스크랩 서울 마을굿의 유형과 계통 출처 박 흥주 박사

[소리샘]

서울 마을굿의 유형과 계통

박 흥 주

[요약]

현재 서울에는 100여 곳에 이른 동네에서 토박이들 중심으로 마을굿이 전승되고 있다. 도시 마을굿의 성격을 어쩔 수 없이 띠면서 질긴 전승력을 이어가고 있는 서울의 마을굿은 구체적인 연원을 고려 후반기에서부터 찾아볼 수 있다. 한강유역을 토대로 한 서울 지역은 일찍이 선사시대부터 사람살이가 풍성하였으리라 보고 있으나 현재 우리가 확인할 수 있는 마을굿과의 직접적인 연계성은 단정할 수 없기 때문이다. 주로 조선시대에 형성된 서울의 마을굿은 한양성중에 거주하는 양반·관료와 ‘서울내기’들을 위해 일하고 장사하는 상민이나 노비들의 문화였으며, 이들의 생활에 구심점을 잡아 주고, 자신들의 권익과 안위를 획득하기 위한 결속의 토양으로 기능했다. 해방 후에 서울은 경기도 일원까지 편입하며 팽창하였으나 마을굿 문화는 상대적으로 산업화와 근대화에 밀려 쇠락의 길에 접어든다.

현존하는 서울의 마을굿을 중심으로 생산토대와의 상관관계를 중시하며 분류해본 유형은 크게 3가지로 나뉜다. 첫째, 한강변을 중심으로 문화를 정착시켜나간 바닷가문화이다. 이는 나주금성의 해양세력이 기틀을 잡은 이후 경강상인들이 굳건하게 자리 잡은 조선 말기까지 뱃사람들과 해상물류유통에 종사하는 사람들에 의해 향유되었다. 부군당굿을 통해 그들의 정체성과 문화를 구현해 나갔다. 그 중심에 금성당이 있다. 두 번째, 조선 개국 이전부터 한강의 평야지대에 살고 있던 기존의 토착문화와의 자연스런 결합인데 도당굿이란 마을굿으로 나타나고 있다. 이들은 수풀당이라는 상징적인 당을 구심적으로 해 자신들의 생업과 문화를 갈무리해 왔던 것으로 보인다.

그 마을굿의 발현 양식이나 놀이방식은 굿놀이형을 기저로 하고 있다는 점에서 일치하고 있으나 부군당굿은 굿놀이 형식으로만 치러내려는 의지가 강한 반면, 도당굿은 유교식제례방식과 적절하게 결합된 형태를 보인다. 그럼에도 불구하고 부군당굿과 도당굿의 기저를 이루는 굿놀이 양식은 한양굿이 중심을 이루고 있으며 이 한양굿은 고려 개성에 뿌리를 둔 한양굿이라는 점에서는 일치하고 있다. 결국 고려시대의 문화와 토양이 한양의 마을굿을 형성시켜내는 근간이었음을 확인할 수 있다.

세 번째로는 거기에 유교문화의 전형인 유교식 제례방식으로 치러지는 산신제형의 마을굿 또한 공존하고 있는데 주로 한양의 북쪽을 보호하고 있는 인왕산·삼각산·도봉산 줄기에 분포하고 있다. 이 세 축이 현재까지 전승력을 보이고 있는 서울 마을굿의 실체이다.

Ⅰ. 들어가면서

공동체성을 기반으로 한 마을 대동굿이 서울에서도 여전히 지속되고 있다. 몇몇 동네가 아니라 100여개에 가까운 동네에서 마을굿이 존재한다는 사실은 여러 모로 남다른 의미로 다가온다. 특히 현재의 시대상에 비춰볼 때 더욱 그러하다.

전국 인구의 1/4이상이 서울과 그 주변에 모여 사는 상황이다. 상대적으로 농촌의 고령화와 피폐화는 점점 심화되고 있다. 이는 전통 민속 문화의 주된 전승토양이 붕괴된다는 것을 의미한다. 산촌이나 어촌 또한 농촌과 상황은 크게 다르지 않다. 사람 자체가 없어 문화의 전승력이 사라진다는 것은 최악의 상황일 수 있다. 사람이 없어 사라진 마을에서 문화를 운위한다는 것은 시대착오적이고 공허한 외침이 될 공산이 너무 높다. 아울러 과거 잔존물을 주 연구대상으로 한 기존의 민속학에게는 그 존립 기반이 무너질 수 있다는 위기로 인식해야할 지도 모른다.

이런 차제에 도시화의 전형인 서울에 전통성과 공동체성을 기반으로 한 마을굿의 전승력이 아직도 살아 있다는 사실은 매우 반가운 현상이다. 마을굿이나 고을굿은 민족정체성제공, 문화 전승력 수행, 공동체통합기능, 난장(축제) 세움, 신화세계로의 안내 등 긍정적인 가치를 많이 갖고 있는 문화장치이다. 단순히 전통을 전승시키는 토양으로서의 의미뿐만 아니라 공동체통합기능이라는 측면만 놓고 보더라도 그 현재 가치는 유효해 보인다. 사람이 모여 사는 공간과 집단에게는 시대를 뛰어넘어 반드시 필요한 기능이자 가치일 수 있기에 충분히 현재성을 가질 수 있다는 뜻이다. 지방자치시대가 필요로 할 공동체통합기능과 자기 정체성 수립에 마을굿의 기능과 역할은 활용 여하에 따라 아주 클 수 있다.

역설적으로 아직도 서울에서 마을굿이 살아있다는 엄연한 현상은 ‘지금도 마을굿이 서울이라는 현대 거대도시의 살림살이에 나름대로 긍정적인 기능과 역할을 하고 있기 때문일 것’이라는 시각에서 바라볼 수 있는 여지를 제공한다. 서울의 마을굿은 그 사실여부를 규명하는 적극적인 연구를 기다리고 있는 지도 모른다. 아니 단순히 학술적인 연구와 규명 작업에 만족할 수 없을 지도 모른다. 어떻게든 서울의 마을굿을 ‘지금의 문화’, ‘미래의 문화’로서도 충분한 가치를 갖고 또한 그렇게 정착하여 기능할 수 있도록 만들어 내야한다는 책무가 부여되어 있다는 판단이다.

서울의 마을굿이 한국의 민속학으로 하여금 이런 관점과 자세, 그리고 문화를 적극적으로 만들어 정착시키는 차원까지 나아가게 하는데 역할이 있다면 그 존재의미가 하나 더 첨가될 수밖에 없다. 한국의 민속학이 도시성과 현재성을 담보함과 동시에 실천까지 획득할 수 있는 좋은 토대임이 분명하다는 판단 때문이다.

그간 한국의 민속학은 전통문화를 계승·발전시키기 위해 나름대로 실천적인 행위를 해왔다. 무형문화재제도를 통한 적극적인 발언과 실천이 대표적일 것이다. 서울의 마을굿은 이제껏 그 관심과 연구에서 벗어나 있었다. 앞으로 서울 마을굿에 대한 적극적인 관심과 연구는 그간 민속학이나 문화정책이 범했을지도 모르는 잘못으로부터 보호받아야 한다는 권리 또한 갖고 있다.

이와 같이 여러 측면에서 존재의미를 갖고 있거나 예비하고 있는 서울 마을굿이다. 이 글은 이에 대한 본격적인 논의나 실천을 시작하기 위한 토대 구축에 한정하려 한다. 그 일환으로 서울 지역의 마을굿에 역사를 짚어보면서 조선시대 한양의 마을굿으로 특징지어질 기존의 마을굿에 대한 실체파악을 시도하면서 그 유형을 나눠볼 것이다. 이는 그간 한양의 마을굿이 생성되고 변화해온 방식과 특성을 이해하여 바람직한 방향으로의 전승력 기여에 일조하기 위함이 될 것이다.

Ⅱ. 서울 마을굿의 연원과 시대별 양상

1)삼국 시대 이전의 마을굿

한강 유역을 기반으로 한 서울지역은 선사시대부터 사람이 살아온 흔적을 남기고 있다. 특히 강동구 암사동, 가락동, 중랑구 면목동, 성동구 왕십리, 강남구 역삼동 등에서 선사시대의 유물들이 발견된다. 암사동은 남한에서 발견된 신석기시대의 최대 집단취락지이다. 이 지역은 선사시대유적뿐만 아니라 청동기, 철기시대의 유적도 발견되고 있다. 취락지로서의 좋은 조건을 갖춘 한강유역에는 선사이래로 취락을 이루며 사람들이 대대로 살아왔다고 볼 수 있다.

조선이 건국하기 전에도 서울은 정치적으로나 군사적으로 중요한 지역이었다. 삼국을 거치는 동안 한강 유역을 차지하기 위한 삼국간의 쟁투는 치열하였다. 이곳을 차지하느냐 여부가 삼국의 흥망성쇠에 지대한 영향을 줬기 때문이다.

처음 한강유역에 정착하여 고대 국가를 형성한 나라는 백제이다. 온조가 위례성에서 B.C. 18년 나라를 세운 이래로 고구려 장수왕에게 함락되어 웅진으로 옮길 때까지, 500년 가까이 도읍지로서 고대국가의 성립과 발전을 보았던 곳이다. 고구려는 이후 백제·신라연합군(성왕과 진흥왕 때)에 의해 밀려날 때까지 77년간 지배하였던 곳이다. 신라는 고구려의 남진에 대하여 위협을 느끼고 백제와 동맹을 맺고, 551년 두 나라가 공동으로 북진하여 고구려부터 한강유역을 빼앗아 백제가 하류지역을, 신라가 상류지역을 각각 차지하였다. 그런데 그 2년 후인 553년 신라는 백제가 회복한 지역마저 공략하여 한강유역을 완전히 장악한다. 이로써 신라는 서쪽으로 직접 중국과 통하는 해로는 얻게 되어 삼국통일의 기반을 확립할 수 있었다.

이처럼 선사시대부터 사람이 살았고, 나라의 수로로서도 큰 역할이 있었으며, 삼국의 치열한 공방전이 이뤄졌던 곳이었음에 비춰볼 때, 이 지역은 인구와 문화의 활성화가 일찍부터 있어왔고, 그렇게 형성된 마을에서는 자연스럽게 마을굿 형태의 대동치성이 이뤄졌을 것이란 추론이 가능하다. 선사시대의 주거인들의 경우, 이 시기에 몇 차례의 빙하기가 있어 생태계의 변화로 구석기인들이 사멸되거나 다른 지방으로 이동해 간 것으로 추측할 때, 오늘날 직접 우리 한국인 조상과 연결 이해하기는 어려울 것이다. 따라서 그 시기 마을굿 형태의 문화가 있었다 하더라도 지금의 마을굿과 연결하여 이해하기는 어려워 보인다.

그러나 그 친연성을 강하게 유추할 수 있는 근거는 있다. 서울 지역은 마을굿 거행 시기가 10월 상달에 집중되고 있다는 특성을 보인다. 현존하는 마을굿으로서 10월 상달에 집중되어 거행되는 지역으로는 경기·서울지역이 대표적이다. 시월 마을굿의 성행을 서울·경기 지역을 특징짓는 ‘민속적 정체성’이라 보기도 한다. 시월 마을굿은 상고 한민족의 수확제의 기록과 현존 민속자료를 연결시킬 수 있는 원초적 측면을 많이 내포하고 있다는 견해가 있어왔다. 고구려의 동맹, 예의 무천, 마한의 농공제의가 모두 시월에 행해졌음에 유념해서 볼 때 그러하다는 것이다. 이에 근거하여 이 지역의 마을굿은 보다 오래 지속된 마을굿 전통을 잇고 있는 지역일 것이란 추론을 조심스레 하기도 한다.

반면 삼국시대이후는 그 존재 가능성이 훨씬 높아진다. 백제는 한강유역에 도읍을 정하고 마한의 옛 땅을 차지한 나라로서 풍속에 있어서는 마한의 유속을 계승하고 있다. 온조왕 때 이미 대단(大壇)을 설치하고 왕이 친히 치제하였으며, 고대국가를 확립한 군주인 고이왕(古爾王) 때에는 산천에 치제할 때 고취까지 사용하였다는 기록이 보인다. 이로 보아 가무하던 마한의 유속으로 볼 때 축제적인 형식을 갖췄을 것이란 추론을 가능하게 한다. 신라 때에는 전국에 4독(4瀆)을 정하고 4독제(4瀆祭)라 하여 중사(中祀)로 치제하였는데 한강은 북독(北瀆)에 해당하였다.

삼국시대 이후 마을 단위로 마을굿이 존재했을 가능성을 추론할 수 있는 방증이 현존하는 마을굿에서 찾아진다. 보광동의 명화전(부군당)을 중심으로 이뤄지는 부군당굿이 그러하다. 이 부군당에는 명화전이 생긴 유래담이 전한다. 김유신 장군이 고구려를 칠 때에 이쪽의 물이 얕아서 배수진을 치고 싸워 승리한 다음 마을사람들을 잘 대우해 줘 주민들이 김유신을 신으로 모시는 사당을 지었는데, 그 사당이 명화전이라는 것이다.

보광동이란 이름이 생긴 유래 또한 신라와 고구려하고 싸움과 연관되어 있다. 신라가 진흥왕 때 북진하여 고구려를 토벌하고 칠보강(현 임진강) 이남의 영토를 뺏은 뒤 보광도사가 수도하던 굉장히 큰 규모의 절을 지어(이조 말까지 존속했다고 함) 이 절에서 춘추로 국운을 비는 제사와 기우제를 지냈는데 보광도사의 이름을 따 보광동이라 하였다는 것이다. 보광동은 가락김씨의 집성촌으로도 유명했다. 자연스럽게 명화전의 부군당굿을 전승시켜내는 구심점 역할을 했던 명화계(이후 ‘명화회’로 개칭)의 주축은 가락 김 씨였다. 가락의 후예였던 김유신과 가락김씨 집성촌이었다는 보광동과의 친연성도 이 마을의 성쇠와 마을굿(부군당굿)과의 상관성을 유추하는 하나의 단초로 제기될 수 있다.

고구려시대에 당이 생성되었다는 당 설화를 갖고 있는 마을도 발견된다. 영등포구 신길3동의 도당이 그러하다. 원래 ‘신기리’라고 불리던 이 마을은 원래 안양천과 연결된 뱃길이 닿는 포구였다. 고구려 장수왕 때, 큰 폭풍이 발생하여 인명피해와 기물파손이 극심해 어선의 무사운행과 풍어, 그리고 마을의 안녕을 기원하기 위해 주민들이 포구 언덕 위 고목인 소나무(굴참나무)에 당제를 시작하였다는 기원설이 전한다. 1591년에 그 소나무가 갑자기 쓰러져 주민들이 불안에 떨었는데 그 1년 후에 임진왜란이 일어났다는 말이 전해오기도 한다.

삼국시대이전의 역사까지 소급하여 당의 시원을 찾고 싶어 하는 마을도 발견된다. 성동구 행당동의 도당인 아기씨당이 그러하다. 이 아기씨당은 진퍼리 살군당으로 알려져 있던 당이다. 이 당의 유래담은 바로 이웃한 왕십리 수풀당의 유래담과도 연관을 갖고 있다. 어느 시절의 이야기인지는 모르지만, 이 두 당이 당신으로 모시고 있는 아기씨들은 3자매로서 공주의 신분이었다. 전쟁을 맞아 피난길에 나서게 되며, 왕십리 지역의 수풀에 몸을 피하게 되나 결국 굶어 죽는 지경에 이르고 만다. 그 원혼을 달래기 위해 큰언니와 둘째 언니는 수풀당에 모시게 되고 막내는 진퍼리 살군당에 모시게 되었다는 당신의 유래담이 전해진다.

