 천신에 제사지내고, 백성에겐 목숨을 정하시고, 모든 일을 두루 다스리시니 들에는 곤충과 짐승의 해독이 없어지고, 무리와 함께 행하시니 원한을 품거나 반역하는 일 또한 없어졌느니라.

 조대기 朝代記

明年에 立太學하여
敎 以“天經 神誥”하고 講 以 <桓檀古史> 하고 又命文士하여
修“國史”一百二十五券하니

(대진국 발해 4세 문황제 737년 도읍을 동경 용원부에서 상경 용천부로 옮기시고)
이듬해 738년 “태학”을 세워 “천부경”과 “삼일신고”를 가르치고 <환단의 옛 역사>를 강론하시고
또 학자들에게 “국사” 125권을 편찬하도록 명하셨다.(大震國本紀)

<朝代記 (조대기)에 대하여>

1) 대진국 (발해) 황태자 “대광현”이 고려에 망명할 때 가지고 온 역사서이다.

2) 고려 태조 천수 8년 (925)에 재 편찬되었다.

3) 환국 - 신시(배달) - 삼한(조선) - 북부여 - 고구려 - 대진국 의 역사를 적고 있다.

4) 고려 말 “이명”이 지은 “진유역기” 의 저본으로 추측되는 책이다.

<朝代記 (조대기) 원문이 태백일사에 실리는 과정>

-  고려를 멸망시키고 중국 사대주의 성리학을 지도 이념으로 삼았던 조선 왕조는 이 책을 금서로 지정.

-  조선 세조 3년 8도 관찰사에게 명하여 “고려”의 정체성과 관련된 모든 고서들을 모두 거두어 들이도록 하였다. 이 때 “조대기” 또한 대표적인 책 20권 중 한권으로 분류 되었다.

-  조선 중종 때 찬수관이었던 “일십당 이맥” 선생이  “조대기” 원문을 직접 보고 이기작업을 했다.

-  뒤에 귀양 가서 “태백 역사와 관련된 숨겨진 역사 : 태백일사” 찬수 작업을 할 때 환곡본기 ~ 대진국본기 까지 <역사> 관련 부분은 “조대기” 원문을 main text 주-교재 삼아서 기록하였다.

- 고종황제 대한제국 선포를 기념하여 1897년 해학 이기 선생이 소장하던 조상님 저작 “태백일사” 와 백묵관, 이형식 집안 소장 “단군세기”를 합본 하여 출간하였다.

-  1911년 3권의 사서가 더 첨가되어 “환단고기”가 편찬되면서 “조대기” 원문이 오늘에 전해졌다.

-  “환단고기” 5번째 사서 “태백일사”의 7번째 챕터 “대진국본기”에 수록된 “조대기” 원문에 桓檀(환단)이란 단어가 나온다. (ps. 안경전 역주본 환단고기 해제)

조대기(朝代記)는 발해(渤海)의 유민들에의해서 고려(高麗)에 전해졌으며 발해왕자 대광현(大光顯)이 비장 (秘藏)했던 삼국시대 이전 고대 우리민족의 역사를 기록한 책이었다는 것이다. 고려말에 청평산인(淸平山人) 이명(李茗)은 이 책을 보고 진역유기(震域遺記) 3권을 저술하였을 정도로 한민족사의 핵심을 담았던 내용으로 추정이 되지만 이책도 조선초에 수서령(收書令)이 내려져 사라지고 말았다.

