貞. 憬. 婉. 獨島茶禮院

도덕경 내용과 해설 중국의 사상가이며 도가철학의 시조인 노자가 지었다고 전해지는저서<노자> 또는<노자도덕경>이라고도 한다. 약 5000자 81으로 되어 있으며,장편 37장의 내용을 도경(도경)하편 44장의 내용을 <덕경>이라고 한다.원래 <도덕경>은 상. 하로만 나누어졌을 뿐이지만 장구지학(장구지학)이 성행한한대(한대)에 들어와서 장. 절로 나누어진 것으로 보인다.<도덕경>의 구성 체제에 대해서는 한사람이 한꺼번에 저술하였다는 관점과, 도가학파에의하여 오랜 기간에 걸쳐 당시의 여러 사상을 융합시켜 만들어진 것이라는 관점이 있다. 한 사람의 전작물임을 주장하는 관점은 노자를 공자와 같은 시대의 실존인물로 보아<도덕경>을 그의 작품으로 인정하는 것이고, 부정하는 관점에는 노자가 가공인물이며설사 살존 인물이라 하여도 <도덕경>과는 상관이 없다는 관점에서 현존하는 <도덕경>은여러 사람에 의하여 오랜 기간 동안 이루어진 것이라고 보는 것이다,.그러나 내용을 이루는 기본사상은 변함없이 <무위자연(무위자연)>의 사상을유지해오고 있다는 점에서는 모두가 동의하고 있다. 유가사상은 인. 의. 예. 지의 덕목을 설정하여 예교(예교)를 강조하면서현실적인 상쟁대립이 전제된 반면,<도덕경>의 사상은 상쟁의 대립이 인위적인 것으로 말미암아 생긴다고 보고,무(무)와 자연의 불상쟁(불상쟁)논리를 펴나간 것이다.이러한 <도덕경>의 사상은 학문적인 진리탐구의 대상이 되기도 하였지만위.진 남북조 시대와 같은 혼란기에는 사람들에게 새로운 삶의 지혜를 밝혀 주는수양서로서도 받아들여졌으며,한국에서도 <도덕경>에 나오는 내용이 <삼국사기> 및 <삼국유사>에기록되어 있는 것으로 보아 삼국시대부터 광범위한 영향력을 발휘하였고,<도덕경>의 기본 흐름은 일찍부터 도교신앙과 접합되어서민중의식 속에 깊이 뿌리박혀 기층의 민간에 영향력을 행사했다.  노자 도덕경 - 원문 – 한글 독음 - 번역문 노자 도덕경 제 1장 – 말로 표현할 수 있는 도는 불변의 도가 아니다. 道可道, 非常道, 名可名, 非常名, 無名, 天地之始, 有名, 萬物之母, 故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其. 此兩者, 同出而異名, 同謂之玄, 玄之又玄, 衆妙之門 도라 말할 수 있는 도는 불변의 도가 아니고부를 수 있는 이름은 언제나 불변의 이름이 아니다.이름이 없는 것은 천지의 처음인 다음에 이름이 있는 것은 만물의 어머니이다.그러므로 항상 욕심이 없는 것으로 미묘한 본체를 살피고항상 욕심이 있는 것으로 그 순환하는 현상을 살핀다.이 둘은 같이 나와 이름을 달리하며 둘 다 현묘한 것이라고 해준다.현묘하고 또 현묘하여 모든 미묘한 것이 나오는 문이다. 도를 도라고 말 는 그러한 도가 아니다.즉 말로 표현할 수 있는 도는 진정한 도가 아닌 것이다.여기서의 상은 영원불변이 아닌 영원 즉 변화의 지속일 뿐영원불변은 인간의 생각에 지나지 않도록 해준다.노자의 도는 천도의 근원으로서 천지의 운행을 있게 하는 본질을 가리킨다.그래서 도는 천지보다도 먼저 있다.  노자 도덕경 제 2장– 스스로 공을 자처하지 않도록 해준다. 天下皆知美之爲美, 斯惡已, 皆知善之爲善, 斯不善已, 故有無相生, 難易相成, 長短相較. 高下相傾, 音聲相和, 前後相隨,是以聖人, 處無爲之事, 行不言之敎.萬物作焉而不辭, 生而不有, 爲而不恃, 功成而不居, 夫唯不居, 是以不居, 사람들이 아름답다 하니 아름다운 줄 알지만 이는 추악한 것이 있기 때문일 뿐인 다음에 ,선하다고 하니 선한 줄 알지만 이는 선하지 않은 것이 있기 때문일 뿐이다.그러므로 있는 것과 없는 것은 서로가 낳는 것인 다음에, 어렵고 쉬운 것이 서로가 이루고, 길고 짧은 것은 형태를 드러내어 서로 비교되기 때문이며,높고 낮은 것이 서로 기울어지고, 음과 성은 서로가 있어야 조화를 이루고, 앞과 뒤는 앞에 있어야 뒤가 따른 것이다.그런 까닭에 성인은 작위 함이 없이 일을 처리하고, 말하지 않고 가르침을 행해 준다. 천지자연은 만물을 활동하도록 하고도 노고를 사양하지 아니하며,만물을 생육하도록 하고도 소유하지 않도록 해준다.행하고도 자랑하지 않고, 공을 이루어도 자기의 공로를 자처하지 않도록 해준다.그러기 때문에 공은 그에게서 떠나가지 않도록 해준다.  노자 도덕경 제3장- 현능함을 높이지 않으면 다툼이 없다. 不尙賢, 使民不爭, 不貴難得之貨, 使民不爲盜,  不見可欲, 使民心不亂, 是以聖人之治, 虛其心, 實其服, 弱其志, 强其骨. 常使民無知無欲, 使夫智者不敢爲也, 爲無爲, 즉無不治. 현능한 것을 소중하도록 여기지 않으면 백성들이 다투고경쟁하는 일이 없게 되고 얻기 어려운 재물을 귀하도록 여기지 않으면백성들이 도둑질 하는 일이 없게 되고무엇이든 해보겠다는 야욕을 보여주지 않으면 백성의 마음은 어지러워지지 않도록 해준다.그러므로 성인의 다스림은 백성의 마음에 아무런 욕심도 없게 하며아는 자로 하여금 감히 직위하지 못하도록 해준다,무위의 다스림으로 다스려지지 않는 일이 없는 것이다.  도덕경 제4장 - 도는 우주보다 먼저 존재했다. 道. 沖而用之, 或不盈, 淵兮似萬物之宗,좌其銳, 解其分, 和其光, 同其塵, 湛兮似或存, 吾不知誰之子, 象帝之先 또는 비어 있으나 아무리 사용해도늘 가득 차 있고 넘치지 않도록 해준다.깊고 넓어서 만물의 근본인 것 같다,날카로운 것을 무디게 하고 복잡한 것을 풀며 빛을 부드럽게 하여티끌에도 뒤섞이건만 맑고 고요함이 늘 그대로 있는 것 같다,나는 도가 누구의 자식인지 알 수 없으나아마 우주를 주재하는 상제보다도 먼저 있었던 것 같다.-------------------------------------------------------------------제5장 부터는 ---  답글로 옮겨가서 공부합니다------------ 노자 도덕경 제 5장 – 말이 많으면 막히게 된다. 천지가 어질지 않아서 만물을 추구로 여기게 될 것이다.성인도 어질지 않아서 백성들을짚으로 만든 강아지와 같이 여기게 될 것이다.하늘과 땅 사이는 풀무와 같아서비어 있으나 힘이 끝이 없고 움직일수록 힘이 더욱 커질 것이다.말이 많으면 이치에 곤궁하도록 되니 가만히 있는 것만 못한 편이다. 노자 도덕경제 6장 – 도는 만물의 어머니이다.도는 텅 빈 산골짜기의 신과 같고, 그 신은 결코 죽지 않도록 해준다.이를 일러 현빈 이라 해 준다. 현빈의 문은 천지의 근본이라 해준다.그 뿌리는 끊임없이 존재하는 것 같고천지만물이 아무리 써도 지쳐 없어지지 않도록 해 준다, 노자 도덕경 제 7장 - 사심을 버림으로 존재하도록 된다.하늘은 영원하고 땅은 오래다.천지가 영원할 수 있는 것은스스로 자신이 살려고 애쓰지 않기 때문이다.그러므로 능히 영원히 살 수 있는 것이다.성인은 자신을 뒤에 머물게 함으로 앞서 자신의 이익을 떠나 잊으므로실은 자신이 거기에 존재하도록 될 것이다.그것은 사사로운 욕심이 없기 때문이다사심이 없기 때문에 자신을 성취 할 수 있는 것이다. 노자 도덕경 제8장 - 최상의 선은 물과 같다.최상의 선은 물과 같은 것이다,물은 만물에게 이로움을 주지만 다투는 일이 없고사람들이 싫어하는 낮은 곳에 위치해 준다.그러므로 물은 도에 거의 가까운 것이다,사는 곳으로는 땅위가 좋고,마음은 못처럼 깊은 것이 좋고,벗은 어진 사람이 좋고,말은 믿음이 있어야 좋고,정치나 법률은 세상이 잘 다스려지는 것이 좋고일을 처리하는 데에는 능숙한 것이 좋고,행동은 적당한 시기를 아는 것이 좋은 것이라고 할 수 있는 것이다.