이 유래담을 근거로 당의 역사를 추적하려는 노력을 아기씨당의 당주인 김옥염 만신은 일찍이 해온바 있는데, 김 만신의 추론으로는 기자조선 시절의 이야기일 것이란 주장을 제기하고 있다. 그래서 살군당을 기자조선의 기(箕) 자를 써서 아기씨(我箕氏)당으로 명명하기까지 하였다. 우리의 상고사에서 기자조선이 우리민족과 상관이 없는 것으로 보는 견해가 제기되고 있음에 비춰볼 때, 수풀당과 살군당의 아기씨들을 기자조선 시절의 왕녀로 단정하여 현재도 전승력을 발휘하는 서울의 마을굿 역사와 바로 연결하기엔 무리가 커 보인다. 그러나 삼국 이전의 부족국가 시절과의 연관성을 완전히 배제할 수는 없을 것이다. 특히 이 지역(왕십리)이 앞에서 살펴본 바와 같이 선사시대의 유적이 발견될 정도로 사람 산 흔적과 그 역사가 깊은 곳임에 비춰보거나, 온조가 백제의 도읍을 위례성에 정할 때는 선진 문화를 가진 부여계 고구려의 유이민 일파가 남하하여 기존의 토착세력인 마한을 정복·동화시킴으로서 국가체제를 형성한 것임을 비춰볼 때, 현재 확인할 수 있는 서울의 마을굿 근원과 전승맥락의 줄기를 삼국시대 이전으로 소급할 가능성을 완전히 배제하기 힘들다.

이 추론이 증명될 수 있다면 서울의 마을굿 역사는 상당한 연원을 갖는 역사성으로 정립되게 될 것이다. 살군당과 수풀당은 금성당, 화주당 등과 더불어 한양의 무가에 등장하는 대표적인 한양의 당이었기 때문이다. 이들 당들은 대부분 마을 대동치성이 이뤄지던 곳들이기도 하다.

2)고려시대의 서울 지역 마을굿

고려시대의 마을굿을 조망해 볼 수 있는 자료 또한 미비한 상태다. 그럼에도 불구하고 고려시대와의 상관성을 유추해 볼 수 있는 신당의 존재가 몇몇 발견된다. 금호동 부군당의 경우가 그러하다. 현재 부군당을 관리하고 있는 성해룡(67)의 경우 20대째 무쇠막이라고 불렸던 금호동 토박이이다. 1975년부터 통장을 하면서 당을 관리하게 된 것이 인연이 되어 현재까지 당주가 아님에도 불구하고 당주처럼 애착을 갖고 당을 관리하는 금호동(무쇠막) 부군당의 지킴이이기도 하다. 성씨 집안만 이 무쇠막에서 600여년을 살아온 셈이며, 이는 고려가 망하고 조선이 건국되던 바로 그 과도기에 해당하는 시절이기도 하다. 태조5년(太祖實錄) 기록에 의할 것 같으면, 수철리계(水鐵理契)는 5부(部)중 남부의 예성방(禮成坊)에 속하였다.

수철리는 금호동의 옛 이름인 무쇠막(무수막, 무시막)의 한자식 표기이다. 이 마을은 조선시대 초기부터 이곳에 무쇠솥을 걸고 메주를 쓰는 막이 있었다고 한다. ‘무쇠막’이니 ‘무수막’이니 그래서 생긴 이름이라는 설이 있다, 메주만 쑨 것이 아니라 선철을 녹여 무쇠솥과 농기구 등을 주조하여 국가에 바치거나 시장에 대다 팔아 살던 곳이기도 하다. “왕십리 배추장사와 무쇠골 솥장수”란 말이 생길 정도로 유명하였다. 성씨 집안이 이 무쇠막에 터를 잡은 입도조라는 설이 없는 상태로서, 성씨 집안의 세거 기간으로 보거나 태조 때의 기록으로 보아 무쇠막은 조선 건국 초기부터 있었던 마을임이 분명하며, 고려시대부터 존재하던 마을이라는 추론도 배제할 수 없다. 그러나 현재 전승되고 있는 무쇠막 부군당굿과의 직접적인 연관성을 갖고 있는 지에 대해서는 단정하기 힘들다.

전농동의 부군당(부강전)도 고려와의 친연성을 엿볼 수 있는 사례이다. 전농동 부군당에서 부군님으로 받드는 신령님은 인물신으로서 조선건국공신인 조반선생(부군할아버지)과 그의 부인인 송씨(부군할머니)이다. 전농동에서는 조반선생을 마을의 수호신으로서 받들어 온 셈이다. 조반선생은 고려 충혜왕 때 태어나 공민왕과 공양왕 시절에 활발한 관직생활을 하다 태종1년에 사망한 분이다. 이분을 전농동에서 수호신으로 받들게 된 연유는 알려져 있지 않지만 조반선생으로 인해 이 마을이 형성되었다는 근거는 없으며, 기존에 있었던 당신앙과 조선건국 초기에 조반선생에 대한 고마움이 신심으로 발현되면서 습합한 결과로 보여 진다. 현재 전농동 부군당에 모셔진 화분 중에서는 조선시대 한양지역에서 발견되지 않는 신격들이 등장한다. ‘전비취ㅣ주도국긔’, ‘l사마ㅣ장군 왕신안위’ 등의 존재가 조선이전의 시기까지를 유추하게 하는 또 다른 근거이기도 하다.

한강 안에 있었던 밤섬도 부군당의 연원이 무척 깊다. 율도동(栗島洞)이라는 이름으로도 불렸던 이 한양권의 섬은 고려시대부터 사람이 살던 마을로 추정된다. 《한국지명총람(서울편)》에 의하면 고려 때 죄인들을 귀양 보내던 곳이라는 기록이 보인다. 《동국여지비고 東國與地備考》에는 “밤섬 모래밭 가운데에 오래된 은행나무 두 그루가 있다. 전해 내려오기로 고려의 김수(金樹)가 심은 나무라고 한다”라고 적었다. 이러한 기록들이 밤섬이 고려시대부터 사람이 살거나, 죄인들이 살도록 했던 곳이란 추정의 근거들이다.

밤섬에는 유서 깊은 부군당이 있었으며, 그 부군당을 중심으로 대동치성을 매년 정월 초2일 지내왔다. 그 역사를 주민들은 조선 건국초로 추정한다. 마을 사람들의 추정으로 기록한 1995년의 ‘부군당사우재3차이건내역문(府君堂祠宇再三次移健內譯文)’에 의할 것 같으면, 570여년의 역사를 주장하고 있다. 최근 기록임을 감안하여 그 기록의 신빙성에 의문을 제기하기도 하지만 고려시대부터 죄인들의 주거지였으며, 모래섬으로서 농사가 여의치 않은 환경에 비춰 볼 때, 이 섬에 마을이 형성될 당시 주민들의 성격도 낮은 계급이거나 어려운 상황에 처한 사람들이었을 가능성이 큰 것으로 보아 주민들의 주장을 받아들여도 된다는 판단이다. 척박한 환경에 대처하기 위해서는 힘을 결집할 필요가 있고, 그 중심 잡기가 절대적으로 필요한 상황에서 마을의 형성과 더불어 신앙의 결집체로서 부군당을 설정하고, 마을 대동치성을 통해 자생적이면서도 인위적인 생존력을 강화했을 개연성이 높다.

당 신앙이 어려운 상황을 타개하기 위한 구심 역할을 충실히 수행하는 사례는 바로 이웃한 선유도 주민들에게서도 발견된다. 일제시대에 선유도에 있는 주민 전체가 강제로 소개당하면서 강 건너 영등포구의 양화정(양화동. 행정 명으로는 양평동6가에 해당한다)에 자리 잡은 사람들은 선유도의 당을 그대로 옮겨오게 된다. 1930년대에 일제가 대동아전쟁 수행을 위해 김포비행장을 건설하며 도로를 개설하고자 이곳 주민들을 인근 즉, 현 양평동일대로 강제 이주시키고 채석장을 개설하였기 때문이다. 그 당시 선유도 사람들은 3갈래로 찢어져 정착하게 되는데 “돈이 많던 사람들은 인근 당산동으로, 조금 먹고 사는 사람들은 양평동으로, 가장 살기 힘들었던 사람들은 이곳 양화동에 자리 잡게 되었다”는 것이다. 선유도의 당을 그대로 옮겨 지금까지도 대동치성을 올리고 있는 집단은 바로 가장 살기 힘들었던 사람들이 자리 잡은 양화동이었다. 이들이 자리 잡은 양평동6가 일대는 허허벌판의 모래밭으로서 강물이 항상 스며 나올 정도였으나 정작 식수는 구할 수 없는 척박한 곳이었다. 그 척박한 환경을 이겨내기 위해 서로 도우며 살았으며, 선유도에 있던 도당할아버지, 할머니를 모셔다가 당을 조성하고 매년 10월 1일 당고사를 지내왔다. 도당과 대동으로 치러내는 당고사치성이 척박한 환경을 이겨내게 하는 구심점이자 원동력이었음이 드러난다. 지금도 그 신심의 전통이 마을 대동 일을 하게 되면 반드시 당에 고하고 시행하며, 관광을 동네에서 가게 될 경우에도 당에 무사귀환을 기원하고 있으며, 젊은 사람들에게도 먼 길을 가게 될 경우에는 꼭 당을 찾아뵙고 가도록 여 노인들은 권하고 있다. 현재도 노인정 부녀회 중심으로 매년 도당고사를 지내는 중이다.

이런 사례는 밤섬 주민들 스스로에게서도 발견된다. 1968년 여의도 윤중제 조성 공사를 위해 필요한 흙과 돌을 구하기 위해 서울시는 밤섬을 폭파하면서 밤섬 사람들을 인근 와우산 자락의 창전동으로 밀어냈다. 그럼에도 불구하고 밤섬사람들은 와우산 자락에 밤섬에서 모셔온 부군님이 안주할 부군당을 세우고 밤섬사람들만의 구심점으로 삼았다. 와우산 자락에서도 다시 재차 자리를 옮길 수밖에 없었지만 기와집으로 당집을 잘 짓고 부군당굿을 여전히 성대하게 치러내고 있다. 마침내는 서울특별시 무형문화재 제35호로 지정시켜내는 저력을 발휘하고 있다. 경제적인 여건이 좋지 않을 경우에는 고사치성으로 대체하고 있지만 서울에서 현존하는 마을굿 중에서도 가장 활발하고 결속력이 강한 마을에 해당할 정도로 부군당굿에 대한 애정과 참여는 남다르다. 스스로 원하지 않은 열악한 상황을 극복하기 위한 결집된 힘이 바로 부군당과 부군당굿을 통해 발현되고 있는 대표적인 사례에 해당할 것이다.

이런 사례는 현존하는 서울의 마을굿 중에서 여럿 발견된다. 구한만 조선합병의 야욕을 키우던 일본제국주의가 한일의정서를 근거로 용산일대 300만평을 군사기지로 만들기 위해 강제로 쫓겨난 둔지미 마을 사람들이 보광동으로 당을 옮기면서 둔지미 사람들만의 공동체를 지금까지 결속력으로 유지시켜낸 무후묘(부군당)가 그러하며, 이태원 역시 그런 궤적의 역사가 엿보인다.

당이 형성되고 그 당이 주민들의 구심점으로 역할하면서 생활에 기여하는 원리에 입각하여 볼 때, 밤섬의 부군당 역사는 자의든 타의든 척박한 상황에 내몰린 사람들이 모여 살기 시작한 고려 말기부터 있었을 것이란 추론이 가능하다.

고려(高麗)하고의 친연성을 강하게 제기하고 있는 당이 또 있다. 지금은 없어진 망원동의 금성당이다. 이 금성당에 대해서《한국지명총람(서울편)》는 ‘세조의 아우 금성왕(錦城王)을 모신 당이다’고 소개한다. 그러나 이와 다른 견해도 발견된다. 1899년 5월에 편찬된《양천읍지》에 다음과 같은 이야기가 실려 있다.

두미암은 매우 경치가 좋은 곳으로 많은 사람들이 즐겨 찾는 곳이다. 그런데 두미암에 고려시대 이래로 전라도 나주의 귀신이 내접하여 영험이 있다는 불상이 있었다. 기도하지 않으면 재앙을 받는다는 속설 때문에 이곳을 지나는 행인들이 다투어 기도를 하였으나 점차 사람들의 내왕이 끊어져 드디어 수목이 우거졌고, 중종 임금 때에는 호랑이가 서식할 지경에 이르렀다. 이때 충청병사를 지낸 김말손이 활로 석불을 쏘니 석불은 피를 흘림으로서 그날 밤으로 강을 건너 도망을 갔다. 김말손은 그 나주석불이 있던 자리에 정자를 짓고 영격정이라고 하였다. 김말손이 쏜 화살을 맞은 나주석불은 강 건너 지금의 성산동으로 건너갔는데 석불이 지나간 자리를 나주의 별호인 금성(錦城)이라 하고 석불을 모신 자리는 금성당, 금성당이 있는 산이라 하여 성산아라는 이름까지 얻은 성산동과는 한강을 사이에 두고 서로 마주한다.

금성당에 얽힌 당신화는 여러 가지로 음미할 대목을 제공한다. 우선 한강과 나주 금성하고의 연결고리가 제기되고 있다. 나주의 귀신이 내접하여 영험이 있다는 불상의 원래 자리는 두미암이었다. 두미암은 염참동에 있는 염창산의 북쪽 한강변에 위치한다. 현존하는 염창동 부군당의 위치와 불상이 있었다고 전하는 두미암 자리는 이웃하고 있다.

염창동은 조선시대에 서해안의 염전으로부터 채취해온 소금을 보관해온 소금창고가 있었던 마을이다. 그래서 마을 이름도 염창(鹽倉)이 된 것이며, 한양 성중에서 필요로 하는 모든 소금(군사용, 국가용, 일반판매용)을 일단 보관하던 곳이다. 삼남에서 올라오는 세곡미와 생필품들은 한강을 따라 올라와 품목에 따라 마포·서강·용산에 부려지지만 소금만큼은 한강 어귀에 위치한 염창동에 부리도록 하였다. 당시 자염으로만 제조되던 소금은 매우 귀한 물품으로 국가로부터 전매품으로 지정·취급되었다.

나주는 바로 소금이 양산되던 진도·완도·신안·영암·무안 일대의 섬과 해안지대의 중심지이다. 나주는 역사적으로 정치·경제·문화 등 모든 면에서 서남해안지방의 중심지였다. 경제성이 높은 염창동의 소금, 그리고 생산지 나주하고의 친연성은 어쩌면 자연스러울 수 있다. 나주석불이 주민들뿐만 아니라 지나는 행인들에게까지 신앙의 대상이었다는 것은 이곳 염창동의 주민들이나 소금배를 부리는 사람들이 나주와 밀접한 관계를 갖는 해상인들이거나 바닷가사람들과 밀접한 관계를 맺고 있는 사람들이었을, 특히 염창동을 중심으로 한 한강 하류의 경제권과 나주불상을 신봉하는 사람들하고는 아주 밀접한 관계에 있었다고 봐야 할 것이다.

그 나주불상이 김말손이라는 장수에게 쫓겨 가고 있다. 이는 김말손으로 상징되는 한양의 다른 양반세력의 경제주체나 권력에게 금성의 경제권이 넘어갔다는 상징으로 이해할 수 있다. 그 방증으로 이 사건 이후 두미암은 원주김씨의 세전지물(世傳之物)이 되고 만다. 불상이 있던 두미암 곁에 정자를 짓고 영벽정이라고 하였다는 사실과 더불어, 이후 염창동민들이 대동으로 치성을 올리던 치성터가 바로 영벽정일 것이란 이 지역 향토사학자의 견해제시를 들 수 있다.

이를 통해 두미암의 나주석불로 상징되는 한반도 서남해안권 사람들이나 해상경제권이 조선시대 한강의 초기 경제와 문화를 담당하는 주된 실체였을 것이란 확대 해석이 가능하며, 이는 조선 중기(17C)로 넘어가면서 경강상인들의 성장과 정착으로 서서히 그 주도권에 변화가 이뤄졌을 가능성에 주목하게 된다.