< 桓國本紀>

三聖密記云波奈留山之下有桓仁氏之國天海以東之地亦稱波奈留國也其地廣南北五萬里東西二萬餘里摠言桓國分言則卑離國養雲國寇莫汗國勾茶川國一群國虞婁國一云畢那國客賢汗國勾牟額國賣勾餘國一云稷臼多國斯納阿國鮮卑爾國一云豕韋國一云通古斯國須密爾國合十二國是也天海今曰北海
《삼성밀기(三聖密記)》에서 말한다.
「파나류산 밑에 한인(桓因)씨의 나라가 있나니 천해(天海) 동쪽의 땅을역시 파나류국이라 한다. 그 땅의 넓이 남북 5만리, 동서 2만리이니라. 통틀어 말하면 한국(桓國)이요, 갈라서 말하면 곧 비리국(卑離國), 양운국(養雲國), 구막한국(寇莫汗國), 구다천국(句茶川國), 일군국(一群國), 우루국(虞婁國)(또는 필나국(畢那國)), 객현한국(客賢汗國), 구모액국(句牟額國), 매구여국(賣句餘國)(또는 직구다국(稷臼多國)), 사납아국(斯納阿國), 선비이국(鮮椑爾國)(또는 시위국(豕韋國), 통고사국(通古斯國)이라 함.),수밀이국(須密爾國)이니 합쳐서 12국이라. 천해(天海)는 지금의 북해(北海)라 한다.」


密記注曰蓋馬國一云熊心國在北蓋馬大嶺之北距勾茶國二百里勾茶國舊稱瀆盧國在北蓋馬大嶺之西月漬國在其北五百里稷臼多國或稱賣句餘國舊在五難河後爲瀆盧國所破遂移于金山居之勾茶國本艾蒜所産也艾煎服以治冷蒜燒食以治魔也
《밀기(密記)》의 주(註)에서 말한다.
「개마국(蓋馬國)은 일명 웅심국(熊心國)이라 하니 북개마(北蓋馬) 대령(大嶺)의 북쪽에 있으며 구다국(句茶國)으로부터의 거리가 2백리이다. 구다국은 옛날에는 독로국(瀆盧國)이라 칭했고 북개마 대령의 서쪽에 있는 나라니라. 월지국(月漬國)은 그 북쪽 5백리에 있고, 직구다국(稷臼多國) 혹은 매구여국(賣句餘國)은 옛 오난하(五難河)에 있었으며, 뒤에 독로국(瀆盧國)에 패하여 마침내 금산(金山)으로 옮겨 그곳에서 살았다. 구다국(句茶國)은 본래 쑥과 마늘을 산출하던 곳이었다. 쑥은 다려서 복용함으로써 냉을 치료하고 마늘은 불에 구워 먹음으로써 재앙을 다스린다.」

삼성밀기 三聖密記

• 1. 세조실록 7권, 세조 3년 5월 26일 무자 3번째기사 / 팔도 관찰사에게 고조선비사 등의 문서를 사처에서 간직하지 말 것을 명하다(周南逸士記)》·《지공기(誌公記)》·《표훈삼성밀기(表訓三聖密記)》·《안함 노원 동중 삼성기(安含老元董仲三聖記)》·《도증기 지리성모하사량훈(道證記智異聖母河沙良訓)》, 문태산(文泰山)·왕거인(王居人)·설업(薛業) 등 《삼인 기록(三人記 錄)》, 《수찬기소(修撰企所)》의 1백여 권(卷)과 《동천록(動天錄)》·《마슬록(磨蝨錄)》·《통천...
• 2. 예종실록 7권, 예종 1년 9월 18일 무술 3번째기사 / 예조에 명하여 모든 천문·지리·음양에 관계되는 서적들을 수집하게 하다《지공기(志公記)》·《표훈천사(表訓天詞)》·《삼성밀기(三聖密記)》·《도증기(道證記)》·《지이성모하사량훈(智異聖母河沙良訓)》, 문태(文泰)·옥거인(玉居仁)·설업(薛業) 세 사람의 기(記) 1백여 권과 《호중록(壺中錄)》·《지화록(地華錄)》·《명경수(明鏡數)》 및 모든 천문(天文)·지리(地理)·음양(陰陽)에 관계되는 서적들을 집에 간수하고 있는 자는, 경중(京中)...
• 3. 성종실록 1권, 성종 즉위년 12월 9일 무오 6번째기사 / 여러 도의 관찰사에게 천문·음양·지리에 관한 책을 수납하는 것에 대한 글을 보내다《지공기(志公記)》·《표훈천사(表訓天詞)》·《삼성밀기(三聖密記)》·《도증기(道證記)》·《지리성모(智異聖母)》·《하소량훈(河少良訓)》, 문태(文泰)·왕거인(王居仁)·설업(薛業) 삼인기(三人記) 1백여 권과, 《호중록(壺中錄)》·《지화록(地華錄)》·《명경수(明鏡數)》 와 모든 천문(天文)·지리(地理)·음양(陰陽)에 관계되는 서적들을 빠짐없이 찾아내어...