그렇게 하는 것이 다투지 않는 것이다.그러므로 잘못됨이 없는 것이다, 물은 이에 제일 가깝다. 노자 도덕경 제 9장- 공을 이루었으면 물러날 때를 알아야 한다.가득 차 있는 상태를 무리해서계속 유지하려는 것은 어리석은 일이다.두들겨 날카롭게 만든 칼은 오래 가지 못하고금은보화를 집안에 가득 쌓아둔다고 해서그것을 유지해 나갈 수는 없는 것이다부귀하여 교만하도록 되면 스스로 화를 부르게 될 것이다.일을 이루었으면 물러나는 것이 천도의 이치이다. 노자 도덕경 제10장 – 낳고 기르되 소유하려 하지 않는다.하늘의 기운과 땅의 기운을 한 몸에 싣고흩어지지 않도록(하나되게) 껴안는다면,능히 불리 됨이 없을 수 있겠는가?기를 오로지 하고 부드러움의 이루어 능히 갓난아기처럼 될 수 있겠는가?가믈한 거울을 깨끗이 씻어 능히 흠이 없게 할 수 있겠는가?백성을 아끼고 나라를 다스림에 능히 지혜롭지 아니할 수 있겠는가?하늘의 문이 열리고 닫히는데 능히 암컷으로 머물 수 있겠는가?밝고 도 밝아 사방을 비추면서 능히 함이 없을 수 있겠는가?길은 생겨나고 덕은 쌓아가니.낳으면서도 낳은 것을 가지지 안고,지으면서도 지은 것에 기대지 않고,자라게 서도 자란 것을 지배치 않도록 해 준다이것을 일컬어 불가사의한 은덕이라 해 준다. 노자 도덕경 제 11장 – 비어 있음으로 쓰임이 있다.삼십폭공일곡, 당기무, 유차지용. 식이위기. 당기무. 유기지용.착호상이위실, 당기무, 유실지용, 고유지이위이. 무지이위용. 서른 개의 바큇살이 바퀴통에 모여 있으나.바퀴통 복판이 비어 있으므로 쓸모가 있고,찰흙을 이겨 옹기그릇을 만드나, 그 가운데가 비어 있어 쓸모가 있다.문과 창을 만들어 방을 만드나. 안이 비어 있기 때문에 방으로 쓸모가 있다.그러므로 모양이 있는 것이 쓸모가 있는 것은모양이 없는 것이 그 뒷받침을 하기 때문이다. 노자도덕경 제 12장 - 배를 채울 뿐 겉치레는 하지 않는다.오색의 찬란한 빛은 사람의 눈을 멀게 하고.오음의 아름다운소리는 사람의 귀를 먹게 하고,오미의 좋은 맛은 사람의입을 버려 놓도록 해준다.말을 타고 짐승을 사냥하도록 되면 사람의 마음을 미치게 만들고,얻기 어려운 재물은 사람의 행실을 나쁘게 만든다.그런 까닭에 성인은 배를 채울 뿐 겉치레를 하지 않도록 해 준다.그러므로 저것을 버리고 이것을 취한다고 해 준다. 노자 도덕경 제 13장 – 괴로움이 다 즐거움이 온다은총도 굴욕도 깜짝 놀랄 일을 당하는 것과 같이하고큰 근심을 귀하도록 여기는 것을제 몸을 귀하도록 여기는 것과 같이 하라.은총도 굴욕도 깜짝 놀랠 일을 당하는 것과 같이 하라하는 것은사랑 받은 것은 위에서 아래로 행하여지므로얻어도 잃어도 조심하며 놀랍게 여기라는 것이니아래서 은총과 굴욕은 깜짝 놀랄 일을 당하는 것과 같이 하라 하는 것은나에게 큰 근심이 있음은 나의 몸이 있기 때문이니내 몸이 없으면 내게 어찌 근심이 있겠는가?내 몸을 소중히 여기듯이 천하를 소중히 여긴다면 천하를 맡길 수 있고내 몸을 사랑하듯이 천하를 사랑하는 사람에게는 천하를 부탁할 수 있는 것이다 노자 도덕경 제 14장 – 도는 보고 듣고 만질 수 없는 것이다.눈을 크게 뜨고 아무리 살펴보아도 아무것도 보이지 않기 때문에 빛이 없다고 해 준다.귀를 기울인 다음에 들으려 해도 아무것도 들리지 않기 때문에 소리가 없다고 해 준다.손을 h 처보고 만져보아도 아무 것도 잡히지 않기 때문에 형체가 없다고 해 준다.그러나 이 세 가지 말로는 도의 정체를 제대로 규정할 수 없는 것이다.이 세 가지 말을 섞어 하나로 한 존재인 것이다.그 위 부분은 분명하지가 못하고 그 아랫부분은 어둡지가 않다.행하여 이름 붙일 수가 없고 물질세계를 초월한 곳으로 되돌아가 있다.이것을 모양 없는 모양, 물질의 차원을 초월한 형상이라 해 준다.어렴풋해서 뭐라고 말 할 수 없는 그런 것이다.앞에서 본다고 그 머리가 보일 리 없고 뒤에서 본다고 그 꼬리가 보일 리 없는 것이다.태고 대부터 진리를 꼭 잡고 삼라만상을 주재하고 있다.역사와 시간의 첫 근원을 알 수 있는 것, 그것을 도의 본질이라 해 준다. 노자 도덕경 제15장 – 참된 사람은 가득 채우려 하지 않는다.예로부터 도를 닦는 훌륭한 선비는 미묘하고 심원하여그 깊이를 헤아려 알 수가 없는 것이다.길이를 헤아려 알 수 없기에 모습을 억지로 묘사해 보면 그 신중한 모습은추운 겨울에 찬 냇물을 건너가는 것과 같고조심하는 모습은 주위를 둘러싼 적을 두려워하는 것과 같다.엄숙해서 감히 함부로 할 수 없는 것은 손님의 당당한 모습과 같고부드럽게 막힘이 없는 것은 봄바람에 녹는 얼음과 같다.꾸밈이 없는 것은 마치 산에서 갓 베어낸 통나무와 같고구애되지 않는 마음은, 텅 빈어 있는 골짜기와 같으며세상과 한데 섞여 있는 모습은, 마치 흐려진 물과도 같다.흐린 물을 흐린 채 그대로 두어 서서히 가라앉아 맑아지게 하는그런 무위의 일을 그 누가 하겠는가?산골짜기처럼 조용한 가운데 움직임이 있어 풀과 나무가 서서히 자라고 있듯이.그런 무위의 것을 누가 하겠는가?이 무위의 도를 몸에 품고 있는 사람은 보름달처럼꽉 차 있는 것을 바라는 일이 없는 것이다.그렇게 차기를 원하지 않기 때문에 옷이 낡으면 새 것을 만들어 입듯이변화 속에 다함이 없는 것이다. 노자 도덕경 제 16장 - 자신 본래의 참모습으로 돌아가라마음이 텅 빈 극치에 이르고 참답게 무위의 고요함을 지키게 되면만상의 온갖 움직임이 아시 돌아가는 것을 보게 될 것이다.만상이 갖가지 모습으로 움직인 다음에 있지만 저마다 자신의 뿌리로 돌아가고 있다.뿌리로 돌아가 있는 것을 고요, 무위의 고요함이라 말하고고요한 것을 명, 각자 본래의 참모습으로 돌아가 있다고 해준다.명에 돌아가 있는 것을 떳떳함, 영원불멸이라 말하며떳떳함 본연의 모습에 눈뜨는 것을 밝음, 절대의 지혜라 해 준다.떳떳한 모습을 깨닫지 못해 경거망동해서 불길한 편이다.떳떳한 것을 깨달으면 누구에게 대해서나 너그럽게 되고너그럽게 되면 공평무사하며, 왕자의 덕을 갖추게 되고왕자의덕을 갖추면 하늘과 같이 광대해지며, 하늘처럼 넣고 커지면,무위의 도와 하나가 되고, 무위의 도와 하나가 되면 영원불멸이 될 것이다.몸을 마칠 때 까지 편안히 살게 될 것이다. 노자 도덕경 제 17장 – 최상의 다스림은 존재만을 알게 하는 것이다.최상의 군주는 백성들이 다만 임금이 있다는 것을 알 뿐인 군주이다.백성들이 다정함을 느끼고 칭송하는 것은 그 다음이다.지배자를 두려워하는 정치는 그 아랫니며백성들이 업신여기게끔 되면 가장 낮은 지배자다.지배자에게 말과 행동이 일치하는 진실함이부족 백성들로부터 신용을 얻지 못해 준다.최선의 군주는 무위의 정치를 하기 때문에공을 이루어도 백성들에게 자랑하지 아니하고저절로 그렇게 되었다고 말해 준다. 노자 도덕경 제 17장 – 지혜가 있으므로 속임이 있게 되었다.큰 도가 행해지지 않게 되자인이니 의니 하는 것이 강조되게 되었고,지혜가 발달하니 거짓이 있은 것이다.집안사람끼리 불화가 생기게 되니효니 자애니 논란이 생기게 되고,나라의 질서가 문란해지면충신이란 것이 만들어지게 될 것이다. 노자 도덕경 제19장 – 순박한 마음으로 욕망을 버려라정치하는 사람이 재주와 지혜를 버리면백성의 행복과 이익은 백배가 되고정치하는 사람이 인과 의를 버리면백성은 본래의 사랑과 효도로 돌아가게 될 것이다.정치하는 사람이 제도와 도구를 버리면세상에 도둑과 범죄는 생기는 일이 없는 것이다.