여하튼 나주금성의 해상권은 고려의 건국에서부터 긴밀한 관계를 갖고 있었던 역사를 갖고 있으며, 한반도의 해양문화와 해상 권력의 중심은 나주를 중심으로 한 전라남도 서남해안지방에 있음은 주지의 사실이다. 그 토대와 역사가 통일신라시대의 완도 청해진의 해상왕국으로 꽃을 피웠으며, 그 잔영이 왕건과의 정치적 결합을 통해 고려건국을 이룩해 내고 있다. 또한 한강은 육로를 통해 고려 개경(개성)을 가기 위해서는 반드시 건너가야 할 지름길이기도 했다. 그 나루터가 바로 염창동과 이웃한 가양동, 마곡동, 개화동에 소재한다. 고고마진 나루터가 그 하나로서 현재 강서구 가양1동에 속한 마곡동의 후포리(後浦里 ; 뒷개말)에 있었다. 조선시대에는 고기잡이배들이 정박하던 곳이기도 하다. 탑산의 공암진 나루(孔岩津 : 일명 北浦나루), 개화동 상사마을의 행주나루가 또한 그러하다. 모두 고려시대 양천현에서 개경으로 건너가는 대표적인 나루들이었다.

조선이 건국되고 개경으로 향하던 모든 길과 물산이 한강으로 꺾여 들어와 한양성중으로 향할 수밖에 없었지만 그 물류유통을 담당했던 담당 층과 상권은 개경으로 향하던 그들이었을 수밖에 없다. 그들이 한강유역에서 활동하는데 정신적으로나 실제적으로 중심을 잡아준 상징물이 경치가 빼어났던 두미암에 자리한 나주불상이었으며, 이 나주불상은 새로운 정치상황과 경제상황을 적극적으로 대처하기 위해 스스로 만들어낸 중심이었을 가능성이 높다. 그 중심이 한양의 중심 세력에 의해 거세되어 강 건너 성산동으로 옮김 수밖에 없었고, 주신도 나주 금성을 상징하는 불상이 아니라 세조의 아우인 ‘금성(금성)’으로 환치되고 있다.

그러나 바다와 강이 갖는 본래적인 환경과 속성이 만들어내는 감각과 문화는 권력의 중심이 이동되었다고 해서 변할 수는 없었을 것이다. 금성당에 대한 신심과 중요성은 조선이 망할 때까지 그 위력을 발휘하고 있다. 한양의 대표적인 당으로서 금성당은 내륙 평야지대의 수풀당과 더불어 쌍벽을 이뤘다.

한강변의 부군당들은 한강의 나루터, 그리고 삼남지방의 물품들과 강원도·충청북도·경상북도의 물산이 남한강과 북한강을 따라 옮겨진 물품들이 최종적으로 접안하는 마을을 중심으로 크게 발달하였다. 특히, 금성당과 이웃한 강변 북단의 부군당들은 모두 금성당을 자기 마을의 부군당보다 더 큰 의미와 조종으로 인식하고 있음을 확인할 수 있다. 성산동의 부군당(금성당), 당인리 부군당, 창전동의 부군당(공민왕사당), 마포불당, 한남동의 부군당 등에서 들을 수 있는 이야기이기도 하다.

이들 모두 바다와 해상물류유통을 기반으로 하여 살아간 사람들의 집단 주거지였다. 창전동의 부군당은 한강을 통해 올라오는 삼남의 세곡미 중 관리들의 봉록미를 보관하던 광흥창으로 인해 형성된 부군당이다. 광흥창은 태조 원년부터 있었던 창고로 세곡미를 싣고 오는 뱃사람들이 자신의 안전운항과 재수소망을 기원하던 부군당이었다. 당인리도 인천 앞바다에서 배를 부리는 사람들과 배를 타는 사람들이 많이 살던 마을이었다.

한강변의 부군당이 금성지역의 해양문화와 궤를 같이 하고 있다는 사실은 한강유역의 경강상인들에 의해 그 경제주체가 넘어갔다 하더라도 그 일을 직접 수행하는 뱃사람들이나 노비들에겐 나주불상이나 금성당으로 향했던 신심과 입맛에 변화가 없었을 것이란 의미로 해석 가능하다. 이들 부군당들의 대동치성형식에서는 한반도 서남해안지방과 서해안지역의 마을굿 형식과 일치하는 점이 많은데 대표적인 일치점이 치성일이다. 대표적인 한강변의 부군당들은 치성일이 정초에 잡혀있다. 한남동 부군당(정월초하루), 밤섬 부군당(정월초이틀), 이태원부군당(정월초하루), 동빙고동부군당(정월초하루), 보광동부군당, 둔지미무후묘(정월초하루, 3월1일, 10월3일), 신기리 도당(정월 초3일과 칠월칠석)이 대표적이다.

밤섬은 조선시대에 한강유역에 있는 대표적인 조선소가 있던 마을이다. 밤섬의 부군당이 그처럼 성세를 이룰 수 있었던 것은 조선업을 통해 획득된 경제력이 큰 기반이었을 것이란 판단이다. 현재도 부군당굿을 하게 되면 빚을 내서라도 큰돈을 마련하여 굿판에서 뿌리듯 돈을 쓰는 놀이 감각과 기세가 유지되는데 이는 큰돈을 만져본 경험이 없고선 불가능한 모습들이다.

한남동의 경우는 가장 부를 많이 축적한 경강상인들의 집거지였다. 한남동 앞을 흐르는 강 유역만을 한강이라고 불렀던 시절이 있을 정도로 한강의 문화와 경제를 대표하는 마을이었다. 한남동에 거주하는 경강상인들은 구한말에 여주·이천의 땅을 거의 소유하였으며, 논산훈련소의 땅도 이 마을 사람의 소유였으며, 단국대학교 터도 한남동 사람이 소유했었다는 이야기를 들을 수 있다. 일제에 합병되고 난 다음 조선에 도입된 미두(증권업)를 처음 시작한 경제주체가 이 한남동 출신들이었다는 주장도 들을 수 있는 마을이다. 모두 바다와 밀접한 상관관계를 갖는 경제를 기반으로 발전한 마을들로서 치성일이 일치하고 있다.

경강상인의 대표적인 세력이 대대로 살던 한남동의 정신적 본향인 부군당굿의 치성일이 나주금성 지역의 치성일과 일치하고 있다는 점은 무척 상징적이다. 한남동 경강상인들은 돈이 많았음에도 불구하고 신분적으로는 양반 반열에 올라갈 수 없었으므로 조선이 망하고 난 다음에는 교육 사업에 적극 투자한다. 그 결과 일본에 유학한 한남동 출신의 자제들이 많았으며, 이후 그들은 대부분 한남동을 떠나 지금 한남동을 지키고 있는 토박이들이나 부군당굿은 과거의 영화에 대한 명맥 잇기에 급급한 상황이다.

한남동에는 두 개의 부군당이 있다. 큰한강부군당과 작은한강부군당이다. 현재 이 두 당은 한남대로를 사이에 두고 서로 마주하고 있다. 두 부군당 모두 치성일이 정월 초하루이다. 한남동 부군당굿이 정월1일을 여전히 견지하였던 그 기저에 신분에 대한 차별의식이 잠재되어 있으며, 그 신분의 토양이 바다와 강을 기반으로 한 해양문화였음이 치성일을 통해서도 확인된다.

이들 한강변의 부군당이 전라도 서남해안지방의 마을굿 문화와 일치하게 만드는 요소 중에 신격의 성격을 들 수 있다. 이 양 지역의 신격은 부부신을 함께 모신다는 특성을 보인다. 한강변의 부군당은 반드시 부군할아버지와 부군할머니를 주신으로 함께 모신다. 서남해안지방에서는 마을 당산의 신격을 당산할아버지와 당산할머니로 함께 모실 뿐만 아니라 대동치성을 대표하여 수행하는 당주를 반드시 부부로 선출하며, 부부가 함께 지금까지도 꼭 흰옷을 입고 마을을 대표하여 마을을 위한 막중한 임무를 수행한다. 제의방식에 있어서도 무당굿을 중심으로 하느냐 풍물굿을 중심으로 하느냐의 차이는 있으나 무굿이 기저를 이루고 있다는 점에서 또한 일치한다.

이처럼 한강변의 부군당 생성과 그 기저에는 나주금성으로 상징되는 뿌리 깊은 해양문화가 자리하고 있으며, 조선의 건국초기 한강유역의 경제 활성화를 이룩하는데 중추적인 역할을 한 주체는 고려시대에 나주금성을 기반으로 하는 해양세력이었을 것이란 점을 제기할 수 있다. 이들은 나주불상과 금성당을 대표하는 한강변의 부군당을 통해 자신들의 정체성과 문화를 전승하면서 경제활동의 기저로 삼았을 것으로 보인다.

한편, 고려조의 마을굿 실체와 제의양식을 유추할 수 있는 근거가 한양 무가에서 발견된다. 한양 무가 중 부정거리에는 이런 대목이 나온다.

시위들 하소사

제산동방(諸山東方)에 칠기(七氣)는 명창(明天)이요

상단에 중단호구 상하단 서인(聖人) 호구

두 데련님(도련님)은 서자호구 / 해우(海宇) 남산에 불사호구

금성동방(金城東方)에 대신호구 / 각산말 부군호구

성주로 어비호구 열네 애기는 당자호구

하누물(한우물) 서두물 소사나시다 / 물마누라 용신호구

물 건너 하주당(化主堂)에 하날에 부인호구

왕십리 수풀당 애기씨 부인호구

중전 안에 대전호구 대전 안에 중전호구

남가 남묘는 중전호구 동가 남묘는 대정호구

하누물(한우물) 서두 물소(물솟아) 소사나시다 물마누라 용신호구

중정안에 대정호구 성주로 어비호구

함지기 농지기 긴 상자 채를 잡구 노이홍상에 말명호구

오늘 이이 정성 받거랑 구(貴)여라 바드시구 신사덕 입혀 점지를 하소사

이 무가에는 한양지방에 있던 대표적인 당들이 등장하고 있다. 금성당, 화주당, 수풀당, 남묘, 동묘가 이에 해당한다. 모두들 익히 들어 익숙한 당들이고 현재도 서울서 직접 확인할 수 있는 실존(實存)의 당들이거나 사우들이기도 하다. 한양굿의 다른 굿문서(행당동 왕십리 일원)에 따라서는 “진퍼리 살군당”이나 “상왕십리의 양지당”이 추가되기도 한다. 이들은 모두 수풀당 아기씨당과 인접하거나 같은 성격의 당들이다.

남묘와 동묘를 제외하고 모두 마을 대동치성이 이뤄졌던 마을의 당들이기도 하다. 남묘와 동묘는 임진왜란 후 조선을 도운 명나라의 공덕을 기리기 위해 지배층의 주도로 만들어진 사당 성격으로서 민간 차원에서 자생적으로 형성된 여타 다른 당들하고는 다르다. 따라서 이들 사우는 남묘와 동묘에 모시는 관성제군을 기리는 제사가 중심을 이뤘으며, 이를 주도한 세력은 유생들이었다. 음력 5월8일에는 관성제군이 한국에 넘어오신 날이라 하여 유교식으로 제를 지내고 광대 줄 잡히고 그네타고 씨름판도 붙이는 등 놀이판을 마련하였으나, 마을굿의 성격과는 그 주체와 목적에 있어 차별성이 존재한다. 유생들과 관성제군을 신앙으로 받드는 신도들의 잔치마당의 성격이었다.

그런데 이 부정거리 무가에 등장하는 여러 지명들에서 개성지방의 지명들과 신격이 함께 발견된다. 앞에 제시한 부정거리의 무가에 대해 진퍼리 살군당(현, 행당동 아기씨당)의 당주만신이자 지킴이인 김옥염 만신은 다음과 같이 설명하고 있다.

“제산의 동방호구”는 동방의 나라를 이야기하는 거로 우리나라를 의미하는 거예요. “상단의 중단호구”가 들어가요. 그것은 큰 산을 의미하는 거구요. “상하단의 서인호구”는 높은 상계신과 중계신을 이야기하는 것이거든요. 상하단 내리 밀어서 성인(聖人)이라 그거예요. 그러니까 성인을 이야기 하는 거겠죠. “연례애기씨 당좌호구”가 들어가요. 그리고 “두 도련님 서자호구”가 들어가요. 그러면, 연례애기씨가 누구냐 하면, 최일장군님의 따님이야. 최일장군님의 큰 마나님이 딸을 열넷(14)을 낳으셨대요. 그리고 두 도련님 서자호구가 있죠. 그것은 장군님이 제주 한라산 여장군님을 후실로 맞이하셨어. 거기서 아드님을 둘 낳으셨대요. 그래서 서자호구가 나온 거예요. 우리나라 역사를 알아야 풀이가 돼요. 그래서 덕물산에를 가며는 동묘같이 몸체로다가 영감과 마나님, 최일 장군님 제주 한라산 여장군님하고 모셔놓고 옆에로 다가 아드님 두 분을 세워놓으셨대요. 나는 안 가봤는데, 갔다 오신 우리 할머니와 어머니가 그래요. 그리고 뒷동으로 저리 돌아가면 매달린 당에 큰 마나님하고 딸 열넷을 모셨대요. 그리고 장군님 앞을 돌아가는 데에 물이 이렇게 돈데요. 물이 이렇게 도는 데가 있대요. 이렇~~~게 돌아서 흘러가는 데가 있는데, “한우물 소두물”이 그 우물이래요.

아울러 “해우남산의 불사호구”에 대해서는 “백우(백호)남산에 불사호구”라 하였다고 정정하면서 개성에 있는 송악산을 일컫는다는 설명을 덧붙이기도 한다.

이 해설에 의할 것 같으면, 개성 송악산과 덕물산 최영장군당에 대한 여러 이야기가 한양의 여러 당들과 더불어 한 축을 이루고 있다. 결국 조선시대 만신의 조종은 덕물산임이 드러나며, 한양굿은 고려시대 개성의 굿과 깊은 상관성을 갖고 있음이 또한 드러난다.

한양무당들이 진적을 드리기 위해서는 반드시 개성 덕물산을 찾아 한 거리 하고 와야 했다. 그 과정에서 사위삼당을 도는 산돌기(산바라기)가 반드시 이뤄졌었다. 그리고 제당맞이에 들어갔던 것이다. 이 과정을 지칭하는 내용이 역시 한양굿 제당돌기 무가에 보이는데

사위삼당을 돌고 궁이 제당을 돌고

구연상산에 물고 받아서 회적맞이 진적정성을 드리니

라는 구절이 그것이다. 구파발본 지역의 만신들은 먼저 구파발 선바위를 찾고 수영반장을 반드시 들른 다음에 개성 덕물산 최영장군당을 찾았다. 각심절 쪽은 선바위를 찾고 사신성황당이나 수풀당을 찾고 개성 덕물산을 찾았다. 이렇게 개성 덕물산을 들르고 난 다음 한양에 돌아와 자신의 본향당이나 동네 도당을 돌았으며, 동묘나 용신을 찾기도 하였다. 이런 일련의 절차와 과정이 “사위삼당을 돌고 궁이 제당을 돈다”는 뜻이다. 6·25이후 휴전선이 생겨 남북의 왕래가 끊겨 한양의 만신들이 개성 덕물산을 찾을 수 없자 선바위를 찾아 ‘물고’를 받는 것으로 대신하면서 금성당을 찾는 것으로 바뀌기도 하였다.

한양무당들이 진적을 올리기 위해 반드시 개성 덕물산을 찾았던 것만으로도 한양굿의 본향을 엿볼 수 있게 하며, 수풀당과 금성당이 마을굿은 물론 무당 개인들의 본향으로서도 주요한 성소였음을 확인하게 되는 사례들이다.