---

< 神市本紀>

震域留記 神市紀 云
桓雄天皇 見人居已完 萬物各得其所 乃使高矢禮 專掌鳴養之務 是爲主穀 而時稼穡之道不備 又無火種爲憂 一日 偶入深山 只看喬木荒落 但遺骨骸 老幹枯枝 交織亂叉 立住多時 沈吟無語 忽然大風吹林 萬竅怒號 老幹相逼 擦起火光 閃閃脇脇 乍起旋消
《진역유기(震域留記)》의 신시기(神市紀)에서 말한다.
「한웅천왕께서 사람의 거처가 이미 완성되고 만물이 각각 그 자리를 가짐을 보시더니 곧 고시례(高矢禮)로 하여금 먹여 살리는 임무를 담당하도록 하시고 이를 주곡(主穀)이라 하셨다. 그런데이 때는 아직 농사의 방법도 잘 갖춰지지 않았고 불씨도 없음이 걱정이었는데 어느 날 우연히 산에 들어가니, 다만 교목들만 거칠게 떨어져 있는 것이 보였다. 앙상하게 말라버린 나뭇가지들이 제멋대로 흩어져 어지러이 교차하고 있는 것을 오래도록 침묵하며 말없이 보고 서 있는데 홀연히 큰바람이 숲에 불어닥치자 오래된 나뭇가지에서 여러 가지 소리가 일어나면서 서로 부딪쳐 비벼대며 불꽃을 일으키는데 번쩍번쩍 하고 불길이 잠깐 동안 일어나더니 곧 꺼졌다.


震域留記 曰 齊俗 有八神之祭 八神者 天主 地主 兵主 陽主 陰主 月主 日主 四時主也 天好陰 故祭之必於高山之下 小山之上 乃祭天太白山之麓之遺法也  地貴陽 故祭之必於澤中方丘 亦卽祭天塹城之壇之餘俗也
《진역유기(震域留記)》에서 말한다.
「제(齊)의 풍속에 8신(神)의 제(祭)가 있다. 8신(神)이란 천주(天主), 지주(地主), 병주(兵主), 양주(陽主), 음주(陰主), 월주(月主), 일주(日主), 사시주(四時主)를 말한다. 천(天)은 음(陰)을 좋아한다. 고로 천(天)을 제사함에는 반드시 높은 산의 밑인 작은 산 위에서 한다. 곧 하늘을 태백산 기슭에서 제사 지내는 유법인 것이다. 땅은 양(陽)을 좋아한다. 그래서 땅에 제사지낼 땐 반드시 못 가운데의 네모진 언덕에서 제사지냄은 역시 곧 천(天)을 참성단(塹城壇)에서 제를 지내던 습성이라 할 것이다.」

 ① 진역유기 震域留記

조선 숙종 때 북애(北崖)는 즉 북애노인(北崖老人)은 진역유기(震域留記=震域遺記)를 인용하여
규원사화(揆園史話)를 썼다.

雲槃軒轅記之 所謂蚩尤始作鎧甲兜諪 時人 不知以爲銅頭鐵額者 亦可想見其狼狽之甚矣

《운급헌원기(雲笈軒轅記)》라는 책에 <치우(蚩尤)가 처음으로 갑옷과 투구를 만들었는데 당시의 사람들이 알지 못하고 구리로 된 머리에 쇠로 된 이마라고 말한다>라고까지 썼으니, 역시 그 낭패한 모습이 대단했음을 상상해 알 것이다.