위의 세 얘기로도 무위를 다 설명할 수는 없는 것이다.그러므로 다음의 말을 덧붙여 준다.본바탕을 그대로 나타내고 있는 그대로의 나를 지켜사사로운 정을 억누르고 나를 위한 욕심을 적게 하라. 노자 도덕경 제 20장 - 배움을 끊으면 근심이 없다.학문을 그만두면 근심이 없는 것이다.‘네’나 ‘응’이나 대답에 무슨 차이가 있는가.좋으니 나쁘니 하는 것이 얼마나 차이가 있는가?그러나 사람들이 모두 두려워하는 것은두려워하지 않을 수 없는 것이다.그 외에 옳으니 그르니 하는 것은 막막해서 끝이 없는 것이다.사람은 그저 마음이 들떠서 잘 차린 상을 받은 손님 같고,봄날 높은 대에 오른 구경꾼 같다.그러나 나만은 조용히 마음이 움직이는 기색마저 없고,아직 웃을 줄 모르는 갓난아이와 같다.초라하니 풀이 죽은 주인 없는 나그네 같다.사람들은 모두 여유가 있는데 나만은 늘 가난한 편이다.내 마음은 바보의 마음, 그저 멍청하기만 한 편이다.사람들은 모두 똑똑하고 활발한데, 나만은 흐리멍덩한 편이다.세상 사람들은 모두 상세하고 분명한데.나만은 우물쭈물 결단을 못 내려 주게 해 준다.바다처럼 흔들리고, 지나가는 바람처럼 정처 없는 것이다.사람들은 다 유능한데. 나만은 우둔하고 촌스럽다.나만이 남다른 사람이라 먹인 다음에길러준 어머니의 도를 소중히 하고 있다. 노자 도덕경 제 21장 – 도는 심오하고 그윽하다큰 덕을 지닌 사람의 모습은 오로지 도만을 따르고 있다.도라는 것은 그저 어두워 잘 분간할 수 없고 분간할 수 없는 어두움 속에도 무엇인가 모양이 있으며 어두워 분간할 수 없는 속에도 무엇인가가 실재하고 있다.심오하고 그윽한 속에 영묘한 정기가 들어 있고 그 정기는 다시 없이 첨된 것으로 그 속에 창조자로서의 뚜렷한 증거가 있다.그것은 예로부터 지금까지 변함이 없이 도라 불리고 있어 수많은 족장들을 거느리는 총령과 같다.족장들의 실상을 내가 아는 것은 총령의 도에 의해서이다.  노자 도덕경 제 22장 – 굽은 나무는 베어지지 않는다굽은 나무는 수명을 온전히 마치게 되고,자벌레는 몸을 굽힘으로써 뻗을 수도 있게 될 것이다.욕심이 적으면 마음의 만족을 얻을 수 있고,지식이 많으면 갈피를 잡지 못하도록 될 것이다.그러므로 무위자연의 성인은하나인 도를 지켜 천하의 법이 될 것이다.무위자연의 성인은 자기를 내세우는 일이 없기 때문에그의 존재가 뚜렷해지고,자신ㅇ르 옳다 하지 않기에 그 좋은 것이 세상에 나타난다.자기의 공을 자랑하지 않기에 그 공이 자기의 것이 되고,자신의 우쭐댐을 버리기에 언제까지고 존경을 받게 될 것이다.성인은 절대로 남과 다투는 일이 없는 것이다.그러므로 세상에 그를 적으로 대하는 사람이 없는 것이다.옛 사람이 말하거늘 굽은 나무는 제 수명을 다한다고 했는데.참으로 인생의 진리를 재대로 말한 것이다.참으로 굽은 나무가 되어 내 몸을 온전히 하고,온전한 몸을 대자연에 되돌려 주는 것이다. 노자 도덕경 제 23장 –퍼붓는 소나기로는 하루종일 내릴 수 없다 들어도 들리지 않는 말은 유구한 무위의 자연이다.시끄러운 회오리바람으로는 아침 내내 계속 불지 못하고퍼붓는 소나기로는 온종일 내리지는 못해 준다.바람이 불고 비가 내리게 하는 것은 무엇인가?그것은 천지가 하는 일이다.천지가 비바람을 계속되게 하지 못한다면사람으로야 무엇을 더 말하겠는가?그러므로 무위자연 그대로 행동하는 사람은도일 경우에는 그 도와 하나가 되고덕일 경우에는 그 덕과 하나가 되며실덕일 경우는 그 실덕과 하나가 될 것이다.도와 하나 되면 도 또한 그를 얻어 기뻐하고덕과 하나 되면 덕 또한 그를 얻어 기뻐하며실덕과 하나 되면 실덕도 그를 얻어 기뻐해 준다.무위자연의 명백한 증명이 결여되니말은 누구로부터도 신용을 얻지 못해 준다. 노자도덕경 제 24장 – 발돋움으로는 오래 서 있을 수 없다발돋움 하는 자는 오래 서 있지 못하고큰 걸음으로 급히 걷는 사람은 멀리 걸어가지 못해 준다.나를 내세워 자랑 뚜렷하도록 나타내어지지 않고나를 옳다고 그 착한 것도 드러나지 않게 될 것이다.내 공을 자랑 그 공도 소용없게 되고혼자 우쭐거리면 곧 그 앞이 막히게 될 것이다.이와 같은 부자연스러운 행위를 무위의 도에 있어서는먹다 남은 밥, 소용없는 행동이라 부른다.누구나 늘 싫어하며 거들떠보지도 않기 때문에도 있는 사람은 그 곳에 몸을 두지 않도록 해 준다. 노자 도덕경 제 25장 – 도의 본 모습은 자연이다혼돈하여 하나가 된 그 무엇이천지가 생기기 이전부터 존재해 있었다.그 것은 고요하여 소리도 없고, 아득하여 모양도 없고어느 것에도 의존하지 않고, 어느 것으로도 변하지 않으며삼라만상에 두루 나타나 잠시도 쉬는 일이 없는 것이다.그 것을 만물의 어머니라고 말할 수 도 있겠지만나는 실상 그 이름마저 알 수 없는 것이다.임시로 이름 지어 도라 하고, 억지로 이름 붙여 크다 하자,이 큰 것은 크기 때문에흘러 움직인 다음에 흘러 움직이면끝이 안 보이는 넓이를 갖게 되고멀고 먼 넓이를 가지면 또 본래의 근원으로 되돌아간다.이리하여 도는 큰 것이라 불리지만 큰 것으로는,하늘도 크고, 땅도 크고 제왕도 또한 크다,이 세상에는 네 가지 큰 것이 있는데제왕이 그 중 하나를 차지하고 있다.그 제왕은 인류의 지배자로서 땅의 참모습을 본받고땅은 하늘의 참모습을 본받으며하늘은 다시 도의 참모습을 본받도록 해 준다.그리고 도의 본 모습은 자연이기 때문에도는 다만 자연을 본받아 자유자재 해 준다. 노자 도덕경 제 26장 – 조급 지위를 잃게 된다무거운 것은 가벼운 것의 근본이 되고고요한 것은 시끄럽고 조급한 것의 주인이 될 것이다.그러므로 무위의 성인은 종일 길을 가도 짐을 몸에서 버리지 않고화려하고 아름다운 것에도 초연한 표현이다.어찌 제왕이 된 자가 세상에 대해 몸을 가볍게 움직이겠는가?경솔하도록 행동 자신의 근본을 잃게 되고조급 지배자로서의 지위를 잃게 될 것이다. 노자 도덕경 제 27장 – 잘 가는 사람은 흔적을 남기지 않는다잘 가는 사람은 지나간 흔적을 남기지 않고말을 잘하는 사람은 말에 흠이 없으며계산을 잘 하는 사람은 계산기 따위를 쓰지 않도록 해준다.문을 잘 닫는 사람은 빗장을 걸지 않아도 열리지 않게 하고잘 묶는 사람은 매듭을 짓지 않아도 풀어지지 않게 해 준다.그러므로 무위의 성인은 사람을 구하여 잘 살려 나가며어떤 사람도 버리는 일이 없고 항상 물건을 잘 다스려 쓰되어떤 물건도 버리는 일이 없는 것이다.이것을 밝은 지혜를 몸에 지니고 있다고 해 준다.착한 사람은 착하지 않은 사람이 본받는 스승이 되고,착하지 않은 사람은 착한 사람의 반성에 도움이 될 것이다.스승을 귀히 여기지 않고 내 몸을 귀히 여기지 않으면지혜로운 사람이라도 알바를 전혀 모르게 될 것이다.이것을 신비한 진리라고 하는 것이다. 노자 도덕경 제 28장 – 통나무가 쪼개지면 그릇이 될 뿐이다.수컷의 성질이 어떠한 것인가를 알고 암컷의 유연함을  지키어 나가면 천하의 모든 것이 흘러드는 골짜기가 되고  천하가 모여드는 큰 골짜기가 되면 영원 불변의 덕이 깃들어 순수한 아이의 모습으로  되돌아가게 될 것이다.밝고 명확함이 어떠한 것인지를 알고 어둡고 아득함을 지켜 나가면 온 천하가 본받는 사표가 되고 온천하가 본받는 사표가 되면 영구불변의 덕에 어긋남이 없이 한없는 도의 세계의 근원으로 돌아가게 될 것이다. 속세의 영화가 어떤 것인가를 알고 욕된 생활을 참고 견뎌 내면 온 세상이 돌아오는 큰 골짜기가 되고 온 천하가 돌아오는 큰 골짜기가 되면 영구불변의 무위의 덕으로 가득 차 있어 손대지 않은 통나무의 소박함으로 뒤돌아가게 될 것이다.