3)조선시대 한양의 마을굿

현존하는 대부분의 서울 지역 마을굿들은 대부분 조선시대에 생성되었거나 건립된 것들이다. 대개 당집을 지은 기록을 통해 대략의 연대를 추정하거나 신목의 수령을 통해 그 생성 연대를 추정한다.

한남동 부군당의 경우는 당 건물을 수리할 때 나온 기록에 의해 인조 때 세운 것으로 보고 있으며, 이성계를 부군님으로 모시는 서빙고동 부군당의 경우는 당집에 전해 내려오는 3개의 현판 기록(1635, 인조13년)을 근거로 500여년의 역사를 추정하기도 한다. 당인리는 300여년으로 보고 있으며, 방산동의 성제묘는 임진왜란 후 조성된 것으로 추정한다. 봉화산 도당은 약400년 전에 지어진 것으로 처음에는 초가였다는 말이 전한다. 사근동 남이장군사당은 1790년경으로 추정하며, 응봉동은 현판 기록과 신목의 수령에 의거하여 300여 년 전으로 추정하고 있다. 능동의 경우는 신목인 느티나무의 수령을 500년 정도로 보고 있다. 광장동 성황당은 막연히 수 백년정도로 추정하기도 한다. 이태원부군당의 경우 당의 건립 연도가 단기3952년(1619)으로 표기되어 있으며, 전농동의 부군당(부강전)은 약 300~400년으로 추정되며, 답십리 도당의 경우는 신목의 수령이 300년 된 것과 100년 된 것이 발견되고 있으며, 부암동의 산제당은 당의 유래가 340여 년 전으로 추정된다. 마포의 불당은 당 안에 걸린 현판기록(광무7년 5월 20일, 1903)에 의해 100여년의 역사임이 드러나고 있다.

이처럼 현존하는 서울 마을굿들의 대부분은 조선시대부터 형성된 것으로서 조선초기부터 고종 때까지 계속해서 당이 건립되고 마을 대동치성이 형성되어 왔음을 알 수 있다.

조선시대에는 건국 초부터 산천에 대한 국가 차원의 제례가 있어 왔다. 태조 이성계는 원단을 한강 서쪽에 설치하고 천신에게 제사를 지냈으며, 영성단과 노인성단을 한양 남쪽에 두었다. 산신제는 백악산 · 송악산 · 감악산 · 삼각산 등 4악의 산신단을 비롯하여 전국의 주요 산들과 모든 마을에서 거행하였다. 태조4년((1395)에 남산산신은 목멱대왕으로 봉하고, 삼각산신을 호국백(護國伯)으로, 백악산신은 진국백(鎭國伯)으로 봉하여 연중 정기적으로 원년과 동지에 초제(醮祭)를 지내도록 했다. 이는 조선 후기까지도 이어진다. 남산에는 목멱대왕을 모시기 위하여 국사당(목멱신사)을 지었다.

반면 조선시대 초기에 한양에서 민간차원으로 자연스럽게 형성된 당들은 대부분 성문 밖과 성저십리(城底十里) 안에 분포하고 있었다. 국사당을 제외하고는 성안에 민간차원의 당을 짓지 못하도록 하였기 때문이다.

이 지역은 대부분 성안에서 필요로 하는 생필품을 조달하는 공급처 역할을 하였다. 한강변은 삼남지방에서 올라오고 강원도·충청·경상도에서 내려오는 세곡미와 소금·어물·젓갈·목재·땔감 등이 뱃길을 통해 유통·충당되었으며, 동대문밖 왕십리 일원은 도성 안에서 필요로 하는 무·배추·파·마늘·미나리 등 부식과 야채가 주로 공급되었다. 이 지역은 지형조건이 개천에 인접하면서 평평한 저습지로서 채소의 재배가 용이하였다. 연희동의 배추밭, 영은문(현재의 독립문) 주변의 무밭, 왕십리의 배추밭, 양재역 부근의 호박밭, 제기동의 토란밭, 청파동의 미나리밭 등은 이름난 채전이었다. 이밖에도 서대문 밖에서는 가지·오이·파·마늘·고추·호박이, 남대문 밖에서는 호박·수박·토란, 그리고 한강 남쪽 송파·탄천·양재 일대에서는 오이·호박·무·파·가지·배추 등이, 구파발 부근에서는 시금치·쑥갓·상치 등이 재배되었다. 청계천, 중랑천, 정릉천, 홍릉천 등에 인접한 답십리, 중화동, 제기동, 청량리동 등 저습지대는 채전으로 유명하였다. 채소와 더불어 이 지역에서는 한때 과일, 특히 배의 산출로 유명하기도 하다. 도당굿이 잘 전승되고 있는 공릉2동의 경우도 먹골배의 산지였다.

그리고 삼각산자락이나 도봉산자락의 북부지역은 땔감·과일·산나물·사냥물 등이 공급되었다. 도봉산 자락의 마을들은 땔감을 새벽에 지고 동대문 안까지 걸어와 판 다음 당일로 집으로 돌아가는 생활의 연속이었다는 체험담을 현재도 노인들로부터 들을 수 있다. 현재도 도당굿을 굳게 전승하고 있는 도봉동이 대표적인 마을이다. 또한 빗자루·신발·솥 등 가내수공업이 이 성저십리 권 안에서 이뤄지기도 하였다.

이들은 모두 노동이나 상업을 통해 생계를 꾸려가는 신분들이었다. 17세기 한양 북부지역의 호적을 통해서 살펴볼 때 양반신분은 호(戶)로 따지면 전체의 20%를 넘어서지만 인구는 10%에도 미치지 못하였고, 상민은 전체 호의 25% 인구의 15%정도이며, 전체 독립호의 절반 이상은 호주가 노비였다.

따라서 한양의 마을굿은 한양성중에 거주하는 양반·관료와 ‘서울내기’들을 위해 일하고 장사하는 상민이나 노비들의 문화였음을 알 수 있으며, 이들의 생활에 구심점을 잡아 주고, 자신들의 권익과 안위를 획득하기 위한 결속의 토양으로 기능했을 것으로 추정된다.

4)해방 후 서울의 마을굿

해방을 맞고 대한민국이 건국된 후에도 한양은 ‘서울’이라는 명칭을 갖고 수도로서의 기능을 계속 수행한다. 일제 강점기의 경성시대를 거친 후이다. 일제 강점기의 경성시대는 식민통치에 따른 공간 변천을 경험하게 만들었다. 식민도시계획은 왕실공간을 단절시키고 도성의 구조를 변형시켰으며, 기존의 전통적인 도시경관을 변모시켰다. 새로운 상업지와 공업지 탄생으로의 궤적이었다.

이 시절에 한양 마을굿의 주요 향유지역이었던 성저십리권도 경성부로 편입되는 변화를 맞게 된다. 1936년 조선총독부령 제8호에 의한 경성부의 확장에 의해서다. 성저십리권에서 벗어난 경기도 지역이었으나 한양상권이나 생활권과 밀접한 상관관계를 맺고 있었던 인근 지역까지도 이 시기에 경성부로 편입되었다. 한강 이남의 한강변 지역이 대표적이었다. 영등포동, 당산동, 흑석동, 신길동 등이 이에 해당한다. 이 지역은 나루를 통한 한양과의 직접적인 교류가 조선시대부터 이뤄졌었고, 한강 이북의 강변문화와 궤를 같이 했기 때문에 한양의 마을굿 권역으로 보아도 무리가 없는 지역들이었다.

경성부로의 편입은 마을굿의 입장에서 볼 땐 반가운 변화상이 아니었다. 이 지역이 경성부로 편입되면서 마을굿 문화는 상대적으로 쇠락의 길로 접어들었기 때문이다. 그 시절에 도시화와 마을굿은 대척점에 서 있을 수밖에 없었다. 특히, 3·1운동과 6·10만세운동 뒤 군중집회를 두려워한 나머지 민족정체성의 기저인 마을굿에 대한 조선총독부의 금지조치는 1936년경에 이르면 대부분의 마을에서 마을굿이 중단되는 사태를 야기 시켰다.

해방을 맞이하고 서울은 계속 확장의 궤적을 걷게 된다. 1949년에 이르면 서울의 행정구역은 268k㎡ 로 확장되었고, 인구는 140만에 이르렀다. 독립 후 지속적인 농촌인구의 유입과 일제강점기 동안 나가있었던 귀환동포들의 유입이 낳은 결과였다. 그러나 서울은 한국동란을 통해 급격히 파괴되고 만다. 이 와중에 서울지역에 있던 다수의 당들도 폭격으로 파괴를 당하였다. 고척동 도당, 상도1동 도당과 서낭당, 봉천4동(청룡마을) 등이 이에 해당한다.

다행이 폭격을 피해 건재한 당들은 폭격을 피한 사실이 영험함 그 자체의 증표로 작용하여 더한 신심을 갖게 만드는 효과를 나타내기도 했다. 봉화산 도당과 밤섬의 부군당이 6·25의 폭격으로부터 벗어난 영험담이 전해지는 대표적인 마을들이다. 1949년에 서울시로 편입된 마을굿 전승 동네로는 수유동, 능동, 정릉, 석관동 등이 있다.

1960년대에 접어들면 서울은 폭발적인 성장을 경험하게 된다. 이른바 제3공화국시대로 알려진 군사정권의 등장이 만들어낸 결과다. 독재적인 통치 권력이 추구한 성장지상주의의 추구는 수출지향적인 공업화정책으로 나타났으며, 서울은 이를 선두에서 수행하는 제1의 산업도시였다. 1963년에 발효된 법률 제1172호(‘서울특별시 행정구역 변경에 관한 법률’)에 의해 서울의 행정구역은 강남지역과 북동부 지역을 흡수하면서 기존의 2배인 594k㎡ 로 확대되었고, 인구는 3백만을 넘어섰다. 등촌동, 방화동, 염창동, 대치동, 삼성동, 도곡동, 묵동, 신내동, 하일동, 시흥동 등의 마을굿 전승 동네들도 이때 서울로 편입된 마을들이다. 이 지역은 주로 농업에 기반을 둔 마을들로서 도당굿 전승지역과 일치하고 있다.

그러나 이들 농촌의 서울시로의 편입 또한 마을굿 문화의 쇠태를 가져오는 결과로 나타났다. 이들 지역은 농업을 기반으로 하고 있어 도시화와는 상극을 이룰 수밖에 없었기 때문이다. 과밀한 주거 및 무허가 정착지로 전환되거나 공장지대로 변모해 갔다. 밤섬처럼 마을 자체가 없어지는 경우도 생겼으며, 원주민보다 더 많은 외래인들이 사는 마을로 바뀌었다. 봉천4동이 된 청룡마을은 1965년 10월 1일에 3,000세대가 한꺼번에 이주해 왔다. 이는 기존 원주민들에게 엄청난 충격으로 받아들여질 수밖에 없었다. 군웅님을 받들며 도당굿을 잘 전승하고 있는 공릉1동의 경우를 보면, 논농사를 짓고 먹골배를 생산하던 농촌 마을이었으나, 인근에 생겨난 공장 노동자들이 세입자로 많이 들어와 살게 되는 상황으로 바뀌게 되었다. 이런 현상은 점점 공동체 의식의 약화로 나타나 마을굿 쇄락에 영향을 미치기 마련이었다. 흑석동 부군당, 대림3동 산제당이 이 시절에 사라진 마을굿들이다.

1970년대 들어서면, “계획이 현실을 끌고 나가는 것이 아니라 계획이 현실에 끌려 다닌 셈”이란 평가를 받을 만큼 서울의 성장은 폭발적이었다. ‘한강의 기적’이라는 평이 가능할 수 있었던 비약적인 경제성장의 결과였다. 이러한 성장의 중심에 역시 서울이 있었으며, 도심부의 봉제공장과 외곽 공업지역의 수많은 수출업체로 이루어진 수출지향적 경공업이 서울에 자리하고 있었기 때문이다. 1975년에 인구는 600만에 이르게 되었으며, 1773년 서울의 행정구역은 현재 크기와 거의 같은 605k㎡에 이르렀다. 당시의 폭발적인 도시성장을 수용하고 도시고속도로 및 간선도로 용지를 확보하는 한편 강북의 기능집중을 분산하기 위하여 강남개발이 결정되었고, 이에 따라 한적한 농촌지역이던 강남지역은 대대적인 토지구획정리가 시행되었다. 또한 폭발적인 인구증가는 주택수요를 야기 시켰으며, 두터워져 가던 중산층의 주택수요를 해결하기 위해 강남, 목동, 고덕, 개포 및 상계지역에서 대단위 농경지와 산림지가 대단위 주거용지로 전용되고, 10만 명 내외의 인구규모를 갖는 신도시 급 대규모 아파트 단지가 건설되었다.

1970년대의 이와 같은 서울의 팽창과 성장은 마을굿의 입장에서는 역시 반갑지 않은 시대변화였다. 당과 마을굿의 파괴로 나타나거나 당들이 기존의 자리에 있질 못하고 자리를 옮기는 결과로 나타났기 때문이다. 지금은 청담동이 된 청수골의 경우를 통해 당시의 상황을 엿볼 수 있다.

청수골은 뚝섬 바로 밑에 위치하였다. 그래서 배타고 강을 건너다니는 생활권이기도 했다. 현재 영동교 밑으로서 강물이 청정하다 해서 청수골이라는 이름이 붙은 마을유래담을 갖고 있는 마을이기도 했다.

이 마을에는 서낭당과 도당(도당할아버지, 도당할머니)이 있었다. 서낭당은 길나고 없어졌으며 도당 또한 토지구획정리로 사라졌다. 도당터는 현재 청담동 중소기업은행 지점쯤이었다. 윗동네 아랫동네 합쳐 전주이씨, 김씨, 정씨 박씨가 100~150가구 정도 모여 밭농사 논농사 를 지으며 살았던 농촌으로서, 10월 상달이면 택일하여 고사치성을 드렸으며, 3년마다 도당굿을 했었다. 12거리 큰굿으로 3일 동안 치러진 도당굿에서는 줄꾼을 불러 줄타기까지 하면서 노는 큰 굿판이었다. 그러나 청수골의 도당굿은 1970년이 마지막이었다.

고향마을에 대한 향수와 그 시절의 문화를 안타까워하던 ‘청수골 향우회’가 1989년 탑을 세워 그 시절을 기리는 것으로 허전함을 달랠 뿐이다. 자신들의 안타까움을 ‘제자리 실향민’이라는 표현으로 나타내기도 한다.

고향을 북에 두고 온 실향민들은 통일이 되면 찾아갈 고향이 있지만, 저희는 그렇지 못합니다. 서울에서 태어나 서울에 살고 있는데도 말입니다. 개발로 이 청담동의 옛 모습과 정취를 다 잃어버렸기 때문입니다. 그래서 우리 같은 처지를 나는 ‘제자리 실향민’이라고 불러봅니다.

마을굿의 파괴와 쇠락에 영향을 미친 또 다른 요인은 1970년 4월 22일에 시작된 고 박정희 대통령의 제창으로 시작된 새마을운동의 부정적인 결과였다. 근대화및 서구화를 추진하는 과정에서 국가는 옛것의 부정을 통해 조국 근대화를 이룩하려던 이 운동은 동제와 같은 마을공동체신앙을 ‘미신’이라는 명목으로 탄압하였다. 외형적인 측면만이 아니라 한국의 정신적인 측면까지도 부정하려는 시도의 결과였다. 그 결과 전통적인 농어촌의 해체작업이 본격화 되었다. 이는 서울에서도 악영향을 미쳐 노량진1동 서낭당을 사라지게 하였으며, 정릉4동 사람들의 대동치성 현장이었던 ‘문바위굴’이 1972년 5월에 새마을운동의 일환으로 도로를 확장하면서 사라지게 만들었다.