② 운급헌원기 雲笈軒轅記 의 정체
<운급헌원기>란.... 송나라 때 장군방(張君房)의 <운급칠첨(雲笈七籤)> 권100에 있는 '헌원본기(軒轅本紀)'였던 것이다!
<운급칠첨>이라는 책에서 <운급>을 짤라와서, <헌원본기>에서도 본기(本紀)는 어디다 갖다 버리고 엉뚱한 기(記)를 가져다 붙여 놓은 것이다.....
최대한 에누리해서 <운급>은 <운급칠첨>의 약자라고 치고, 헌원기(記)는 헌원의 기록이라는 뜻이거나, 본기를 줄여 쓰다가 실수한 것.  위대하신 임승국 씨께서는 이런 내력 따위는 까맣게 모르고 <운급헌원기>라는 가공의 책을 만들어 낸 것이다.(출처)

③ 삼한비기- 神市本紀

- 三韓秘記 曰 伏羲 旣受封於西鄙 位職盡誠 不用干戈 一域化服 遂代燧人 號令域外 後 有葛古桓雄 與神農之國 劃定疆界 空桑以東屬我

《삼한비기》에서 말한다.

「복희는 서쪽 변방에 봉토를 받더니 직(職)에 있으면서 정성을 다하였다. 무기를 쓰지 않고서도 한 지역을 감화시켜 마침내 수인(燧人)에 대신하여 지역 밖에까지명령을 내렸다. 뒤에 갈고(葛古) 한웅이 있었는데, 신농의 나라와 구역의 경계를 확정하여 공상 동쪽이 우리에게 속했다.

- 三韓秘記 曰 盖白頭巨岳 盤居大荒之中 橫亘千里 高出二百里 雄偉嶝峻 拇礫磅磚 爲培達天國之鎭山

대저 백두의 큰 산은 대황(大荒)의 가운데에 자리잡았으니 세로는 1,000리에 걸치고 높이 200리를 넘는다. 웅장하고 험준하니 울퉁불퉁 거창하여 배달천국(倍達天國)의 진산(鎭山)이라 한다. 

④ 음부경陰符經 

- 後世 其地多好道術者出 與神仙黃老 混會敷演 尤爲之潤飾 則此又姜太公爲之助俗也 嘗作陰符經注 祖述紫府三皇之義

후세엔 그 땅에 도술을 즐기는 자가 많이 배출되어 신선 사상과 도가의 사상을섞어서 널리 퍼뜨리고 또 다듬었으니, 강태공이 이를 장려함이라. 일찍이《음부경(陰符經)》의 주를 만들어 자부삼황(紫府三皇)의 뜻을 조술하였다. 

강태공姜太公은 제나라를 통치하기에 앞서 도술을 닦고 천제못天帝池에서 하늘에 제사 지냈다. 그리하여 역시 제나라로부터 책봉을 받았으니 8신神의 풍속이 이 땅에 더욱 번성하였다.

< 蘇塗經典本訓(소도경전본훈)>

我國文字 自古有之 今南海縣郞河里岩壁 有神市古刻
夫餘人王文所書之法 類符擬篆
紫府先生之內文 太子扶婁之五行 皆出於桓檀之世 而殷學漢文 盖王文遺範也
우리 나라의 문자는 옛부터 있었나니 지금 남해현(南海縣) 낭하리(浪河理))의 암벽에 신시(神市)의 옛 조각이 있다. 부여(夫餘) 사람 왕문(王文)이 서법(書法)인 류부의전(類符擬篆)과 자부선생의 내문(內文)과 태자 부루의 오행(五行)은 모두 환단시대에 나온 것이다. 그렇다면 은학(殷學 : 갑골문자)과 한문은 아마도 왕문(王文)의 유범일진저!

① 류부의전  類符擬篆

부여인(夫餘人) 왕문(王文)이 쓴 법류부의전(法類符擬篆), 자부선생(紫府先生)의 내문(內文), 태자(太子) 부루(夫婁)의 오행(五行)은 다 환단(桓檀)의 세상에서 나온 것이다. 符篆에 관한 책으로 보임.
(* 왜, 法類符擬篆 이라고 하는가?ㅎ 類符擬篆이 아닌가?)