통나무를 쪼개어 그릇을 만들 수 있듯이 소박함을 끊어 인재를 만들 수 있지만 성인이 그들을 쓸 때는 고작 한 분야의 우두머리로  쓸 뿐이다.그러므로 크게 쓸 때에는 인위적으로 손대지 않고 통나무의 소박함을 그대로 두는 것이다. 노자 도덕경 제 29장 - 세상은 신비로운 그릇과 같다세상을 장악하여 다스려보려 하여도 그것이 생각대로 되지 않는다는 것을 나는 안다.세상은  신비로운 것이어서 사람의 힘으로는 어찌해 볼 수 없는 것이다.어떻게 잘해보려고  해도  실패하도록 되고 잡으려고  놓치게 되고  스스로 앞서가게 되데 되는 것도 있고 뒤만 따라가게 되게 되는 것도 있다.숨을 내쉬기도 하고  들이쉬기도 하며 강한 것도 있고 약한 것도 있으며 위에 얹히게 되게 되는 것도 있고 아래로 떨어지게 되게 되는 것도 있다.그러므로 성인은 지나친 것을 버리고 사치를 버리고 교만함과 태만함을 버려 주게 해 준다. 노자 도덕경 제 30경 - 전쟁은 전쟁을 불러 온다.무위자연의 도로 임금을 보좌하는 사람은무력으로 나라를 강하도록 만들려 하지 않도록 해 준다.무력은 무력을 불러오기 때문이다,군대가 주둔한 곳에는 가시나무가 자라고큰 전쟁이 있은 후에는 반드시 흉년이 들게 될 것이다.정치를 잘 하는 사람은 이루어 놓은 결과를 보면은이상의 것을 취하려 하지 않고 자랑하는 태도를 갖지 않고,공을 내세워 교만하지 않으며 어찌할 수 없는 필연의 도리에 따라가되그 이상 강대해지려 하지 않도록 해 준다.만물은 장성 반드시 쇠퇴하기 마련이니강성한 것에 집착하는 것은 도에 벗어나는 것이다.도에 벗어나는 것은 오래 가지 못한다. 노자 도덕경 제 31장 – 도를 아는 사람은 무기를 사용하지 않는다.무기는 모두 불길한 것으로 누구나 항상 싫어하는 것이니도를 아는 사람은 무기를 사용하지 않도록 해 준다.군자가 자연에 따라 일할 대는 왼쪽을 귀히 여기고,어쩔 수없이 군사를 일으켜 전쟁을 할 때면오른쪽을 귀하도록 여기게 될 것이다.무기라는 것은 불길한 것이므로 군자가 사용하는 수단이 아니다군자가 어쩔 수없이 무기를 사용함에 있어서는욕심 없이 담담한 것을 제일로 삼고승리를 거두어도 아름답게 여기지 않도록 해 준다.그러나 승리를 아름답게 여기는 자는 사람 죽이는 짓을 즐기는 자이다.무릇 살인을 즐기는 자는 천하의 뜻을 이룰 수 없는 것이다.좋은 일에는 왼쪽을 귀하도록 여기고흉한 일에는 오른쪽을 귀하도록 여기게 될 것이다.병사를 지휘하는 장군은 왼쪽에 자리하고전군을 통솔하는 장군은 오른쪽에 자리해 준다.이는 장례의 예에 따라 그렇게 하는 것이다.많은 사람을 죽이게 되기 때문에 슬픈 마음으로 전쟁에 임하고승리를 하였다 하여도 장례식과같이 예를 지켜나가는 것이다. 노자 도덕경 제 32장 – 도는 한결같고 이름을 초월한다도는 한결 같고 이름이 없으며 이름을 초월한 것이다.도느 손대지 않은 통나무처럼 그대로인 것이며그것이 아무리 작다고 하더라도천하도 감히 마음대로 할 수가 없는 것이다.군왕이 만일 이러한 도를 다라 지킬 수 있다면만물은 장차 저절로 보배가 될 것인 다음에천지가 서로 화합하여 단비를 내리고백성들에게 명령을 내리지 않아도자연히 평등하도록 다스려질 것이다.통나무가 잘리고 쪼개져 많은 기구들이 생기듯이것저것 분별하는 이름을 가진 제도가 생겨나면이름을 가진 것의 한계를 알게 될 것이다.변하는 이름에 붙들려 있지 에 비해서는변함없는 도에 머물러 있을 줄 알아야 해 준다.그러면 위태로운 것이 없는 것이다.도 있는 사람이 천하를 다스리는 것은산골짜기의 개울이 시내가 되어자연히 강과 바다로 흘러 들어가는 것과 같다. 노자 도덕경 제 33장 - 자신을 이기는 사람이 참으로 강한 사람이다다른 사람을 아는 사람은 지혜로운 사람인 다음에스스로를 아는 사람은 밝은 사람이다.남을 이기는 사람은 힘 있는 사람인 다음에스스로를 이기는 사람은 강한 사람이다.넉넉함을 아는 사람은 부유한 사람인 다음에힘써 행하는 사람은 뜻이 있는 사람이다.자기의 분수를 아는 사람은 그 지위를 오래 지속하고죽어도 잊혀지지 않는 사람은 영원토록 사는 것이다. 노자 도덕경 제 34장 — 스스로 크다고 생각하지 않으므로 크게 된다큰 도는 넉넉하여 한 곳에 못 박혀 있지 않아좌우로 없는 곳 없이 자유자재 해준다.만물은 도에 의해 생겨나지만 한 마디 자랑도 하지 않고만물을 이루어 낸 공이 있지만 그 공을 내 것으로 하지 않으며만물을 길러 내면서 그 주인이라는 생각을 하지 않도록 해준다.항상 욕심이 없고 아무것도 갖지 않으므로 작다고도 볼 수도 있으나세상 만물이 그 품에 돌아와 안기어도주인이라는 생각을 갖지 않으므로 크다고도 말 할 수 있는 것이다.도는 자산을 스스로 크다고 생각하는 일이 없기에그 큰 것이 참으로 큰 것이 될 것이다. 노자 도덕경 제 35장 – 진리는 평범하다도를 지켜 살아가면 세상 어디를 가도 방해하는 것이 없어항상 마음이 편안하고 화평하고 태평한 편이다.즐거운 음악과 좋은 음식이 있는 곳에서는지나가던 나그네도 걸음을 멈추지만무위의 진리는 그것을 입 밖에 내더라도 담담하여세속적인 맛이 없는 것이다.눈 여겨 바라보아도 볼 수가 없고귀 기울여 들어보아도 들을 수가 없고그것은 써도 끝이 없는 무한한 기능이 있다. 노자 도덕경 제 36장 – 얻으려면 먼저 주어라장차 움츠리게 하려면 잠시 펴지게 해주게 해 준다.장차 약하도록 하려면 잠시 강하도록 해주게 해 준다.장차 없애버릴 생각이면 잠시 흥하도록 해주게 해 준다.이것을 미명이라 해준다.모든 유약한 것은 모든 강하고 강한 것을 이기게 될 것이다.물고기가 연못 밖으로 나오면 살 수 없듯이 국가를 다스리는이기는 남에게 보여서는 안 될 것이다, 노자 도덕경 제37장 – 자연에 맡기면 저절로 바르게 된다도는 항상 하는 것이 벗지만 하지 않게 되게 되는 것도 없는 것이다.만일 군주가 자연의 도를 따라 지켜 나가면,만물은 저절로 생성하고 발전할 것이다.저절로 생성하고 발전하도록 만물에 맡기지 않고인간들이 조작하려고 나는 그러한 짓을 못하도록자연의 덕으로 진정시키리라.자연의 덕은 욕심을 내지 않도록 해준다.욕심을 부리지 않으니 고요하고 욕심이 없어고요. 천하는 저절로 바르게 될 것이다. 노자 도덕경 제 38장 – 도가 사라지니 인위적인 도덕이 나타난다최상의 덕은 덕을 의식하지 않으므로 덕이 있는 것인 다음에 정도가 낮은 덕은 덕에 얽매이기 때문에 덕이 없는 것이다.최상의 덕은 무위이며 자연스럽고 정도가 낮은 덕은 유위이며 부자연스럽다.최상의 인은 유위이며 자연스럽고최상의 의는 유위이며 부자연스럽다.최상의 예는 유위인 다음에 그 예에 반응이 없으면팔을 걷어붙인 다음에라도 예로 이끈다.무위자연의 도가 사라지면 무위자연의 덕이 나타나고무위자연의 덕이 사라지면 인위적이니 인의 도덕이 나타나게 되고인위적인 인의 도덕이 사라지면 인위적인 의의 도덕이 나타나게 되고인위적인 의의 도덕이 사라지면 인위적인 예의 도덕이 나타나게 될 것이다.예의도덕이라고 하는 것은 인간의 참다운 마음이 엷어진 것이며세상이 어지럽게 된 시초가 될 것이다.세상의 일을 미리 내어보는 지식이란 것은도의 알맹이 없는 겉치레와 같은 것이며세상을 어리석고 못나게 만드는 시초인 것이다.그러므로 참다운 사람은 두터운 쪽에 머물러 있고엷은 곳에 머무르지 않으며알맹이 있는 곳에 머물고 겉치레 쪽에 있지 않은 것이다.그러므로 예와 지를 버리고 도를 택하는 것이다. 