한편, 도시화와 산업화는 서구문화의 직접적인 영향권으로의 편재라는 특성으로 나타났으며, 그 와중에 기독교의 팽창과 번영이 이뤄졌다. 서울에서의 기독교의 성장은 기존 마을굿 하고의 직접적인 부딪힘으로 나타났다. 한양의 대표적인 부군당이었던 금성당의 경우1976년 교회가 인수하여 교회건립을 시도하다 실패하고 있다. 홍제1동에 있던 할미당은 1975년 기독교 교회에서 인수하여 교회로 바꿔버렸다. 미신타파라는 구실을 내세운 결과였다. 대흥동의 불당은 결국 없어지고 그 자리에 교회가 들어섰다. 마포 도화동의 경우는 서낭당 건물을 교회가 인수하여 수리한 다음 그대로 교회 건물로 쓰고 있다. 이태원의 경우는 부군당의 일부 땅을 교회가 인수하여 교회건물을 지었다. 그 교회는 부군당보다 더 높은 자리에 자리 잡은 상태다.

기존의 부군당을 파괴하거나 당을 중심으로 이뤄지는 마을 대동치성현장을 못마땅하게 여기는 기독교인들의 거부반응은 지금도 계속되고 있다. 마을대동치성의 전통을 이어가는데 가장 큰 장애요인으로 꼽는 것 중의 하나가 기독교신자들의 저항과 몰이해이다. 이에 대한 안타까움은 두려움에 가깝다. 현존하는 마을 대동치성 현장에서는 빠지지 않고 듣는 어려움이기도 하다.

종합해 보면, 일제시대부터 시작된 서울의 확대와 성장은 마을굿 분포지역의 확대를 가져왔다. 현재는 성저십리를 중심으로 한 ‘한양의 마을굿’으로 묶을 수 없는 영역으로 확대된 상태이다. 권역에 입각하여 보자면 ‘서울의 마을굿’이라고 해야 할 모습이기도 하다.

그러나 이 ‘서울의 마을굿’으로의 권역 확대에도 불구하고 마을굿의 내용과 역할에 있어서는 파괴와 쇠락의 길이라는 평가가 가능하다. 현재도 그 명맥을 유지하고 있는 서울의 마을굿은 쇠퇴의 길에 접어든 결과의 잔영물이다. 주로 노인층에 의해 전승력이 이뤄지고 있다는 점과 소수의 토박이 중심으로 향유되는 특정집단의 문화라는 점이 이를 증명하고 있다. 이는 그 지역사회의 주류문화로 편재되거나 생활전반에 영향력을 행사할 힘이 상실되었다는 것을 뜻하기 때문이다. 그럼에도 불구하고 몇몇 지킴이들의 희생적인 애정과 노력에 의해 1950~1970년대의 무차별적인 도시화와 산업화의 공격을 이겨내고 전승의 명맥을 있고 있는 모습은 경탄을 자아내게 하는 모습이기도 하다. 그 숫자 또한 작지 않다는 점은 서울문화의 한 특징으로 현재성을 획득할 수 있는 토대이기도 해, 남다른 의미로 다시 부각될 가능성을 내포한 상태이다.

현재도 미약하나마 전승력을 이어가고 있는 마을들을 중심으로 그 유형분류와 계통설정을 시도해 보면 다음과 같다.

Ⅲ. 서울 마을굿의 유형과 계통

상민과 노비들이 주축이 되어 향유되던 민간차원의 한양 마을굿은 경성시대를 거쳐 서울의 마을굿으로 그 권역이 확대되었음에도 불구하고 그 내용과 성격에 있어서는 기존 한양 마을굿의 부군당굿이나 도당굿, 그리고 산신제와 각각 그 문화권을 이미 공유하고 있었거나 그 맥락을 같이한다. 따라서 한양의 마을굿이나 서울의 마을굿이나 그 성격이나 내용에 있어서는 같은 범주에 넣어 이해하여도 무리가 없다는 판단이다. 따라서 서울의 마을굿을 특성에 따라 유형분류를 시도하고 계통을 잡아보려 할 때, 현존하는 서울의 마을굿을 대상으로 하여도 무리가 없다.

서울의 마을굿을 신격의 성격과 생산토대의 속성에 따라 유형을 분류해 보면 크게 3가지 형태로 나타난다. (1)한강변을 중심으로 한 부군당굿, (2)근교농업이 활발했던 평야지대의 도당굿, (3)삼각산·도봉산 자락에 자리한 서울 북부지역의 산신제가 그것이다.

2000년까지 직접 그 전승현장을 확인한 동네 중심으로 그 전승현황을 살펴보면 다음과 같다.

(1)한강변을 중심으로 한 부군당굿

현재 한강변에는 30여 마을에서 마을 대동치성이 전승되는 것으로 추정된다. 이는 현재 강변북로를 따라 분포되어 있는 ①성저십리권 마을들의 부군당굿, 그리고 현재 88올림픽대로를 따라 분포되어 있는 ②한강이남 강변 권으로 다시 나눠볼 수 있다.

번호	동 네	마을굿 명칭	당종류·이름	신격	치성형태	치성일	향유주체들의 생업
1	한남동	큰한강 부군당굿	·부군당 ·용궁당	·부군님내외 및 삼불제석 등 ·용왕님내외	굿, 고사(굿식)	정월1일	경강상인
2	한남동	작은한강 부군당굿	부군당	부군님내외,삼불제석,산신,물탕할머니 등 10神	굿, 고사(굿식)	정월1일
3	보광동		부군당 (명화전)	부군님(김유신장군)및 삼불제석,산신 등 15분	굿(굿+祭), 고사(굿+祭)	정월1일	객주여각(땟목·목재위탁업), 짐꾼
4	산천동		부군당	부군님내외 삼불제석	굿과 고사 (최근 유교식고사)	동짓달택일→3월택일→10월택일(現)
5	동빙고동		부군당2 (윗당, 아랫당)	·큰마나님(윗당) 단군내외분 ·작은마나님(하당) 단군내외분 삼불제석,군웅등	굿, 고사(祭식)	정월1일→ 3月15日(現)	얼음채취업, 객주여각(곡물위탁), 정미소, 뱃사람. 목로주점
6	서빙고동	치성 드린다	부군당	·부군님내외(이성계와 강씨부인), 삼불제석	굿과 고사 (고사는 유교식)	정월1일 (대동굿은 택일)	얼음채취업
7	청암동	·대동굿 ·고사치성	부군당	부군님내외 및 삼불제석등12분	굿, 고사 (고사=유교식+굿)	정월15일 →10월1일
8	용문동	남이장군 대제	남이장군사당 (부군당)	남이장군, 부군대감내외, 삼불제석 등10여 분	굿, 유교식제례 (祭식)	4월1일, 7월1일, 10월1일
9	금호동	대동굿 (부군당굿)	부군당	부군님내외.산신 삼불제석,오방신	굿(10월) 고사(2월)	2월1일 10월1일	솥 만드는 장인, 나루터사공 등
10	옥수동		부군당 (큰형님당)	부군님내외, 도당할머니.산신	굿과 고사(굿식)	10월2일
11	옥수2동 (두모리)		부군당	부군님내외, 삼불제석, 산신 칠성, 일월성신 등	굿, 고사	10월3일	뗏목관계
12	보광동 (둔지미)	대동굿(3년) 춘계치성	무후묘 (부군당)	제갈공명(부군님) 산신, 당할머니	굿(3년) 고사(祭식)	정월1일 3월1일 10월1일	중국상인
13	창전동 (밤섬)	·부군당굿 ·진지치성	부군당	부군님내외 삼불제석, 군웅	굿 고사(굿식)	정월2일	조선업, 조선공
14	당인리	부군당치성	부군당	부군님내외 산신, 삼불제석, 용궁용왕 등 12	굿 고사(비손)	10월1일	조기잡이배 창고업, 뱃일, 장사
15	창전동	와우산 대동제	·산신당 ·공민왕사당 (부군당)	공민왕,노국공주 (부군님내외) 삼불제석, 최영장군, 마부	고사(祭식)	10월1일	창고지기 세곡선(선주·선원
16	마포	부군대동굿 대동고사	·불당 ·서낭당	대신할머니, 화주장군3, 산신, 삼불제석 칠성, 용왕 등	굿(3년) 고사	5월20일(굿) 10월20일	어물행상 객주여각 뱃사람
17	이태원	부군당굿	부군당 서낭당	부군님내외,산신 삼불제석, 군웅 걸립신 등 12신	굿(굿+祭) 고사(祭)	1,4,7,10월 택일 → 4월1일,10월1일
18	성산동	대동치성	금성당	금성왕, 토지지신 오악지신	고사(祭)	10월1일	농사

①성저십리 강변 권(강변북로 변)

이들 지역의 당들은 모두 ‘부군당’이라는 이름을 갖고 있다. 따라서 당에서 받들어 모시는 신령님도 부군님이다. 대부분 부군할머니, 부군할아버지라고 부르는 부군님들이 주신이다. 당의 이름이 다른 경우도 발견된다. 성산동의 금성당, 창전동의 공민왕사당, 보광동(둔지미)의 무후묘, 용문동 남이장군사당, 보광동의 명화전이 그러하다. 모두들 인물신을 주신(主神)으로 모시고 있다는 점에서 일치하고 있다. 금성당은 금성대군, 공민왕사당은 공민왕, 무후묘는 제갈공명, 용문동은 남이장군, 명화전은 김유신이다.

그럼에도 불구하고 이들 당들은 부군당이라고도 불린다. 이들 인물신들은 바로 부군님으로 인식되어 받들어지고 있다. 부군님은 부군님이되 부군님으로 모시는 신령님이 특별한 인물신일 경우 그 인물신을 기리는 또 다른 이름이 당의 이름으로 명명되어 불리기도 하였음을 알 수 있다. 부군당이라고 하면서도 인물신을 부군님으로 인식하는 사례도 발견된다. 동빙고동은 2개의 부군당이 있었으며, 부군님들은 단군과 그의 두 부인으로 되어 있다. 서빙고동은 부군당이면서 부군님은 이성계와 강씨부인으로 되어 있다. 이 지역 부군당들의 부군님들이 인격신이 많다는 특성을 보이면서도 한결같이 ‘부군님=인격신’으로 인식하고 있다는 특성에 있어서는 한결같다.

이 권역의 부군당에서는 부군님만 모시는 것이 아니라 10여분의 신령님을 함께 모신다는 특성을 보이고 있다. 삼불제석, 용왕, 군웅, 칠성, 산신, 오방신 등이 보인다. 그 중에서도 용왕의 존재, 그리고 삼불제석의 존재가 부각되어 있다. 당인리(용궁부인), 큰 한강부군당(용왕), 작은 한강부군당(물탕할머니, 용장군님), 마포(용왕), 청암동(용왕)이 용왕을 모시고 있다. 큰 한강부군당의 경우는 용궁당이 따로 있어 용왕을 크게 모셨음을 알 수 있다. 한강이남 지역의 영등포본동과 노량진본동에는 ‘용궁당’이라 불리는 독자적이 당이 있었다. 명화전의 경우도 상당 하당 축문이 전하는데 축문에 의할 것 같으면, 상당은 천룡존신(天龍尊神)이고 하당은 당산지신(堂山地神)을 모시는 것으로 되어 있다. 한강변의 모든 부군당들에서 용왕이 모셔진 것은 아니지만 용왕에 대한 신심은 어쩌면 당연한 일일지도 모른다.

용왕의 존재와 더불어 크게 부각되는 신격은 삼불제석이다. 삼불제석은 모든 부군당에서 부군님과 더불어 모셔지고 있다. 이 삼불제석에 대한 신심은 부군님 못잖다는 사실도 확인할 수 있다. 삼불제석이 자리하는 위치에서 드러나는데 ‘반드시’라고 할 정도로 부군님의 좌측 편(부군님이 참배자들을 바라보는 시각을 기준으로 하여) 첫 자리에 모셔지고 있다. 큰한강부군당의 경우 주신을 모시는 중앙 전면에 3분의 신위가 모셔져 있는데 부군님 내외와 나란히 삼불제석이 좌측 편에 자리하고 있어 그 중요성을 짐작하게 한다. 서빙고동의 경우 부군당 안에는 세 분만을 신령으로 모시는데 이성계와 강씨 부인, 그리고 삼불제석이다. 창전동의 공민왕사당의 경우도 공민왕과 노국공주, 그리고 삼불제석이 모셔진다. 그 외 한 분이 더 모셔지는데 최영장군이다. 부군당에 모셔지는 신격의 숫자와 위치, 그리고 그 구성에서 드러나듯 삼불제석은 부군당과 부군신앙에 있어서 부군님 못지않은 중요성으로 자리 잡고 있었음을 알 수 있다. 강 건너편에 있는 당산동 부군당의 경우 치성을 드릴 때에 부군님과 더불어 삼불제석에 대한 신심이 분명하게 드러난다. 평소에 옥수를 올릴 때는 부군님과 삼불제석 그리고 군웅님께 올리며, 아무리 경제가 힘든 상황이라 하여도 부군님 시루와 삼불제석 시루는 반드시 쪄야 한다는 원칙이 견지되었으니, 풍족한 상황인 현재까지도 이 원칙에 대한 이야기가 강조되어 전해진다. 삼불제석의 중요성은 거의 부군님의 존재에 비견된다. 삼불제석의 실체는 부군당 문화의 가장 중요한 특성이라고 보아도 될 정도다.

용왕, 삼불제석과 더불어 군웅님에 대한 신심도 일부 마을에서 발견된다. 동빙고동, 이태원동, 밤섬에서 군웅님이 발견된다. 특히, 밤섬의 경우 군웅님의 화분이 독특한데 인물로 형상화되어 있지 않고, 8도의 귀한 식물이나 바위로 형상화 되어 있다. 이들 마을에서는 군웅님이 아주 무서운 분으로 인식되어 있다.

부군당이라고 부르지 않는 당과 마을도 발견된다. 불당이라는 존재이다. 현존하는 불당으로는 마포불당이 건재하며, 바로 이웃한 대흥동과 용강동에서 불당의 흔적이 발견된다. 모두 삼개나루 영역권에 분포한 마을들이다. 불당의 생성 이유는 화재방지에 있었다. 그 생성시기가 100여년을 조금 넘어가는 것으로 보아 마포 일원에 형성된 상권의 활성화가 가져다준 건물의 밀집으로 인해 잦은 화재가 발생함으로서 이의 예방을 통해 피해를 줄이고자 하는 바람이 만들어낸 결과물로 판단된다. 이들 불당은 부군당이라는 명칭과는 무관하게 불당이라는 독자적인 명칭으로 불린다는 특성을 보이나 청암동의 부군당을 불당이라고도 하는 것으로 보아 부군당문화권의 생산토대와 유통방식이 그대로 견지되면서 시간이 많이 흘렀다면 부군당으로도 인식되었을 개연성은 남아 있다.

치성의례와 방식에 대해 살펴보면, 철저히 굿과 굿식에 입각한 고사방식으로 이뤄진다는 특성을 보인다. 현재도 굿이 왕성하게 이뤄지는 마을의 경우, 부득이 경제적 사정 등으로 굿을 할 수 없어 고사로 대체할 경우라도 단골무당을 불러 무당이 주도하는 굿식의 고사로 치러낸다. 12거리를 다 하되 약식으로 간단하게 한다는 차이점과 치성물을 간소하게 차린다는 차이점만 발견된다. 현재 유교식의 치성의례가 도입되어 있는 마을에서도 대동굿을 왕성하게 했던 그 시절에는 유교식의 제례의식이 침범하지 못했을 것이란 강한 추측을 낳게 한다. 당인리의 경우, 굿이 단절된 지가 오래 되었음에도 불구하고 유교식 제례를 도입하지 않고 비손식의 고사만으로도 훌륭하게 치러내고 있다는 사실에서 위와 같은 추론이 유추 가능해진다.