<번한세가>
부여(夫餘) 사람 왕문(王文)은 처음 전문(篆文)을 번거롭다 여기고 좀 그 획을 없애고 새로 부예(符隸)를 만들어 사용했다. 진나라 때 정막(程邈)은 숙신(肅愼)에 사신으로 왔다가 왕문의 예법(隸法)를 한수(漢水)에서 얻었고, 또 그 획을 계승하여 조금 바꾼 형으로 고쳤다. 그것이 지금의 팔분(八分)이다. 진나라 때 왕차중(王次仲)은 또 해서(楷書)를 만들었는데 그는 왕문(王文)의 먼 후예이다. 지금 글자의 근원으로 삼는 것을 탐구해 보면 모두 신시(神市)에서 전해진 법이며 지금의 한자도 그 지류를 계승한 것이 명백하다.

누사가 죽으니 을미년(B.C.866)에 아들 이벌(伊伐 : 43대)이 즉위하였다. 병신년(B.C.865)에 한수(漢水) 사람 왕문(王文)이 이두법을 지어 바치니 천왕께서 좋다고 하시며 삼한에 모두 칙서를 내려 시행하였다. 기미년(B.C.842)에 상장(上將) 고력(高力)을 파견, 회(淮)군과 합쳐 함께 주나라를 치게 하였다.

[이두문을 만든 왕문-서기전 924년]
서기전 12세기경의 부여인(夫餘人). 번거러운 자획을 대폭 축소하여 부예(符隸)를 만들고 그것을 이용하여 음성표기법을 써서 이두문(吏讀文)을 개발하였다고 함. <文化柳氏譜>에서는 왕문이 쓴 글은 전자 같기도 하고 부적 같기도 한데, 왕문은 왕수긍(箕子의 師士)의 아버지다(王文書文字而 如篆 如符文 卽 受兢之父)라고 하고 있으나 그 진부를 확인할 증거는 없다. [단군실사에 관한 고증연구, 이상시 저, 고려원, 1990, p.14]  출처링크(이두 관련)

옥추보경(玉樞寶鏡)  제5부 부전십오도(符篆十五道): 더욱더 여자들을 술혹(述惑)케하여 이에 빠지게 하나니라. 만일 이러한 요망(妖妄)한 무녀(巫女)를 만나면 보경(寶經)을 읽고 부전(符篆)을 사르면 뇌사(雷司)께서 쫓아내시기를 메아리와 소리가 응하듯이 하여 사람이 편안함을 얻으리라. - 삼계(三界)에 진노(震怒)함이 이르면 물이 수고스럽고 산이 무너지며 화신(火神)과 재화(災禍)가 닦쳐오고 새나 짐승들이 소란을 일으켜 백성들이 편안치 못하나니라. 만약 이러한 때를 만나면 마땅히 이 경문(經文)을 독송하고 부전(符篆)을 사르면 비오는 것이 맑게 개이고 마땅함을 얻으며 백성들이 스스로 편안해 지나니라.

② 백호통소의白虎通疏義

白虎通疏義 曰朝離 通典樂志 曰侏離 三國史記 曰兜率 盖有祈神歡康 知足循理之義也

《백호통소의(白虎通疏義)》에서는 조리(朝離)라 했고《통전악지(通典樂志)》에서는 주리(侏離)라 하였고《삼국사기》는 도솔(兜率)이라 했다. 대저 즐겁고 건강하기를 신에게 기원하고 순리를 따라 족함을 안다는 뜻이 있음을 안다는 뜻이 있음이라.

- 《백호통의(白虎通義)》, 혹은 《백호통(白虎通)》, 《백호통덕론(白虎通德論)》은 4권으로 이루어진 중국 고대의 책이다. 중국 동한(東漢) 한 장제(漢章帝) 건초 4년(79년), 태상, 장수(將), 대부,박사, 의랑(議郎), 낭관급제생(郎官及諸生) 등이 참관하여 백호관(白虎觀, 낙양 북쪽 궁궐)에서 유가경전을 놓고 토론을 한 백호관회의(白虎观会议)가 열렸다. 한 장제는 직접 경서의 내용을 판결하여 《백호의주(白虎議奏)》를 지었다)

- 백호통의(白虎通義): 중국 후한(後漢)의 반고(班固)가 편찬한 경서(經書)를 번역한 제품으로 특정한 목적으로 한 나라의 지식인이 대거 참여한 세미나의 결과를 정리한 결과물입니다. 멀리로는 삼황(三皇)이라는 중원 지역의 시원에서부터 가까이는 춘추시대의 공자나 한대의 위서(緯書)에 이르기까지 그 속에 축적된 문화적 삶의 43가지 단층을 집약해서 정리하고 있습니다.『백호통의』를 간명하게 말하면 한대에 쓰여진 문화사대계라고 할 수 있습니다.