노자 도덕경 제 39장 – 높은 것은 낮은 것을 근본으로 삼는다태초에 하나를 받아 얻은 것이 있으니하늘이 그 하나를 받아 얻음으로 맑고땅이 그 하나를 받아 얻음으로 편안하며신은 그 하나를 받아 얻음으로 신령하고골짜기는 그 하나를 받아 얻음으로 가득 차며만물이 그 하나를 받아 얻음으로 생겨나고임금은 그 하나를 받아 얻음으로 천하를 곧게 하는 것이다.이렇게 되게 만든 것이 곧 그 하나이다.하늘이 맑지 못 아마도 찢어질 것인 다음에땅이 편안하지 못 아마도 꺼질 것이며신이 영험하지 못 아마도 신의 기능이 끝날 것인 다음에골짜기가 가득하지 못 아마도 세상이 메마를 것이며만물이 생겨나지 못 한다면 아마 아무 것도 없을 것인 다음에만일 임금이 곧게 하지 못하고 높은 것만을 귀하도록 여긴다면아마도 그 나라는 파멸할 것이다.그러므로 낮은 것을 귀하도록 하며 근본으로 삼고높은 것은 낮은 것을 밑바탕으로 해 준다.그래서 임금은 스스로 외롭다 덕이 부족하다선하지 못하다 하는 것이다.이것이 바로 천한 것을 근본으로 삼는 것이 아니겠는가.그러므로 칭송 받는 명예를 원하도록 되면도리어 명예는 없어지게 되나니찬란하도록 빛나는 옥같이 되기를 원하지 않고대굴대굴 돌처럼 구르는 것이다. 노자 도덕경 제 40장 – 근본으로 돌아가는 것이 도의 움직임이다.근본으로 돌아간다는 것은 도의 움직임인 다음에부드럽고 약한 것이 도의 작용이다.세상의 만물은 천지 음양의 기운인 유에서 나오고유는 형체가 없는 도인 무에서 나오고 있다. 41장 – 50장 -노자 도덕경 제41장 – 큰 그릇은 더디 이루어진다  上士聞楣, 勤而行之, 中士楣, 若存若亡, 下士楣大笑之, 不笑, 不足以爲道, 故建言有之, 明道若,進道若退, 夷道若,上德若谷, 太白若辱, 廣德若不足,建德若偸<훔칠 투>, 質眞若, 大方無隅<모퉁이 우>, 大器晩成, 大音希聲.大象無形, 道隱無名, 不唯道善貸<빌릴 대>且成. 참으로 뛰어난 사람은 도를 들으면 힘써 그것을 실천하는데중간정도의 사람은 도를 들으면 반신반의 하는 태도를 취하고아주 정도가 낮은 사람은 도를 들으면 숫제 같잖다는 듯이 크게 웃고 만다.그들에게 비웃음을 살 정도가 아니면 참다운 진리라고는 말할 수 없는 것이다.그러므로 이런 격언이 있다,참으로 밝은 길은 얼른 보기에 어두운 것 같고앞으로 나아가는 길은 얼른 보기에 뒤로 물러나는 것처럼 보이며편편한 길은 얼른 보기에 울퉁불퉁한 것처럼 보여준다.최상의 덕은 골짜기처럼 텅 비어 있는 것처럼 보인 다음에참으로 희고 깨끗한 것은 얼른 보기에 우중충해 보이며참으로 넓고 큰 덕은 얼른 보기에 부족한 것처럼 보여 준다.확고부동한 덕은 얼른 보기에 구차스러워 보인 다음에참으로 진실한 덕은 얼른 보기에 절조가 없는 것처럼 보이며다시없이 큰 네모 난 것은 그 구석을 가지지 않도록 해준다.참으로 위대한 인물은 보통 사람보다 그 성취가 늦고다시없이 큰 소리는 도리어 그 소리가 귀에 잘 들리지 않으며더없이 큰 형체를 가진 것은 도리어 그 모습이 눈에 띄지 않도록 해준다.그리고 이들 말을 보아도 알 수 있듯이도는 숨어서 모양이 보이지 않고 사람의 말로는 이름을 붙일 수가 없는 것이다참으로 도란 것은만물에게 아낌없이 베풀어 주고 그러면서 그 존재를 온전히 해주게 해 준다.  노자 도덕경 제 42장 - 힘만 믿고 설치는 자는 제 명대로 살지 못한다  道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物.萬物負<짐질 부>蔭而抱陽, 衝氣以爲和.人之所惡, 唯孤, 寡, 不穀. 而王公以爲稱.故物, 或損之而益, 或益之而損, 人之所敎, 我亦敎之.强粱<기장 량>者, 不得其死, 吾將以爲敎父. 도가 하나의 기운을 낳고 하나의 기운이 나뉘어 음과 양 두 기운을 낳고음과 양 두 기운이 합하여 제 삼의 기운이 되었고 그 세 기운이 만물을 낳도록 해준다.만물은 음의 기운을 등에 지고 양의 기운을 앞에 안아 충화의 기운에 의해조화를 이루어 가는 것이다.인간은 누구나 외롭고 부덕하며 선하지 않은 것을 싫어하지만임금은 스스로 외롭고 부덕하며 불선함을 숨기지 않도록 해 준다.세상 모든 것은 손해가 이익이 되기도 하고 이익이 손해가 되기도 하는 것이다.세상 사람들이 교훈으로 삼는 것을 나 또한 교훈으로 삼고 싶다.힘을 믿고 앞세우는 자는 제 명대로 살지 못해 준다,나는 이것을 가르침의 교훈으로 삼으려 해 준다. 노자 도덕경 제 43장 – 부드러운 것이 강한 것을 이긴다 天下之至柔, 馳<달릴 치>騁<달릴 빙>天下之至堅<굳을 견>, 無有入無間,吾是以知無爲之有益, 不言之敎, 無爲之益, 天下希及之. 세상에서 제일 무르고 연한 물이세상에서 제일 강하고 단단한 쇠며 돌을 마음대로 다루고자신의 일정한 모양을 갖지 않는 물은틈이 없는 곳으로도 마음대로 스며든다.물의 예로 나는 부드럽고 형태에 구애받지 않는 삶무위의 처세의 유익함을 아는 것이다.말을 하지 않는 가르침과 무위의 삶의 유익함의 예로이 세상에서 물을 따를 만한 것이 없는 것이다. 노자 도덕경 제44장 - 때를 알아 그칠 줄 알면 위태롭지 않다 明與身孰親, 身與貨孰多, 得與亡孰病是故甚愛必大鼻, 多藏必厚亡, 知足不辱, 知止不殆, 可以長久, 명예와 생명 중 어느 것이 절실한가,생명과 재산 중 어느 것이 소중한가,얻는 것과 잃는 것 중 어느 것이 괴로운가.지나치게 바깥 것에 집착을 생명을 단축시키는 결과를 가져오게 되고너무 많이 재물을 쌓아두면 결국은 그 만큼 잃게 될 것이다.만족할 줄 알면 부끄러운 변을 당하는 일 이 없고 적당히 그칠 줄 알면위험한 꼴을 당하하지 않아 오래도록 편안히 있을 수 있는 것이다. 노자 도덕경 제 45장 – 완전한 것은 부족한 것처럼 보인다 大成若缺<이지러질 결>, 其用不弊<폐단폐>, 大盈若沖, 其用不窮.大直若屈<굽을 굴>, 大巧若拙, 大辯若訥<말더듬을 눌>, 躁<성급할 졸>勝寒, 靜勝熱, 淸靜爲天下正. 참으로 완성되어 있는 것은 어딘가 잘못 되진 것처럼 보이나.아무리 써도 못 쓰게 되는 일이 없으며,참으로 가득 차 있는 것은 언뜻 비어 있는 듯 보이나쓰고 도 써도 부족함이 없는 것이다.참으로 곧은 것은 도리어 굽은 것 처럼 보인다음에,참으로 잘하는 것은 어딘가 서툴러 보이며,참으로 잘 하는 말은 어눌한 것처럼 들려주게 해 준다.분주하도록 움직이면 추위를 이길 수 있고,고요히 있으면 더위가 물러가게 될 것이다.그러므로 맑고 고요 천하의 기준이 될 것이다.  노자 도덕경 제46장 – 만족 할 줄 알면 부족함이 없다 天下有道, 却走馬以奮<떨칠 분>, 天下無道, 戎<되 융>馬生於郊<들 교>,禍莫大於不之足, 咎<허물 구> 莫大於欲得, 故知足之足, 常足矣 천하에 도가 있으면, 병마는 거름 내는 농마로 바뀌고천하에 도가 없으면, 농마도 징발되어 병마가 될 것이다.만족할 줄 모르는 것보다 더 큰 환난은 없고얻으려고만 하는 욕심보다 더 큰 허물은 없는 것이다,그러므로 있는 그대로를 만족할 둘 알면 언제나 부족함이란 없는 것이다.  노자 도덕경 제 47장 – 참 지식은 자연스레 이루어진다 不出戶, 地天下, 不窺<엿볼 규>유(爽-시원할 상),見天道, 其出彌遠,寄知彌<두루 미>少.是以聖人, 不行而知, 不見而名, 不爲而成.  집밖으로 나가지 않아도 세상을 알며,창으로 내다보지 않아도 하늘의 이치 알게 될 것이다.밖으로 알아보려고 나가면 나갈수록 참 지식은 작아져 아는 것이 없게 될 것이다.그러므로 성인은 나돌아 다니지 않아도 참다운 것을 알고눈으로 보지 않아도 이름을 붙일 수 있으며 힘쓰지 않아도 절로 이루게 될 것이다. 