치성의례가 치러지는 날짜를 보면, 정월, 2월, 3월, 4월, 7월, 10월에 분포되어 있다. 그 중에서도 가장 분포 빈도가 높은 시기가 정월, 4월 10월이다. 그 중에서도 정월달의 중요성이 크게 부각된다.

3월의 경우는 근래에 설정된 경우뿐이다. 무후묘의 경우 정월달에 고사를 지내다 임의로 3월로 바꿨으나 정월초하루를 잊고 넘어갈 수가 없어 몇몇 사람만이라도 진지를 차려 올리고 있다. 동빙고동의 경우 정월초하루에서 임의로 단군이 돌아가신 어천절로 알려진 3월15일로 바꾼 것은 2000년도부터다. 따라서 3월 달 치성은 본래 이 지역 부군당 치성시기와는 거리가 먼 것으로 봐야 할 것이다. 4월 치성의 경우 위에서 소개한 18개의 마을 중 용문동 과 이태원에서 발견된다. 지금은 단절되었지만 마포 도화동부군당의 경우 치성일이 4월15일이었다. 도화동을 제외한 용문동과 이태원의 경우 일년에 여러 번 치성을 드리는데 4월 치성은 그 일부이다. 그러나 그 치성 횟수가 줄어들면서 4월과 10월로 압축된다는 사실에서 4월의 중요성을 배제할 수 없다.

7월의 경우는 용문동과 이태원에서만 발견된다. 단절된 마을로서는 대흥동(정월 굿, 7월 고사)에서 발견된다. 그에 비해 10월의 경우는 이태원동, 성산동, 마포, 당인리, 보광동(무후묘), 옥수동, 금호동, 용문동, 산천동 등에서 골고루 나타난다. 특히, 10월 치성의례는 현대로 가까워질수록 늘어난다는 특성을 보인다. 산천동(동짓달 →3월 →10월)이 그러하며, 청암동(정월 →10월)이 그러하다. 현재 10월에 치성의례가 행해지는 마을은 농사가 일부 행해졌던 마을이었다는 특성도 유념할 대목이다.

정월의 경우 과거의 사례를 포함하여 18마을 중 8곳에서 대동치성이 치러졌다. 마을굿이 단절된 마을이지만 정월에 치성이 이뤄졌던 동네도 많았는데 대흥동 불당은 정월초하루, 신수동 도당(복개당; 세종대왕을 주신으로 모셨음)과 용강동 불당은 정월 15일이었으며, 강 건너편의 흑석1동 부군당은 정월14~16일 3일간 치러졌다. 흑석동의 경우 15일에는 풍물굿도 참여하였다.

정월이라 하더라도 대보름보다는 정월 초하루가 대부분이며 2일(밤섬)도 발견된다. 대부분 정월 초에 집중되어 있어 바닷가 마을굿의 특성과 일치하고 있음이 드러나고 있다. 정월에 치성의례가 분포한 마을로서 일 년에 대동치성이 여러 번 치러질 경우, 굿은 반드시 정월에 한다는 원칙에 가까운 현상이 발견되는 것으로 보아 한강변의 부군당굿은 ‘정월 초’의 ‘대동굿’ 의례가 그 중심에 있으며, 이런 점들로 보아 부군당 문화권은 원래 정월 초순에 치러지는 바닷가 마을굿에서 출발하여 형성된 문화라고 보아도 무리가 없다는 판단이다.

이 추론에 설득력을 더하게 하는 것은 향유계급과 생업에서 드러난다. 대부분 바다나 물과 관련이 있는 생업에 종사하였다. 고기잡이, 뱃길을 이용한 운송업(쌀, 소금, 목재, 땟목 등) 에 관계하는 뱃사람, 어물의 위탁판매를 전문적으로 담당하는 객주·여각의 운영자나 그에 연관된 일꾼들, 짐꾼, 정미소 등에 관계하는 사람들이 부군당을 중심으로 살아간 이 지역 마을들의 구성원들이거나 내방객들이었다. 이들 마을에는 기골이 장대하고 힘센 사람들이 많이 살았다. 용문동의 경우 해방 전후까지만 해도 그런 사람들이 많이 살았다는 증언을 들을 수 있다. 이는 마포나루가 바로 옆이고, 한강을 건너는 뱃길이 용산에 있었기 때문에 뱃사람들을 위시해 힘센 사람들이 많았을 것이란 추론을 낳게 한다.

②한강이남 강변권 (88올림픽대로 변)

번 호	동네	마을굿 명칭	당 종류 및 이름	신격	치성형태	치성일	향유주체들의 생업
1	신길3동 (신기리)	도당제	도당	도당할아버지. 도당할머니	굿 → 고사(祭)	1월3일, 7월7일(舊) → 10월3일	뱃사람 농사, 과수
2	염창동	대동굿, 고사	도당	도당할아버지 도당할머니	굿, 고사(굿식)	7월1일 10월1일	뱃사람, 옹기장
3	염창동 (증미)	대동산고사	도당	산신	고사(비손)	10월1일	뱃사람
4	양평동 (선유도)	당고사지낸다	도당	도당할아버지 도당할머니	고사(비손)	10월1일	뱃사람
5	영등포		상산 (부군당)	대황님, 군웅할아버지, 군웅할머니, 대신할머니, 마부 등 <터주가리>	굿, 고사(굿식)	7월1일	과거시험생 나룻배사공 농사.
6	당산동	당산부군당제(대동굿)	부군당	부군님내외 삼불제석,산신 대동할아버지, 칠성, 군웅 등	굿(굿+祭) 고사(祭+굿식)	7월1일(고사) 10월1일(굿)	농사
7	신길2동 (방아곳지)	대동굿	부군당	부군할아버지 부군할머니, 군웅할머니 삼불성님	굿, 고사(굿식)	4월1일 7월1일 10월3일	뱃사람 농사

같은 한강을 공유하는 지역이지만 이 지역은 한양 도성과 바로 맞닿아 있는 성저십리권의 강 건너편 마을 부군당굿과는 약간의 차별성을 보인다. 당의 명칭이 부군당이라 부르는 지역과 도당이라고 부르는 지역이 대등하게 분포되어 있다. 신격에 있어서도 부군님과 더불어 도당님이 주요한 신격으로 받들어진다. 영등포 상산부군당의 경우는 주신이 군웅할아버지·할머니이다. 부군당임에도 불구하고 주신은 부군님이 아니고 군웅님이라는 사실은 강 건너편 부군당과는 차별성을 보이게 하는 요인들이다. 염창동의 경우도 도당이며, 도당할아버지·할머니가 주신이다. 그러나 실제로 이 지역의 무가를 들어보면 부군과 도당을 함께 인식하거나 대등하게 인식하고 있음을 알 수 있는 대목이 나온다.

햇곡맞이 신곡자랑 받으시고

원풀고 한풀어 원한을 풉소사

기미년 모두다가 상산호구 본향호구

도당호구 부군호구 서천받아 용신호구

도당호구 부군호구 서천받아 용신호구

이는 이 지역이 배후에 큰 농업생산지를 두고 있기 때문에 생긴 결과로 보인다. 염창동과 신길동의 경우 한강과 안양천이라는 강줄기와 직접적으로 맞닿아 있기도 하지만 동시에 영등포 일원의 농사 권에 직접 위치하기도 한다. 염창동의 경우 증미동과 더불어 바로 농토와 연결되며, 배후의 등촌동, 화곡동은 농사를 짓는 농사권이며, 이들 마을의 당은 도당으로서 도당굿을 하던 마을들이다. 한양으로 건너가는 나루의 하나였던 상산부군당의 경우, 과거에는 당집 대신에 2~3미터 높이의 거대한 터주가리가 있었으며, 이를 허물고 당집을 지은 이후에도 주신인 군웅님 화분 밑에 작은 터주가리를 함께 모시고 있는 사실에서 농사와의 상관성을 확인할 수 있다.

치성 일에서도 이는 확인된다. 주로 치성일이 10월과 7월에 집중되어 있다. 7월에 치성을 올리는 것은

농사가 거의 끝난 시기로서 일 년 계획을 짰던 자리(대동회의)를 마련하기 위해서

라는 이야기에서도 확인된다. 이는 대치동에서 나온 이야기로서 대치동은 배추, 무, 참외, 오이 등 한양성중에서 필요로 하는 근교농업을 주로 하던 마을이었다. 7월 초하루에 돼지 2~3마리를 잡고 떡도 한 다음에 마을 우물을 청소하고 마을 제당인 영산단에 치성을 올린 다음에 마을 대동회의를 열었다. 이 7월 치성의례는 한양을 위한 근교농업을 주로 하는 농사권이라 하더라도 한강이북에서는 발견되지 않고 한강이남 지역에서 발견되며 주로 한강변에 위치하면서도 강변문화와 농사가 겸비된 마을에서 주로 발견된다는 특성을 보인다.

7월 1일이라는 치성일은 7월7석과의 상관성에서 이해할 수 있는 단초가 남해안 지역에서 발견된다. 7월7석에 마을 우물을 청소하고 진서턱을 먹던 풍습이 전라남도 여수반도 일원에서 행해진다. 이 시기는 그 지역의 농사작업으로 볼 때, 세벌매기도 끝난 상태로서 실질적으로는 그 해 농사가 끝나게 됨으로 7월7석에 맞춰 하루 쉬면서 한 숨 돌리게 한 날이기도 하다. 이날 노는데 필요한 음식은 동네의 소동패에 가입할 나이가 된 7~8세 남자 아이들에게서 받는 진서턱이다. 그 나이에 접어든 아이들을 둔 집에서는 직접 빚은 술 한 동이와 그 지역 바닷가에서 나는 우무가사리로 만든 묵을 썰어 시원한 콩물에 넣은 우무채콩물을 한 동이씩 내온다. 이 콩물과 술을 먹고 풍물을 치면서 하루 쉬는 날이 7월7석의 진서턱이다.

진서턱과 88올림픽대로변의 7월1일 마을굿과의 공통점은 바닷가 문화와 농사가 겸비된 마을로서 힘든 농사일이 실질적으로 끝난 시기에 맞춰 놀이판과 대동회의 자리를 마련한다는 점, 먼저 마을의 공동우물을 치우고 난 다음 대동치성이나 놀이판을 벌인다는 점이다. 7월7일에 연원을 둘 수 있는 잔영이 신기리에서 발견된다. 원래 마을 도당에 대한 치성이 1월3일과 7월7일에 치러졌다는 점은 시사하는 바가 크다. 신기리는 원래 안양천과 연결된 십자강변에 위치한 포구로서 서해안의 소금·해물·새우젓 등의 교역이 활발하게 이뤄졌던 마을이었다. 그러나 현재는 포구의 흔적을 찾기 힘든 대신 농사와 과수 재배가 주를 이루는 농촌으로 바뀌었다가 서울 외곽 도시의 전형적인 모습을 갖고 있는 곳으로 변화하였다.

농사권이라 하더라도 주된 향유계층이 뱃사람들이거나 바다와 깊은 연관을 맺고 있는 계층이라는 점에서는 역시 강 건너편의 부군당문화권과 일치하고 있다. 선유도나 흑석동의 부군당은 뱃사람들이 주된 향유계층이었다. 특히, 한양으로 향하는 주요 나루터에 위치하는 마을과 당(堂)인 경우이거나 한양과 밀접한 영향관계에 있었던 마을일 경우 부군당이라는 명칭을 갖고 있다. 노량진부군당, 흑석동 부군당 등이 모두 이에 해당한다. 방아곳지부군당, 상산부군당, 그리고 당산동부군당은 영등포 3대부군당으로 일컬어지던 곳이다.

이 지역은 농업에 기반을 둔 도당 · 부군당의 문화가 혼재되어 있으나, 성세를 이뤘을 때에는 무당굿을 통한 마을 대동굿이 행해졌다는 점, 한강의 바다문화와 물류유통을 공유하고 있어 향유계급과 계층이 일치하고 있다는 점, 한양과의 직접적인 상관성을 갖고 있는 마을에서는 부군당이라는 명칭을 갖고 있다는 점에 입각하여 현재 강변북로 변에 위치한 한강변의 부군당굿과 같은 문화권으로 보아 무리가 없다.

양쪽 한강변의 마을굿을 종합해 보면, 금성당의 생성배경을 살펴보면서 확인한 바와 같이 부군당과 그 문화가 한강변에 집중적으로 분포하고 있으며, 그 향유주체는 바다와 한강의 물류유통에 관여하는 뱃사람이나 상인이 중심을 이루고 있다는 사실을 통해 이 부군당굿을 처음 정착시킨 실체는 나주금성을 중심으로 하여 활약하던 고려시대의 해양세력으로 보이며, 그 문화의 전통은 경강상인들이 굳건하게 자리를 잡는 조선 후기까지도 지속된 것으로 보았다. 이들의 실체와 문화가 한강유역의 한양문화를 형성시킨 한 축이었음을 알 수 있고, 이것이 가능하도록 중심을 잡아준 문화적 장치가 부군당과 부군당굿으로 판단된다.

부군당은 그 치성방식과 놀이방식이 무굿을 기저로 하고 있다는 특성을 확인하였는데, 그 무굿의 내용과 형식은 개성 덕물산에 본향을 둔 한양무당들의 것이었다. 한남동을 기준으로 하여 하류 쪽은 구파발본의 영향권으로 보여 지며, 그 상류 쪽으로는 왕십리·행당동 지역을 기반으로 한 각심절본 영향권으로 보여 진다. 한강의 남쪽 강변의 대동굿은 노들본의 영향권으로 볼 수 있다.

한강남부에 해당하는 당인리부군당굿의 경우 구한말에 서대문구 구파발에서 큰 무당으로 활약하던 김복만이라는 만신을 불러 굿을 했었다. 서강 대흥동 출신의 만신으로서 구파발 당주집으로 시집와 나라굿을 하며 명성을 얻어 큰 부자가 된 무당이었다. 이 무당은 당인리 발전소를 지을 때도 굿을 했다고 전한다. 그래서 “구파발 복만이 뒤만 따라다니면 산다”는 말까지 생길 정도였으며 구파발 사람치고 그녀의 장리쌀을 먹지 않은 사람이 없었다고 한다. 한강북부에 해당하는 금호동 무쇠막부군당의 경우 당주가 왕십리에서 활약하는 김유감만신이었다. 현재 큰한강부군당의 당주무당은 광나루평양집이다.

이처럼 한강변의 부군당굿은 나주금성을 중심으로 한 해양문화의 바탕에다 고려 개성의 덕물산에 근원을 둔 한양굿이 결합하여 만들어낸 결과물로서 한강변만의 문화가 아니라 조선시대가 만들어낸 한양만의 독특한 민중문화라고 할 수 있다.

(2)근교농업이 활발했던 평야지대의 도당굿

한강변의 부군당문화권과 더불어 한양 마을굿의 주요한 한 축을 이루는 것이 농사를 기반으로 한 평야지대의 도당굿 문화권이다. 그러나 이 문화권은 크게 3개의 문화권으로 다시 나눠서 생각할 필요가 있다.

조선시대 전반을 통하여 한양 성중에서 필요로 하는 생필품을 직접 생산하여 공급하였던 공급처로서의 역할에 충실하였던 한강이북 평야지대의 ①성저십리권, 한강 이남에 분포하는 농사권으로서 나루를 통한 뱃길로 생산물을 한양 성내로 공급하였던 ②강남권, 그리고 조선시대에는 한양과 직접적인 상관성이 깊지 않았으나 해방이후 서울로 편입되면서 서울의 마을굿 지역이 된 ③영등포권이 그러하다. 그 각각을 살펴보면 다음과 같다.