③ 통전악지通典樂志 - 通典과 樂志를 말한다.

비파(琵琶): 고구려의 음악에서 쓰인 현악기의 하나로서, 굽은 목의 4현비파(四絃琵琶)인 듯. 대북(臺北)의 신흥서국(新興書局)에서 1959년에 펴낸 《통전(通典)》에 의하면 여기서의 비파가 ‘5현비파(五絃琵琶)’로 기록되어 있는데, 악지(樂志)의 인용문처럼 그냥 ‘비파(琵琶)’가 옳은 듯하다. 《수서(隋書)》 음악지(音樂志)에도 ‘비파(琵琶)’로 기록되었고, 비파 뒤에 나오는 ‘5현(五絃)’이 5현비파이므로 중복될 리가 없기 때문이다(정구복 외, 《역주 삼국사기》 4 주석편(하), 한국정신문화연구원, 90쪽).

④ 구서지문九誓之文

三七爲期 序齒相飮 勸化成冊 是爲九誓之會 每以九誓之文

3․7일을 기한으로 연령순으로 서로 술을 마시면서 서로 권하여 덕화를 이루자는 내용을 책으로 만들었다. 이 모임을 구서지회(九誓之會)라 하였고, 그 때 서로 맹세한 내용을 ‘구서지문(九誓之文)’이라 하였다.

삼황내문三皇內文 - 사람과 문물이 어느덧 풍숙하였으니 때마침 이때 자부선생紫府先生께서 칠회제신七回祭神의 책력을 만드시고 삼황내문三皇內文을 천폐天陛에 진상하니, 천왕께서 이를 칭찬하였다.

* 三皇內文經은 紫府先生이 授軒轅하야 使之洗心歸義者也라
  先生이 嘗居三淸之宮하시니 宮在靑邱國大風山之陽이라
  軒侯가 親朝蚩尤라가 路經名華하야 有是承聞也라.  <포박자(抱朴子)> -갈홍(葛洪)

[삼황내문경]은 자부 선생(紫府先生)이 황제헌원에게 전해 주어 그로 하여금 마음을 닦아 의로운 정신으로 돌아가게 한 책이다.

선생이 일찍이 삼청궁三淸宮에 거처하였는데, 삼청궁은 청구국 대풍산大風山의 남쪽에 있었다.

헌원이 친히 치우천황을 찾아뵙다가 도중에 선생의 화려한 명성을 듣고 가르침을 들은 것이다.

* <삼황경>이라고도 하며,  위진시기에 출현한 3가지 중요한 도경의 하나로 <상청경>,<영보경>과 더불어서 합하여 "삼동진경(三洞眞經)"이다.

* 一名《三皇文》，亦稱《三皇內文》，爲《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合稱。據傳三國帛和所得爲最古，後鄭隱傳葛洪，即所謂《小有三皇文》，稱此文在小有之天玉府中，又叫《小有經》。據道教說，西晉時鮑靚學道嵩山，於惠帝永康（300-301）年中得受此文，後授葛洪，即《大有三皇文》，又稱《大有經》，說此經秘在大有宮中。