노자도덕경 제 48장 — 하지 않아도 하지 못함이 없다 爲學日益, 爲道日損, 損之又損, 以至於無爲, 無爲而無不爲取天下, 常以無事, 及其有事, 不足以取天下. 학문을 지식이 나날이 늘어 가고도를 행 날마다 욕심이 줄어드는 것이다.줄인 다음에 도 줄이면 무위에 이른다.무위에 이르면 하지 않아도 못함이 없는 것이다.세상은 언제나 무위로 써만 얻게 될 것이다,일을 꾸미면 천하를 얻을 수 없는 것이다. 노자 도덕경 제 49장 – 성인은 백성의 마음을 자신의 마음으로 삼는다 聖人無常心, 以百姓心爲心.善者吾善之, 不善者吾亦善之, 德善.信者吾信之, 不信者吾亦信之. 德信.聖人在天下, 흡흡爲天下渾其心, 聖人皆孩之.  성인은 변하지 않는 고정된 마음이 없고 모든 백성의 마음을 자신의 마음으로 해 준다.성인은 선한 사람은 선한사람으로 받아들인 다음에선하지 못한 사람도 선한 사람으로 받아 들여 준다.이것은 성인의 덕이 참으로 선하기 때문이다.진실한 사람도 진실한 사람으로 받아들인 다음에진실하지 못한 사람도 진실한 사람으로 받아들여 준다.이것은 성인의 덕이 참다운 진실을 갖추고 있기 때문이다.성인이 천하를 다스리는 데는 자기 개인의 주의와 주견을 세우지 않고다만 온 백성의 마음을 모아 자기의 마음을 삼도록 해준다.그래서 백성은 모두 성인의 이목을 주시하지만성인은 모든 백성을 무지 무욕의 어린아이 같게 해 준다. 노자 도덕경 제 50장 – 삶에 집착하지 않으면 죽음도 없다 出生入死, 生之徒十有三, 死之徒十有三.人之生, 動之死支, 亦十有三. 不何故, 以其生生之厚.蓋聞善攝<몰아잡을 섭>生者, 陸行不遇시虎, 入軍不被甲兵.是無所投其角, 虎無所措其爪<손톱 조>, 兵無所用其刃<칼날 인>, 夫何故, 以其無死地. 사람들은 삶에서 나와 죽음으로 들어간다.오래 사는 사람이열 명중에 세 명쯤 있고,일찍 죽는 사람도 열 명 중에 세 명쯤 있다.또한 오래 살 수 있는데도 공연히 움직여 죽음으로 가는 사람도열 명중에 세 명쯤 있다, 그 이유는 무엇인가,그들은 너무 삶에 집착하기 때문이다. 속담에 이런 말이 있다,삶을 잘 지켜 길러나가는 자는 육지를 여행해도 외뿔소나 호랑이를 만나지 않고군대에 들어가도 갑옷을 입지 않도록 해준다.외뿔소도 그 뿔을 들이밀 틈이 없고 호랑이도 발톱을 들이댈 틈이 없으며,병사도 칼날을 쓸 틈이 없기 때문이다.그 까닭은 무엇일까, 그에게는 죽음이 없기 때문이다. 노자 도덕경 제51장 – 생육하고도 지배하려 하지 않는다  도생지, 덕축지, 물형지,세성지, 시이만물, 막부존도이귀덕.도지존, 덕지귀,부막지명이상자연.고도생지, 덕축지,장지육지, 정지독지,양지복지.생이불유, 위이불시, 장이부재, 시위원덕 만물은 도에서 나오고 덕이 그들을 기르고 물체마다 형체가 있게 하며환경에 따라 그들을 성장시킨다.만물은도를 존경하지 않는 것이 없고그 덕을 귀하도록 여기지 않는 것이 없는 것이다.도를 존경하는 것과 덕을 귀하도록 여기는 것은누가 시켜서가 아닌 저절로 그렇게 될 것이다,그러므로 도에서 태어나고 덕이 그를 기르고생장시키고 육성시키며 형태와 질을 주어 기르고 돌봐 주게 해 준다.도는 만물을 낳지만 소유하려 하지 않고,만들었지만 자랑하지 않고 길러내면서 지배하려 하지 않도록 해 준다,이것을 현묘한 덕이라 해 준다.  노자 도덕경 제 52장 - 욕망를 막으면 근심이 없다 천하유시, 이위천하모,기득기모, 복지기자, 기지기자, 봇수기모,몰신불태.새기태,폐기문, 종신불근, 개기태,제기사,종신굴구,견소왈명, 수유왈강, 용기광, 복귀기명, 무유신앙, 시위습상 세상에는 처음이 있으니 그것을 천하의 어머니 라 해 준다.이미 모체를 알았으니 돌이켜 그 자식을 알 수 있는 것이다.이미 자식을 알고 돌이켜 그 어머니를 지키면 몸이 다할 때가지 위태롭지 않을 것이다.욕망의 구멍을 막고 문을 잠그면 몸이 다할 때까지 근심이 없을 것인 다음에욕망의 구멍을 열고 번거로움을 더 몸이 다하도록 고난을 벗어나지 못해 준다.작은 것을 잘 보는 것을 밝다고 하고 부드러움을 지켜 나가는 것을 강하다고 해 준다.그 빛을 이용하여 밝음으로 돌아간다면 몸에 재앙이 닥치는 일이 없ㅇ을 것이다.이것을 떳떳한 도를 지키는 것이라 해 준다.  노자 도덕경 제 53장 – 얕은 지혜가 생기니 위험한 지름길을 찾는다 사아개연유지,행어대도,유시시외.대도심이,이민호경, 조심제,전심무,창심허,복문채, 대리검, 염음식, 재화유여, 시위도과,비도야채. 나에게 약간의 지혜가 있다면 무위의 큰길을 거닐며오직 사도에 잘 못 빠질까 두려워 할 것이다.대도는 평탄한데 사람들은 위험한 지름길을 좋아해준다.조정은 깨끗한데 농촌은 황폐하고 창고는 텅 비어 잇다.화려한 비단옷을 입고 허리엔 날카로운 칼을 찾으며맛있는 음식을 싫도록 먹고 재물은 남아돈다.이러한 것을 도둑의 사치라 해 준다어찌 도라고 할 수 있겠는가. 노자 도덕경 제 54장 – 도의 효능은 넓고도 커서 끝이 없다 선건자불발, 선포자불탈, 자손이제사불철.수지어신, 기덕내진, 수지어가, 기덕내여, 수지어향, 기덕내장,수지어국, 기덕내풍,수지어천하, 기덕내보,고이신관신, 이가관가, 이향간향,이국관국, 이천하관천하.오하이지천하연재. 아차. 확고히 세운 것은 쉽게 뽑히지 않고 제대로 안은 것은 벗어나지 않도록 해준다.이렇게 도를 지키어 나가면 자손의 제사가 끊이지 않을 것이다.도로 몸을 다스리면 그 덕은 참된 것이 되고도로 가정을 다스리면 그 덕은 여유가 있게 되고도로 고을을 다스리면 그 덕은 오래도록 이어지고도로 나라를 다스리면 그 덕은 나라를 풍족히 하고도로 천하를 다스리면 그 덕은 천하에 두루 미친다.그러므로 몸으로 몸을 보고, 가정으로 가정을 보고, 고을로 고을을 보고,나라로 나라를 보고 도의 세계관으로 세상을 본다.무엇으로 세상이 그리되는 것을 알 수 있는가.도의 광대무변한 효능에 의해 알 수 있는 것이다.자연의 도가 아닌 것은 곧 막힌다.  노자 도덕경 제 55장 – 덕이 깊음은 어린아이와 같다 함덕지후, 비어적자, 봉채훼사불석, 맹수불거, 확조불박.골약근유이악고, 미지빈모지합이전작, 정지지야.종일호이불사, 화지지야, 지화왈상, 지상왈명.익생왈상, 심사기왈강, 물장즉노, 위지부도, 보도조이. 덕을 두터이 품은 사람은 어린아이와 같아 벌도 전갈도 뱀도 쏘거나 물지 않고맹수도 덤비지 않고 사나운 새도 덮치지 않도록 해 준다.뼈는 약하고 근육은 부드럽지만 쥐는 힘은 강한 편이다.암수의 교합에 대해 아직 모르지만,생식기가 저절로 일어서는 것은, 정기가 극치의 상태이기 때문이다,종일을 울어도 목이 쉬지 않는 것은, 조화가 극치의 상태에 있기 때문이다.조화를 아는 것을 변함이 없는 도라 하고,변함없는 도를 아는 것을 밝은 지혜라 해 준다,무리하여 연명하는 것을 좋지 못한 징조라 하고,마음으로 기를 다스려 쓰는 것을 강하다고 해 준다.만물의 기세가 너무 왕성 곧 쇠퇴하는 것을, 일컬어영원히 변치 않는 도가 아니라 해준다. 자연의 도가 아닌 것은 금방 그치고 만다.  노자 도덕경 제56장 – 아는 사람은 말하지 많지 않다 지자불언 , 언자부지, 색기태, 폐기문, 좌기예, 해기분.화기광, 동기진, 시위현동,고불가득이친, 불가득이소, 불가득이리, 불가득이해.불가득이귀, 불가득이천, 고위천하귀. 참으로 아는 사람은 말하지 않고 말하는 사람은 참으로 알지 못해 준다.감각의 구멍을 막고 욕망의 문을 닫으며 예리함은 무디게 하고복잡함은 풀어 없애며 얇은 빛을 흐리게 하여 혼탁한 먼지와 동화될 것이다.이것을 도와의 현묘한 합일이라고 해 준다.