①성저십리권(한강이북)

번 호	동네	마을굿 명칭	당 종류 및 이름	신격	치성형태	치성일	향유주체들의 생업
1	보문동	동망산신제	동망봉 산신각	산신	祭(유교식)	2월1일 10월초	보문시장상인 채소장수 등
2	수유리	부군당굿	부군당	부군님	굿(3년) 고사	굿(3월초) 고사(10월초)	농사
3	전농동	대동치성	·부강전(부군당) ·서낭당3	조반선생내외(부군님내외), 삼불제석,서낭(할머니,군웅,터주) 등 12神	굿 고사(祭)	3월초 10월초	농사
4	답십리	도당굿	·도당 ·개비대감 <터주>	용마·백마장군 고구려초기장군 군웅, 깨비대감	굿, 고사(비손)	10월1일	농사
5	상봉동 중화동 신내동	·도당굿 (굿치성) ·소치성 (牛치성)	·도당 ·서낭당	산할머니 (미륵할머니) 도당할머니 도당할아버지	굿	3월3일(굿) 6월초(牛치성)	농사
6	행당동	대동치성	·살군당 (아기씨당)	아기씨, 산신, 삼불제석,부군님내외 등 7神	굿, 고사치성	4월15일 10월초	근교농업(미나리, 배추 등)
7	사근동	대동치성	·남이장군사당 ·산제당	남이장군, 산신, 좌·우장 등	고사(비손)	10월1일	농사
8	방산동		성제묘	관운장내외분 등 10神	祭(유교식)	10월19일
9	능동	도당고사 잡수신다.	·도당 ·서낭당	도당할머니 도당할아버지	고사(祭)	2월1일 10월1일	논농사 근교농업(채소, 조)
10	공릉1동	도당굿 대동치성	·산신당 ·군웅나무 (도당) ·서낭당	도당할아버지, 도당할머니, 군웅, 산신, 서낭	굿 고사(굿식)		논농사 근교농업 (파, 배추) 과수(배)농
11	중계동 (군웅당)	도당굿 산제	·도당 ·산제당 <터주가리>	군웅할아버지, 군웅할머니		9월14일(도당굿) 10월1일 (산제)	논농사
12	회기동	산치성	산제당	산신	고사(祭)	10월1일	농사
13	휘경동	산치성	제당	산신	제(유교식)	10월3일 (舊, 택일)	농사
14	응봉동	·참외치성	부군당	부군할아버지 부군할머니	굿, 고사(祭)	10월1일(굿) 참외날때	참외농사
15	묵동	·도당굿 (산치성)	도당 서낭당	봉화산할머니	굿, 고사(비손)	1월1~3사이에 택일 7월15일	과수(배)
16	종암동	산치성잡순다 (산치성제)	산제당	산신	고사(祭)	10월1일	논농사
17	석관동	도당제	도당	도당할머니	굿 고사(祭)	10월1일	농사

우선 이 지역 마을의 당을 살펴보면, 도당, 부군당, 산신당(산제당)이 골고루 보인다. 이 지역에서 현존하는 마을굿 전승 마을 17개 중에서 각 당들의 분포수와 비율을 정리해 보면 다음과 같다.

당의 형태	도당	터주(산제당) + 도당	군웅(도당) + 산신	산신	부군당	기타	합계
개수	4	2	1	5	3	2	17
비율	24%	12%	6%	28%	18%	12%	100%

<한강 이북 도당굿권의 분포>

이 통계를 통해 도당과 산신당이 중심을 이루고 있다는 것을 알 수 있다. 특히 도당과 산신당이 함께 구성되어 있는 마을도 3개나 된다. 이 경우일 지라도 그 중심이 도당에 있음을 알 수 있다. 공릉동의 경우나 중계동의 경우, 그리고 답십리의 경우에도 주신이 도당할아버지거와 도당할머니이며, 도당님으로 인식되는 군웅임이 드러나고 있어 확인되는 사실이다. 결국 산제당까지 결합된 마을까지 포함하면 도당은 총 7개가 됨으로서 41%의 구성 비율을 보이게 되어 이 지역 마을굿의 대표적인 유형임이 드러난다.

한 가지 유념할 것은 부군당 계열이 4개 마을(24%)로서 무시할 수 없는 구성 비율을 보이고 있다는 사실이다. 그러나 부군당이 있는 응봉동, 전농동, 수유리, 그리고 행당동의 경우, 모시는 신격은 한강변의 부군당과 공통점을 보이고 있으나 그 생산토대는 바다나 물과는 상관없이 농사권에 분포한다는 차별성을 보인다. 행당동 아기씨당의 경우 터주가리를 모신다. 치성일도 3월과 10월에 주로 분포하고 있다. 10월은 한강변에서도 주요한 치성일이지만 3월은 한강변의 치성일과는 무관한 시기임을 이미 확인한 바 있다. 오히려 산신제를 지내는 북한산 권역의 치성일과 일치하고 있다. 10월은 한양을 중심으로 한 농사권의 대표적인 치성일로 볼 때, 이 역시 바다나 강과는 무관한 치성일로 봐야 할 것이다. 따라서 이 지역의 부군당은 그 향유층이나 생산물이 농사권에 기반을 두고 있다는 점에서 도당굿 문화권으로 동화되거나 변화한 것으로 보아야 할 것이다.

산신제만을 지내는 마을이라 하더라도 그 생산기반은 주로 농업에 두고 있음을 알 수 있다. 보문동, 휘경동, 회기동, 종암동 등 이 지역의 산제당을 모시는 마을들은 농사를 짓는 마을들이다. 종암동의 경우 ‘북바위 전답’으로 이름난 농토가 있던 마을이었다. 전답은 고려대학교 뒷산 아래에 있는 주택가와 부근을 말하였는데 이곳은 논과 밭의 소출이 많기로 유명한 곳이었다. 이 북바위 전답은 농부의 자격을 결정하는 기준으로도 쓰일 정도였다. “북바위 전답을 아느냐?”고 물어서 대답을 못하면 “농군으로서 그것도 모르는 것을 보니 가짜 농군임에 틀림없다”하여 동리에서 쫓겨났다는 이야기가 전해올 정도다. 종암동 사람들은 또 ‘설농탕’이란 음식이름이 이 북바위 전답에서부터 시작되었다고 주장하기도 한다.

이 지역 산제당들은 평야지대를 기반으로 한 지역에 낮게 솟아난 산을 중심으로 당이 분포하고 산신제를 지낸다는 공통점들이 발견된다. 결국 광의적으로는 도당굿 문화권으로 봐도 무리가 없는 산제당과 그 치성의례임을 알 수 있다.

이들 지역에서 생산되는 농산물은 주로 채소(배추, 참외, 무, 오이, 파 등), 과일, 미나리 등의 근교농업 생산물이다. 이 생산물들이 이 지역의 특징적인 생산기반이며, 이를 기반으로 한 문화의 생성과 향유지역이었다는 점을 단적으로 확인할 수 있는 것이 참외치성으로 드려지는 치성의례를 통해서다. 대동치성은 참외가 나는 시기에 거행하며, 주요한 치성 헌물은 참외가 된다. 이는 벼농사 권에서 주된 치성 헌물이 쌀이거나, 쌀로 밥을 한 ‘메’임과 동시에 쌀로 찐 떡이 되는 것과 같은 성격이자 맥락이다.

한양 성중에서는 매달 절기마다 치성과 고사가 가정별로 치러졌다. 정월달에는 세배살이·문안살이로서 홍수맥이 · 수맥이를 하여 그 해의 재액을 물리치는 의식을 행했으며, 직성을 짚어 직성에 맞는 예방의식인 ‘열나흘날예방’을 열 나흩 날에 거행하였다. 보름에는 보름방생굿을 하러 한강변으로 나갔는데, 14일 밤이 되면 마포 용머리당이나 영등포 가칠목 용궁당을 찾거나, 배를 대절하여 강 속으로 깊이 들어가 방생하기도 하였다. 이월에는 개춘맞이를 하였으며, 삼월에는 꽃맞이(삼질맞이), 사월에는 철쭉맞이, 오월에는 단오맞이가 이뤄졌다.

유월이 되면 보름이나 유월 유두에 ‘유두맞이’로서 채미천신과 햇밀천신이라는 것을 가정마다 행했다. 먼저 밀가루 전병을 부치는데(50~100개), 호박 안 넣고 만든 전병(천신 지내는 용도)과 호박 넣고 부치는 전병(나눠 먹기 위한 용도)을 2가지로 준비한다. 밀가루 전병이 준비되면 먼저 채미 천신을 한다. ‘채미’는 참외의 다른 이름이다. “천신하고 먹어야지 천신 안하고 먹는 법이 어딨수”라는 말을 부인네들이 곧잘 했다고 한다. 장독간-안당(다락)-제석-성주-터-대문-방방-도당-조상(대청)의 순서로 천신을 하는데 술 석 잔도 함께 올린다. 각 가정별로 단골로 다니는 전래댁이 와서 했는데 집집마다 다 했다.

칠월에는 칠석맞이로 사과진상(과일만 했다. 채소는 안했다)을 거행했으며, 팔월에는 추석맞이(신을 모시는 집에서는 먼저 신에게 치성을 올린 다음 차례를 지낸다), 구월에는 구일맞이, 시월에는 햇곡맞이 신곡자랑, 동지/섣달에는 서경놀이로 각각의 절기를 풍요롭게 보냈다.

한양 성중의 세시풍속으로서 다른 지역과 차별성을 보이는 특징은 정월에 열나흩날예방과 한강을 찾아 방생을 하였다는 점과 삼월·사월의 꽃맞이와 철쭉맞이, 그리고 유월에 유월맞이로 거행한 채미천신과 햇밀천신을 들 수 있다. 칠석맞이로 사과천신을 올리고 동지/섣달에 서경놀이를 하였다는 것도 한양만의 독특한 문화로 볼 수 있다.

한양 성중의 일반 가정의 세시풍속에 필요한 그 시절의 생산물은 모두 성저십리권에 분포한 근교농업지대나 북한산·도봉산지역이었으며, 한강이었다는 사실이 드러나고 있다. 특히, 채미와 과일, 그리고 햇밀은 도당굿문화권으로 볼 수 있는 이 지역에서 생산·공급되었다는 사실을 응봉동의 참외치성을 통해 확인함과 동시에 그 긴밀함과 친연성을 아울러 짐작하게 된다. 응봉동의 주산물인 참외에 대한 고마움이 경배의 마음으로 대동치성을 통해 표출되고 있기도 하다.

이 지역의 치성의례는 굿이나 굿식으로 지내는 고사와 유교식 치성의례가 공존하고 있다. 고사의 경우도 유례식으로 치러지는 경우가 많이 발견된다. 굿은 주로 한양굿으로 치러졌으며, 무당과 전악들도 한양굿 영향권에서 주로 공급되었다.

②강남권(한강이남)

번 호	동네	마을굿 명칭	당 종류 및 이름	신격	치성형태	치성일	향유주체들의 생업
1	대치동 (한티마을)	치성드린다 (은행나무 고사)	·靈産壇 (도당) ·우물5	은행나무대감님	祭(유교식) 우물고사	7월1일	근교농업 (배추,무우 참외, 오이)
2	하일동	갈산산신제 (산치성드린다)	산제당	산신령님	제(유교식)	7월1일	농사 (논농사, 밭농사)
3	도곡동	산제	산제당	산신령님	제(유교식)	10월 초 택일	농사
4	시흥5동 (탑골)	대동제	도당	도당할아버지, 도당할머니	제(유교식) 풍물 굿(집돌이)	7월1일	농사 개인택시

이 지역 역시 한양 성중에 공급하는 근교농업권이다. 나루를 통해 생산물을 강북으로 공급하였다. 그러나 당의 형태를 보면 도당과 산제당이 같은 비율을 보이고 있다. 산제당이라 하더라도 농사권에 위치하거나 배후에 두고 있으며, 치성일도 10월과 7월에 분포돼 있다. 특히, 7월1일이 주된 치성일이라는 점이 주목된다. 이 지역이 서울로 편입된 것은 1960년대 이지만 실제로 생활문화권의 내용은 조선시대부터 한양과 깊은 상관성을 갖고 있었으며, 그 특성이 도당굿 문화라는 점에서는 한강이북의 성저십리내의 도당굿문화권과 일치한다. 이 지역에서는 풍물굿이 발견되기도 한다. 능동의 경우 풍물악기가 마을에 아직도 보관되어 있다.

③영등포권(한강이남)

번 호	동네	마을굿 명칭	당 종류 및 이름	신격	치성형태	치성일	향유주체들의 생업
1	방화2동 (내촌마을)	산신제	산신당 3	산신	제(유교식)	10월1일	농사.
2	도림1동	도당고사	도당	도당	제(유교식) 풍물굿	10월3일	밭농사, 과수원, 주막
3	등촌2동 (등마루)	도당굿	산당 (도당)	도당	굿, 고사(굿식)	10월1일	논농사, 땔감채취
4	내발산동 (검덕산)	산신제	산신제단	산신	제(유교식)	10월1일	농사, 땔감
5	내발산동 (우장산)	산신제	산신당	산신	제(유교식)	10월1일	농사

이 지역은 평야지대로서 농사권에 해당한다. 현재의 행정구역으로는 영등포를 중심으로 강서구, 구로구, 관악구, 양천구, 동작구 등을 포괄하는 지역이다. 모두 영등포구에서 분구되어 나간 곳들이다.

이 지역은 한양과도 직·간접으로 상관성을 갖고 있던 곳이기도 하다. 특히, 위에서 열거한 마을굿 전승 마을이 주로 분포하는 강서구와 양천구의 경우, 궁에서 필요로 하는 말을 방목하던 목장이 묵동과 등촌동 일원에 대단위로 있었다. 발산동을 벗어나 내촌부터는 바로 김포평야로 연결되며, 김포평야에서 생산되는 쌀은 그 품질로 인해 성중 안에서 선호되던 생산물이기도 했다. 그러나 남쪽으로 내려갈수록 경기도 문화권으로서의 특성을 많이 함유한다.

당의 형태를 보면 도당과 산신당이 주를 이룬다. 위에서 제시한 마을굿 전승지대는 산신제가 더 많지만 전승이 끊어진 마을까지 포괄하면 도당과 도당굿이 주류를 이루는 지역이었다. 현재는 등촌3동에 해당하는 파릉의 도당굿(7월1일과 10월 1일 치성. 7월1일이 소잡고 대동굿) 우장산 자락(화곡6동)의 도당, 원지동 도당, 신투리(신정동) 도당, 묵동 도당, 방화1동의 도당, 김포공항 활주로가 있는 오곡동의 도당, 오류동 도당, 개봉동 도당, 천왕골 도당, 고척동 도당, 수궁골(온수동) 도당, 구로1동 도당 등 헤아릴 수 없을 정도로 많다. 그러나 이 지역은 1960~1970년대의 공업화와 산업화의 영향으로 공장지대와 대단위주거지로 바뀌면서 대부분의 도당과 마을굿들이 파괴된 지역이기도 하다.

여하튼 이 지역은 농경을 기반으로 한 도당굿 문화권으로서 7월1일과 10월1일이 치성일이라는 특성을 보인다. 특히, 10월1일에 집중 분포되어 있다. 산신제를 지내는 곳은 유교식 치성의례 중심으로 치러지고 있으며, 도당이 있는 마을에서는 굿을 통한 대동굿이 치러졌었다.

이 지역은 전형적인 도당굿문화권으로서 경기도 도당굿문화권과 맞닿아 있다. 이 지역의 대부분이 경기도 관할이었으며, 1960이후에 서울시로 편입한 궤적에서도 드러난다. 굿의 경우 노들본에 기저를 둔 방식과 무당·재비들의 수급이었다. 그러나 화성에 기반을 둔 경기도 세습무권과도 시대에 따라 교차하고 있으며, 한양을 중심으로 해서 남쪽과 서쪽으로 멀어져 갈수록 경기도 세습무권의 굿이 점점 짙어진다. 그러나 생산토대, 향유계층, 치성일, 그리고 한양과의 상관성 등을 종합해 볼 때, 도당굿문화권에 포함시켜도 무리가 없다.