일명 <삼황문>이고, <삼황내문>이라 칭하며 ,<천황문>,<지황문>,<인황문>의 합칭이다. 전해지는 바, 삼국의 백화(帛和)가 얻은 것이 가장 오래 되었다하며, 후에 정은(鄭隱)이 갈홍(葛洪)에게 전하니, 곧 소위 <小有三皇文>이며, 이 글을 칭하여 소유지천(小有之天) 옥부(玉府)가운데에 있다고하고, 또 <소유경>이라고 부른다. 도교에서는 서진(西晉)때 포정(鮑靚)이 숭산(嵩山)에서 도를 배우고, 혜제영강(300년-301년)년 중에 이 글을 받았으며, 후에 갈홍에게 주었으니, 곧 <대유삼황문>이며, 또 <대유경>이라하니,이 경전의 비밀 설명은 대유궁 가운데 있다

삼일신고 - 본디 신시개천의 시대에 나와서 책으로 이루어진 것이니, 대저 하나를 잡아 셋을 포함하고 셋을 모아 하나로 돌아옴의 뜻으로 근본으로 삼는다.

신지비사神誌秘詞 - 단군 달문達門 때의 사람 신지神誌 발리發理가 지은 것이다. 본래 삼신께 올리는 옛 제사에서 서원의 글이다.

대변설 - 대변설의 주에 말하기를, "남해현 낭하리의 계곡의 바위 위에 신시의 고각古刻이 있다. 그 글에, '한웅이 사냥 나왔다가 제를 삼신께 드리다'라고 있다"고 했다.

강태공 강상

이태백전서李太白全書 - 옥진총담玉塵叢談에는 "발해국에 글이 있는바 당나라에서는 아무도 이를 해득하는 자가 없었다. 이태백은 능히 이를 풀어 이에 대답했다"하고 있다.

삼국사기 - 삼국사기엔, "헌강왕 12년의 봄 북진北鎭으로부터 적국인狄國人이 진에 들어와 나무 조각을 나무에 걸어 놓고 갔음을 상주하고는 마침내 그 나무에 쓰인 15자를 취하여 바쳤는데 '보로국寶露國과 흑수국黑水國의 사람이 함께 신라국新羅國과 화통하고자 왔노라'고 쓰여 있다"고 했다.

삼성기 - 원동중의 삼성기의 주에, "왜倭, 진辰, 여국餘國은 혹은 횡서橫書하고 혹은 결승結繩하고 혹은 계목楔木한다"고 있다.

※ 안함로-원동중이 아니라, 안함 노원 동중. 환단고기 창작자가 실수한 대표적 부분.

유기留記 - 이명李茗의 유기留記는 말한다.

"옛날 백제의 장사꾼이 있었는데 바다를 건너 아유타에 가서 많은 재보를 벌어 돌아왔다. 그곳 사람들도 백제 사람들을 따라와 내왕했던바, 날로 교제하여 친밀해졌다. 그렇지만 그 풍속은 겁이 많고 싸움엔 익숙지 않아 많은 사람에게 통제되고 제약을 받게 되었다."

 또 말한다.

"평양에 을밀대乙密臺가 있는바, 세상에선 말하기를 을밀선인乙密仙人이 세운 것이라 한다. 을밀은 안장제 때 뽑히어 조의가 되고 나라에 공이 있었는데 본래 을파소의 후손이다.

평양의 을밀대

집에서 책을 읽고 활쏘기를 배우며 삼신을 노래하고 무리를 모아 수련하니, 그 옳음과 용기에 공으로 봉해졌다. 일세의 조의로서 그의 무리는 3,000이었으니 가는 곳마다 구름처럼 모여서 다물흥방의 노래를 제창했다. 이에 의하여 그 몸을 던져서 의를 다한다는 풍속을 고취한 사람이었다."

단군세기檀君世紀 - 행촌시중은 저서가 세 가지 있으니 단군세기는 원시국가의 체통을 밝힌바 현저하고, 태백진훈은 도학심법을 소개한 것이요, 농상집요는 경제실무의 학문이다.

태백진훈太白眞訓

농상집요農桑輯要

행촌삼서杏村三書 - 선생 이시중은 시중 벼슬을 하시다가 강도의 흥행촌으로 퇴거하시고, 자신을 흥행촌의 늙은이라고 부르시며 마침내 행촌삼서를 쓰시어 집에 간직하셨다.

[천사]

주역 64괘의 명칭 개요(槪要).
http://blog.daum.net/kaebyeok/6823949