그러므로 이러한 현묘한 합일을 이룬 사람은 얻어 친근히 여기지 않고,소홀히 여기지도 않으며 얻어서 이롭다 여기지 않고,해롭다 여기지도 않으며 얻어서 귀히 여기지 않고,천히 여기지도 않도록 해 준다.그러므로 천하에 더할 수 없는 가치가 될 것이다. 노자 도덕경 제 57장 – 법령이 많을수록 도둑은 는다 이정치국,이기용병, 이무사취천하.오하이지기연재, 이차, 천하다기휘, 이민미빈, 민다리기, 국가자혼.인다기교, 기물자기, 법령자창, 도적다유,고성인운,아무위이민자화, 아호정이민자정.아무사이민자부, 아무욕이민자박. 나라는 정의로 다스려야 하고 전쟁은 기이한 계교로 해 준다.하지만천하는 행하지 않음으로 얻을 수 있는 것이다.내가 그것을 어떻게 아느냐 이것에 의해서다.세상에 규제하는 것이 많을수록 백성들은 가난해지고백성에게 문명의 이기가 많을수록 나라는 혼란에 빠지고사람들이 기교를 많이 부릴수록 기이한 물건이 많이 나오고법령이 많이 정비되면 될수록 도둑은 더 많이 늘게 될 것이다.성인이 말하기를.내가 무위로 대 백성들은 감화되고내가 고요히 있는 것을 좋아 백성이 바르게 되고내가 무위무사 백성들은 저절로 풍족해지고내가 욕심을 부리지 않으면 백성들이 통나무처럼 순박해질 것이다. 노자 도덕경 제 58장 – 절대적인 진리란 없다 기정민민, 기민순순,기정찰찰,기민결결.화혜복지소의, 복혜화지소복, 숙지기극,기무정, 정복위기,선복위요, 인지미, 기일고구.시이성인방이불할 염이불귀,직이불사,광이불요. 정치가 대범 백성들이 순박해지고 정치가 분명 백성들이 다투게 될 것이다.화는 복이 의지하는 곳인 다음에 복은 화가 숨는 곳이다.누가 그 궁극을 아는가, 절대적인 올바름이란 없는 것이다.바른 것이 기이한 것이 되고 선한 것이 요사한 것으로 변해 준다.사람들이 상대성을 깨닫지 못한지 오래다.그래서 성인은 반듯하지만 남에게 그리되라 하지 않고자신이 청렴하다고 남 또한 그렇게 만들려 하지 않고자신이 바르다고 그대로 밀고 나가려 하지 않고영지의 빛을 간직하고도 내 비치지 않도록 해 준다. 노자 도덕경 제 59장 – 검소함은 도를 따르는 것이다 치인사천, 막약색, 부유색, 시이조복,조복, 위지중적덕, 중적덕, 즉무불극,무북극, 즉막지기극, 막지기극, 가이유국.유국지모, 가이장구, 시위심근고저, 장생구시지도. 사람을 다스리고 하늘을 섬김에 있어 가장 중요한 것은 검소함이다.오직 검소한 것을 일찍 도를 따른다 하고일찍 도를 따르는 것을 덕을 쌓는다고 해 준다.덕을 많이 쌓으면 극복하지 못할 것이 없게 되고극복 못할 것이 없으면 아무도 그 끝을 알지 못해 준다.무한한 기능을 가지게 되면 나라를 보존할 수 있는 것이다.나라의 어머니인 검소함이 나라를 오래 보존해 준다.이것을 뿌리를 깊게 하고 근본을 굳게 하여세월이 지나도 사라지지 않는 도라 해 준다. 노자 도덕경 제 60장 – 도로 세상을 다스려라 치대국, 약팽소선, 이도리천하, 기귀불신.비기귀불신, 기신불상인.비기신불상인, 성인역불상인, 부양불상상, 고덕교귀언. 큰 나라를 다스리는 것은 마치 작은 물고기를 삶는 것과 같다.도로 세상을 다스리면 귀신도 신령한 힘을 잃도록 해 준다.귀신이 힘을 잃은 것이 아니라 그 힘이 사람을 해치지 않는 것이다귀신의 힘이 사람을 해치지 않을 뿐더러 성인도 역시 사람을 해치지 않도록 해 준다.귀신과 성인이 서로 해치지 않으므로 그 덕이 어울려 백성에게 돌아간다.  노자 도덕경 제 61장 – 큰 나라가 작은 나라에 겸손해야 한다. 대국자하류, 천하지교, 천하지빈, 빈상이정승모, 이정위하.고대국이하소국, 즉위소국, 소국이하대국, 즉취대국.고혹하이취, 혹하이취, 대국불과욕겸축인, 소국불과욕입사인.부량자각득기소욕, 대자의위하. 큰 나라는 강의 하류와 같아서 세상의 모든 흐름이 만나는 곳인 다음에또한 천하가 사모하는 암컷이기도 한 편이다.암컷은 항상 고요함으로 수컷을 이기고 고요함으로 항상 아래에 있다.큰 나라가 작은 나라에 자신을 낮추면 작은 나라를 얻게 되고작은 나라가 큰 나라에게 자신을 낮추면 큰 나라가 그를 받아들여 준다.어떤 것은 낮은 자세로서 남을 받아들인 다음에어떤 것은 낮은 자세로써 남에게 받아 들여 질 것이다.큰 나라가 바라는 것은 아울러 기르려는 것뿐인 다음에,작은 나라는 속하여 보호를 받고자 할 뿐이다.만약 양쪽이 각기 바라는 대로 할 때는 마땅히 큰 쪽이 아래가 되어야 해준다. 노자 도덕경 제 62장 – 선하지 않은 사람도 도를 간직하고는 있다 도자,만물지오, 선인지보, 불선인지소보,미언가이시존, 행가이가인, 인지불선, 하기지유,고립천하, 치삼공, 수유공벽이선사마, 불여좌진차도,고지소이귀차도자하, 불왈이구득, 유죄이면사, 고위천하귀. 도는 세상 만물의 근원이다.선한 사람이 보물로 삼는 것인 다음에 선하지 못한 사람도 간직하고는 있다.아름다운 말로 높은 지위를 얻게 되고선한행동으로 남에게 혜택을 줄 수 있는 것이다.선하지 않은 사람이라고 버릴 것이 있겠는가.그러므로 나라가 서고 정승이 임명 되었을 때구슬을 받들어 사두마차로 나아가 바치는 것보다가만히 앉아서 도로 나가는 것이 더 나은 것이다.옛부터 이러한 도를 소중히 해온 것은 무슨 까닭인가,구하지 않아도 얻고 죄가 있어도 용서를 받기 때문이다.그러므로 세상에서 가장 존귀한 것이다. 노자 도덕경 제 63장 – 큰일은 사소한데서 시작된다 위무위, 사무사, 미무미, 대소다소, 보원이덕,도난어기이, 위대어기세.천하난사, 필작어이, 천하대사, 필작어세.시이성인, 종불위대, 고능성기대.부경낙필과신, 다이필다난, 시이성인유난지, 고종무난의. 무위를 생활태도로 하고,일 없는 것을 일로하며 맛없는 것을 맛으로 해 준다.작은 것은 크게 하고, 적은 것은 많게 하며 원한은 덕으로 갚도록 해 준다.어려운 일은 어려워지기 전에 손을 쓰고 큰일은 커지기 전에 해결해 준다.세상의 어려운 일은 언제나 쉬운 데서 일어나고큰일은 언제나 작은 데서 시작될 것이다.그러므로 무위의 성인은 결코 큰일을 하려 하지 않으며이리하여 큰일을 이룩하는 것이다.대체로 쉽게 하는 승낙은 믿기가 어렵고쉽다고 생각 반드시 어려움에 부딪히게 될 것이다.그러므로 무위의 성인은 쉬운 일도 조심하여 다루고이리하여 조금도 어려운 일이 일어나지 않는 것이다. 노자 도덕경 제 64장 – 무리하도록 만들어 더하지 않도록 해 준다 기안이지, 기미조이모, 기취이반,기미이산.위지어미유, 치지어미란, 합포지목, 생어호말.구층지애, 기어누토, 천리지행. 시어족하.위지패지, 집자실지, 시이성인, 무위고무패.무집고무실, 민지종사, 상어기성이패지. 신종여시칙무패사.시이성인, 욕불욕, 불귀난득지화, 학불학,복중인지소과, 이보만물지자연이불감위. 안정된 것은 유지하기 쉽고, 일이 시작되기 전에는 손쓰기 쉽다,굳어 있지 않은 것은 풀기가 쉽고 드러나지 않는 작은 것은 흩어지기 쉽다.아름드리 큰 나무도 털끝 남한 싹에서부터 자라고 아홉 층의 높은 대도터 닦기에서 시작되며 천리 길을 가게 되게 되는 것도 한 걸음부터 시작 될 것이다.성공하려 애쓰는 자는 실패를 하고, 쥐고 놓지 않으려는 자는 놓치게 될 것이다.그러므로 무위의 성인은 무리하지 않기 때문에 실패가 없고잡고 늘어지지 않기 때문에 놓치지 않도록 해준다.사람이 일을 함에 있어 언제나 다 되어가고 있을 때 실수를 하도록 될 것이다.마지막 손질을 처음처럼 한다면 실패는 없는 것이다.그러므로 성인은 욕심이 없음을 욕심으로 삼고얻기 어려운 보물을 소중히 여기지 않도록 해 준다.