종합하면, 도당굿은 주로 성외와 성저십리 안에 분포한 근교농업지대에서 보이는 형태이다. 이 도당굿을 만들어내고 향유한 실체는 조선이 건국하기 이전부터 뿌리박고 살아왔던 토박이들이 중심이 되어 살던 마을을 중심으로 자연스럽게 형성된 것으로 보인다. 도당굿을 전승시켜왔던 주민들의 연원이 그 시절까지 직접 연결되는 지는 단정할 수 없으나 도당을 섬기던 신심의 발현이나 마을굿의 일반적인 양식은 있었으리라 보이기 때문에 그 전통이 한양의 마을굿을 형성하는 또 한축으로 정착하였으리라 본다. 그 중심에 수풀당, 살군당, 양지당이 있다.

도당굿은 무굿이 기저를 이루고 있되 유교식 제례의식이 습합된 형태가 기저를 이루고 있다는 특성을 보인다. 또한 이 도당굿은 경기 일원의 도당굿과 그 기저에 있어서는 크게 다르지 않으나 굿의 양식과 형식이 한양굿 형식과 세습무가 이끌어 가는 경기도당굿 · 고창굿과는 차이를 보인다. 후대에 이르면 만신들이나 재비들의 교류가 서로 있었던 것으로 보이며 접경지대는 경기굿과 한양굿이 서로 습합된 형태로 발견되기도 한다. 근세에는 재비들이 양 경계를 서로 넘나들면서 활동하기도 하였다.

(3)인왕산·삼각산·도봉산 자락에 자리한 서울 북부지역의 산신제

번 호	동네	마을굿 명칭	당 종류 및 이름	신격	치성형태	치성일	향유주체들의 생업
1	우이동	도당굿	도당	산할아버지, 산할머니.	굿(굿+祭)	3월3일	사냥, 땔감채취및장사 산나물채취 음식업 등
2	신영동	산제	·산제당 ·부군당	산신할아버지 부군할머니 백마장군,칠성 삼불제석	祭(유교식)	8월말일
3	평창동	대동제	보현산신각 여산신각 부군당	산신할아버지 산신할머니 부군님	祭(유교식)	3월1일	과수(밤) 메주 유원지
4	부암동	산신제	·천제단(상당) ·산신단(하당)	산신할머니	祭(유교식)	8월1일	땔감·장사, 과수농사, 꽃나무장사 메주,
5	부암동 (뒷골)	산제	산신당	산신할아버지	祭(유교식)	9월1일	축산, 과수
6	홍지동 (삼지동)	산제	·산신할머니 제당 ·산신할아버지 제당	산신할머니, 산신할아버지	祭(유교식)	8월1일	염초 굽기
7	홍지동 (물문안)	산제	산신당	산신할아버지 산신할머니	祭(유교식)	8월1일	숯
8	신영동 (백사실)	산제	산신당	산신	祭(유교식)	8월2일	메주, 과수 종이제조 유원지
9	구기동	산제	산제당 부군당	산신 부군님	祭(유교식)	9월말일
10	돈암1동	산제	산제당	산신	祭(유교식)	10월1일
11	돈암2동	산제	산신당	산신	祭(유교식)	10월1일
12	정릉1동	산신제	산제당	산신	祭(유교식)	10월1일
13	정릉2동	산신제	산제당	산신	祭(유교식)	10월2일	배추농사
14	정릉3동	산신제	산제당	산신	祭(유교식)	10월1일
15	정릉4동	산신제	산제당	산신	祭(유교식)	10월3일

이 지역에는 산제당이 압도적으로 많다. 받들어 모시는 신령님도 산신이다. 마을굿을 지칭하는 이름도 대부분 산신제이거나 산제이다. 당이 도당이고 도당굿을 매년 어김없이 하는 우이동의 경우 신격은 산신에 해당할 산할아버지, 산할머니이다.

특이한 사항은 산제당과 부군당이 함께 있는 마을이 3개나 된다는 점이다. 이 경우 산신신앙과 부군신앙이 결합된 형태를 보여주고 있다. 신영동의 경우, 산신은 남신(할아버지)으로, 부군님은 여신으로 결합한 형태를 보여준다. 평창동의 경우 산신할아버지·할머니 내외분과 더불어 부군님이 따로 결합한 형태이다.

신영동 부군당에 모셔지는 신령님 구성이 한강변의 부군당에서 발견되는 전형적인 신격들의 구성과 일치하는 것으로 보아 이들 부군당의 성격은 한강변 부군당과 맥락을 같이 하고 있음이 분명한데 산신신앙과 부부관계를 형성하면서 결합하는 형태를 보여준다. 그러나 실제 치성 의례를 살펴보면, 산신에게 술을 2잔, 부군할머니에게는 2개, 백마장군 3잔, 토지신에게 3잔을 각각 올리는 것으로 보아, 독자적인 모습의 공존임을 알 수 있다. 이는 평창동에서도 동일하다.

평창동의 부군당 자리는 산자락을 벗어나 평지에 가까운 총융청 창고터 근처이다. 당 자체의 구성을 보면, 산신할아버지(남신)와 산신할머니(여신)를 모시는 당이 각각 있어 완결된 구성을 갖췄음에도 불구하고 부군당이 추가된 구성 체계를 보이고 있다. 독자성을 갖는 두 문화권이 만나 공존하는 모습이다. 그러나 그 실제적인 내용에 있어서는 산신신앙에 의해 주도되고 있음이 드러난다. 신영동의 축문(山祭祝)을 보면 산신과 토지신에 대한 이야기만 나오지 부군님에 대한 이야기는 빠져있다. 치성의례 또한 경건한 유교식 제례방식으로 치러진다.

이 지역의 치성의례는 유교식 제례방식으로만 치러진다는 특성을 보인다. 그 분위기도 상당히 경건하다. 부암동은 아직도 여자의 출입을 철저히 금지하고 있다. 도당굿으로 대동굿을 하는 우이동의 경우도 먼저 자시에 맞춰 유교식으로 산신제를 지내고 난 다음에야 굿이 시작된다. 동트는 시간에 맞춰 단골 만신을 맞이하여 황토물림을 하는 것이 도당굿의 시작인 것이다. 굿놀이인 도당굿 중심으로 치러지는 대동굿임에도 불구하고 유교식의 제례를 거부하지 못하고 습합된 모습을 보여주는 명확한 사례이기도 하다.

도봉산줄기를 제외한 삼각산 줄기에 분포하는 산신제의 경우엔, 굿이나 굿식으로 치러지는 고사치성이 전혀 발견되지 않는다. 이들 지역 산신제에서 특기할 사안은, 치성음식으로 중요하게 여겨 가장 먼저 올리는 노구메를 짓는 놋쇠로 된 노구메 밥솥을 귀중하게 간직하면서 지금도 이를 대동치성에서만 사용하는 마을이 많이 발견된다는 점이다.

치성일도 전형적인 산신제 문화권의 특성을 보여주고 있다. 치성일은 3월(삼짓날), 8월1일, 9월1일, 10월1일이 발견된다. 3월의 이 지역 산천엔 진달래가 만발한다. 우이동 도당굿의 경우 진달래로 화전을 붙인 삼색 웃기떡이 중요한 굿 음식으로 받쳐지고 있다. 삼월·사월의 꽃맞이와 철쭉맞이가 한양성중의 각 가정에서 세시풍속으로 이뤄졌다는 것은 산 속에 위치한 이들 마을굿의 3월 치성을 이해하는데 도움이 된다. 3월은 도봉산 일원에 진달래가 흐드러지는 시기이다. 3월 치성의례는 경기북부지역에서도 활발하게 치러졌다. 파주의 경우 도당굿이 주로 음력정월에서 3월 사시에 분포하고 있다. 10월에는 산신제형으로 지내고 전자의 경우에는 봄굿으로서 대규모였으며, 격년제였다.

8월의 치성도 산신제 문화권의 특징으로 보인다. 경기북부지역의 산신제 치성일을 보면 8월 의례가 많이 발견된다. 8월 초에 하는 경우는, 연천군 포천시 등지에 분포한다. 연천군의 경우에는 전곡읍 대전1리(산치성), 백학면 노곡1리, 노곡2리(산단제사)가 그러하며, 포천시의 경우, 신북면 신평2리, 운천4리(산제), 포천읍 동교1리(산신제)이다. 포천시 신북면 기지2리의 경우 8월말이 치성일이다.

9월 치성의례도 그러하다. 경기북부지역 산악지역엔 9월 치성일이 두드러진다. 북한강과 임진강의 흐름에 인접한 산악지역에 특히 많이 분포한다. 한 마을에서 3월3일과 9월9일에 년2회 치성을 드리는 마을도 발견된다. 포천군 신북면 심곡2리의 경우, 산신장(山神將)을 모시는 산제사가 육산치성과 소산치성으로 올려진다. 육산치성은 할아버지를 대접하는 것이고 소산치성은 할머니를 대접하는 것인데 육산치성은 9월9일이고 소산치성은 3월3일이다.

이처럼 경기북부 지방은 산신제 유형이 중심을 이루고 있다. 포천군 연천군 파주시 임진강과 한탄강유역을 보면 산신제, 산치성 등의 산신제 유형이 가장 많이 나타난다. 유교식으로 치러진다는 특성도 보이는데 북쪽으로 갈수록 두드러진다.

삼각산 일원 산신제 권의 또 다른 특성은 전승주체들의 성향이다. 이 지역에서 산신제를 주도하는 세력은 5~6대 이상의 토박이들이라는 점이다. 부암동의 경우 제주가 되려면 6대 이상이어야 한다는 내부 원칙이 설정되어 있다. 신영동부군당 당주인 김희명은 8대째 살고 있다. 우이동 도당굿을 주도하고 있는 차승현의 경우 8대째 도봉산을 지키고 있는 토박이이다. 이는 한강변 부군당 문화권이나, 평야지대의 도당굿 문화권에 비해 상당히 폐쇄적인 성향으로 나타난다.

이 지역의 생산토대를 보면 산과 밀접하다. 땔감을 해서 성안으로 내다 팔았으며, 숯을 굽기도 하였다. 사냥도 주요한 생업이었다. 과수 재배가 주요한 수입원이기도 했으며, 꽃나무를 재배하여 내다 팔기도 하였으며, 축산도 하였다. 경관이 빼어나 상춘객들을 맞는 유원지로서의 역할도 컸다. 대표적인 곳이 정릉골짜기였으며, 부암동 신영동 일원도 시인묵객이 많이 찾는 곳이었다.

살펴본 바대로 삼각산·도봉산 일원의 마을굿은 분명한 산신제 문화권이다. 이는 경기북부지역의 산신신앙이나 치성방식과 친연성을 강하게 보이는 것으로 보아 같은 문화권의 연장선으로 볼 수 있다. 지리적으로 연결되어 있으며, 고려시대에는 서울 지역도 같은 양주군 영역에 속해 있었으며, 일제시대에는 삼각산 · 도봉산 일원이 경기도 고양군, 양주군에 속했던 역사를 갖고 있다.

(4)기타

이 이외에도 중국에서 건너온 관성제군을 마을에서 자생적으로 모시며 대동치성을 드리는 경우도 발견되는데 방산동성제묘 등이 그에 해당한다. 이 경우는 유교식 제례방식으로 치러진다는 특성을 보이고 있다.

또 특이한 사례로 종묘 안에 있는 공민왕사당에 20세기 후반에 들어와 세운상가 상인들과 공민왕후손들이 함께 대동치성을 드리다 중단된 경우도 발견된다.

마을대동치성과는 성격을 달리하지만 남묘에서 치러지는 제사의식도 전승되고 있다. 유교식 제례와 굿(한양굿)이 동시에 행해진다. 마을 공동체를 기반으로 하지 않고 남묘를 신봉하는 신자들 중심으로 치러지기 때문에 마을굿에 포함될 수는 없으나 무당굿이 습합된 형태로 치러진다는 점에서 관심을 갖게 한다.

Ⅳ 마무리를 하며,

전통문화의 전승토대인 농어촌의 실존이 어려워져 보이는 현 시점에서, 도시 마을굿의 성격을 어쩔 수 없이 띠면서 질긴 전승력을 이어가고 있는 서울의 마을굿은 의미가 남다르다는 점을 환기하면서 한양의 마을굿 형성을 살펴보았다. 그 과정에서 생산토대와의 상관관계를 중시하여 유형화를 시도하며, 그 상관성과 특성에 대해 살펴보았다.

한강유역을 토대로 한 서울 지역은 일찍이 선사시대부터 사람살이가 풍성하였으리라 보고 있으나 현재 우리가 확인할 수 있는 마을굿과의 직접적인 연계성은 단정할 수 없었다. 반면 한양의 마을굿이라고 정의할 수 있는 기존의 마을굿들은 크게 3가지 생산토대와 계급에 의해 형성되는데 한강변을 중심으로 문화를 정착시켜나간 바닷가문화이다. 나주금성의 해양세력이 기반을 잡고 경강상인들이 굳건하게 자리 잡은 조선 말기까지 뱃사람들과 해상물류유통에 종사하는 사람들에 의해 향유되었다. 이들은 부군당굿을 통해 그들의 정체성과 문화를 구현해 나갔다. 다음은 조선 개국 이전부터 한강의 평야지대에 살고 있던 기존의 토착문화와의 자연스런 결합인데 도당굿이란 마을굿으로 나타나고 있다. 이들은 금성당과 수풀당이라는 상징적인 당을 구심적으로 해 자신들의 생업과 문화를 갈무리해 왔던 것으로 보인다.

그 마을굿의 발현 양식이나 놀이방식은 굿놀이형을 기저로 하고 있다는 점에서 일치하고 있으나 부군당굿은 굿놀이 형식으로만 치러내려는 의지가 강한 반면, 도당굿은 유교식제례방식과 적절하게 결합된 형태를 보인다. 그럼에도 불구하고 부군당굿과 도당굿의 기저를 이루는 굿놀이 양식은 한양굿이 중심을 이루고 있으며 이 한양굿은 고려 개성에 뿌리를 둔 한양굿이라는 점에서는 일치하고 있다. 결국 고려시대의 문화와 토양이 한양의 마을굿을 형성시켜내는 근간이었음을 확인할 수 있다.

세 번째로는 거기에 유교문화의 전형인 유교식 제례방식으로 치러지는 산신제형의 마을굿 또한 공존하고 있는데 주로 한양의 북쪽을 보호하고 있는 인왕산·삼각산·도봉산 줄기에 분포하고 있다. 이 세 축이 현재까지 전승력을 보이고 있는 서울 마을굿의 실체라고 정리할 수 있다.

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The pattern and origin of Seoul Maeul-kut

Park, Heung-Ju

Maeul-kut, or village-based shamanic ritual, in Seoul has greater significance than rural Maeul-kut because farming and fishing communities have been fading out today. Seoul Maeul-kut has been formed mainly from three distinct bases and classes. One is sea-power from Naju, or Keumseung, who settled in around Han-river. They set up their identity and culture by means of Pukundang-kut. The other is the natives who lived on the plain area of Han-river since the predate of the foundation of Choseun dynasty. They set up their identity by means of Todang-kut such as Keumseung-dang and Soopool-dang.

Both of these two patterns have the same play form. Even though Pugundang-kut has been somewhat combined with Confucian ritual form, both of these ritual forms, Pugundang-kut and Todang-kut, are equally rooted in Hanyang-kut, whose origin is the culture of Koryo.

As an exception of above forms, purely confucian ritual form was found only in the range of Samgak-mountain and Tobong-mountain and this form was taken for the ritual for mountain god.

key word : Seoul Maeul-kut, Pukundang-kut, Todang-kut, Hanyang-kut,

Keumseung-dang, Soopool-dang