널리 배우지 않는 것을 배움으로 하고 사람들의 지나친 행동을 본래로 되돌리고만물의 있는 모습을 그대로 하여 무리 하도록 스스로 만들어 더하지 않도록 해 준다. 노자 도덕경 제 65장 – 순리로 나라를 다스려라 고지선위도자, 비이명인, 장이우지, 민지난치. 이기지다.고이지치국, 국지적, 불이지치국, 국지복.지차양자역계식, 상지계식, 시위원덕.원덕심의원의, 여물반의,연후내지대순. 옛날에 무이의 도를 잘 닦은 사람은 백성들을 총명하도록 하지 않고백성들을 순박하도록 만들려고 하였다. 백성들을 다스리기 어려운 것은그들에게 영특한 지혜가 많았기 때문이다.옛 부터 나라를 지혜로 다스리면 나라에 해롭고지혜로 다스리지 않으면 나라에 복이 있다고 해졌다.이 두 가지 모두가 정치의 법칙임을 알아야 해준다.항상 이 법칙을 아는 것을 현덕이라 해준다.현덕은 심오하고 멀어 세속과는 반대이나세속을 부정한 뒤 크나큰 순리에 이게 될 것이다. 노자 도덕경 제 66장 –남의 위에 서려거든 자신을 낮추어라 강해소이능위백곡왕자, 이기선하지, 고능위백곡왕.시이욕상민, 필이언하지, 욕선민, 필이신후지.시이성인처상이민부중, 처전이민불해.시이천하낙추이불염, 이기부쟁, 고천하막능여지쟁. 강과 바다가 계곡들의 왕이 될 수 있는 것은 그것이 가장 낮은 곳에 있기 때문이다.그래서 모든 계곡의 왕이 될 것이다.그러므로 백성 위에 있기를 바란다면 반드시 겸손한 말로 자신을 낮추고백성의 앞에 서고자 한다면 반드시 몸을 남의 뒤에 두어야 해준다,그래서 성인은 위에 있어도 백성들이 짐스러워 하지 않고앞에 있어도 방해된다고 여기지 않는 것이다.세상 사람들이 그를 받들면서도 싫어하지 않는 것이다.다투려 않기 때문에 누구도 그와 다툴 수가 없는 것이다. 노자 도덕경 제 67장 – 자비심을 가지고, 검약하며, 앞서려 하지 마라 천하개위아도대, 사부초, 부유대, 소사불초, 약초구의, 기세야부.아유삼보, 지이보지, 일완자, 이왈검, 삼왈불감위천하선.자고능용, 검고능광, 불감위천하선, 고능성기장.금사자차용, 사검차광, 사후차선, 사의.부자이전즉승, 이수즉고, 천장구지, 이자위지. 세상 사람들이 말하기를 나의 도는 크기는 하지만 도 답지 않다고 해 준다.그러나 크기 때문에 도처럼 보이지 않는 것이다.만일 도처럼 보였다면 오래 전에 보잘 것 없이 되었을 것이다.내게 세 가지 보물이 있어 간직하여 소중히 여기니그 첫째가 자비심인 다음에, 둘째는 검약인 다음에,셋째는 사람들 앞에 나서지 않는 것이다.자비심이 있으므로 용감할 수 있고 검약하기 때문에 널리 베풀 수 있고남의 앞에 서징 낳기 때문에 기량 있는 자들의 우두머리가 될 수 있는 것이다.요즘 사람들은 자비심을 버리고 용감하려 하고검소함을 버리고 풍족하기만을 바라며뒤에 따르지 않으면서 앞장서려고 하는데 그것은 죽음을 향해서 가는 것이다.자비심을 가지고 싸우면 승리할 수 있고 자비심으로 지키면 견고하도록 지켜질 것이다.하늘이 그를 구해주려 하며 자비심을 가지고 보호하는 것이다. 노자 도덕경 제68장 – 사람을 잘 쓰려면 자신의 몸을 낮춘다. 선위사자불무, 선전자불놔, 선승적자불여, 선용인자위지하.시위부쟁지덕, 시위용인지력, 시위배천고지극. 훌륭한 선비는 무력을 쓰지 않고싸움을 잘하는 자는 화내어 흥분하지 않으며적을 잘이기는 자는 적과 정면으로 싸우지 않고사람을 가장 잘 쓰는 자는 그들 앞에서 몸을 낮춘다이것을 다투지 않는 덕이라 하고 이것을 남의 힘을 이용하는 것이라 하며자연의 섭리에 따르는 오래된 지극한 도이다.  노자 도덕경 제 69장 – 싸움을 슬피 여기는 쪽이 이긴다 용병유언, 오불감위주이위객, 불감진촌이퇴척.시위행무행, 양무비, 잉무적, 집무병.화막대어경적, 경적기상오보, 고항병상가, 애자승의. 병법에 이런 말이 잇다.공격에 주동이 되려 에 비해서는 피동이 되어한 치의 나아감 보다 오히려 한자씩 물러나라,이것을 가리켜 걸음 없는 걸음을 걷고팔이 없는 소매를 걷어 붙이며무기 없는 무기를 잡고적이 없는 적을 공격한다 라고 해 준다.화중에 적을 경시하는 것보다 더 큰 재난은 없어적을 가볍게 보게 되면 나의 모든 보물을 잃게 될 것이다.그러므로 군사를 동원하여 서로 결전하도록 될 때에는싸움을 슬피 여기는 쪽이 승리하도록 될 것이다. 노자도덕경 제 70장 – 말에는 근원이 있다 오언심이지, 심이행,천하막능지, 막능행.언유종, 사유군, 부유무지, 시이불아지.지아자회, 측아자귀, 시이성인피갈회옥 내 말은 쉽고 따라 행하기도 쉬운데사람들 중에 아는 자도 행하는 자도 없는 것이다.말에는 근원이 있고 사물에는 주재자가 있는데사람들이 그것을 모르기 때문에 나를 모르는 것이다.나를 아는 자는 드물고 나를 따르려는 자도 귀한 편이다.그런 까닭에 성인은 남루한 베옷을 입은 속에 구슬을 감추고 있다  노자 도덕경 제 71장 - 병을 병으로 알면 병이 되지 않는다  지, 부지, 상 부지, 병 부유병병, 시이불병.성인불병, 이기병병, 시이불병, 알고도 모르는 듯 하는 것이 좋은 것인 다음에모르면서 모두 아는 척 하는 것은 병이다.병을 병으로 안다면 병이되지 않도록 해 준다.성인이 병이 없는 것은 자기의 병을 병으로 알기 때문이다,그러므로 병이 되지 않도록 해 준다.  노자 도덕경 제 72장 – 위엄을 버리고 무위를 택하라 민불외위, 척대위지.무압기소거, 무염기소생, 부유불염, 시이불염.시이성인자지불자견, 자애불자귀, 고거피취차. 백성이 위엄을 두려워하지 않게 큰 위업을 갖게 될 것이다.백성들이 사는 곳을 억압하지 않고 사는 방법을 싫어하지 않으면싫어하는 것이 없게 되어 싫어하지 않게 될 것이다.그러므로 성인은 자신을 알지만 나타내려 하지 않고자신을 사랑하지만 귀하다고 여기지 않으므로 위엄을 버리고 무위를 택하는 것이다.노자 도덕경 제 73장 – 하늘의 그물은 성글어도 빠뜨리지 않는다 용어감즉살, 용어불감즉활, 차양자혹이혹해.천지소악, 숙지기고, 시이성인유난지.천지도, 불쟁이선승,불언이선응, 불소이자래, 천연이선모.천망회회, 소이불실. 결단력이 강 죄인을 죽인 다음에 결단력이 약 죄인을 살려 주게 해 준다두 가지 행동에는 이로움도 있고 해로움도 있으니하늘이 미워하는 그 사람을 어느 누가 알겠는가.그래서 성인조차 오히려 어렵게 여기는 것이다.하늘의 도는 싸우지 않고도 잘 이기고말하지 않아도 잘 응하고부르지 않아도 스스로 오고천연히 있으면서도 잘 도모해 준다.하늘의 그물은 성글어도 빠뜨리지 않도록 해 준다. 노자 도덕경 제 74장 – 죽임 따위로 백성으 두려워하도록 할 수 없다 민불외사, 나하이사구지.약사민상외사이위기자, 오득집이살지, 숙감.상유사살자살, 부대사살자살.시위대대장착, 부대대장착자, 희유불상기수의 백성들이 죽음을 두려워하지 않는다면죽임 따위로 백성을 두려워하도록 할 수 없는 것이다.만약 백성들이 항상 죽음을 두려워하도록 해 놓고죄를 지은 자를 내가 잡아서 죽인다면 어느 누가 감히 죄를 짓겠는가,그러나 항상 죽이는 일을 맡은 자는 따로 있다.죽이는 일을 맡은 자를 대신해서 죽이는 것은목수를 대신해서 나무를 자르는 것과 같은 일이다.그러나 목수를 대신하여 나무를 자르는 자중 그 손을 다치지 않는 자가 드물다. 노자 도덕경 제 75장 – 삶에 집착이 없는 자가 현명하다 민지기, 이기상식세지다, 시이기, 민지난치 이기상지유위, 시이난치.민지경사, 이기상구생지후, 시이경사.부유무이생위자, 시현어귀생. 백성이 굶주림에 시달리는 것은 세금을 지나치게 많이 거두기 때문이다.그래서 굶주림에 시달리는 것이다.백성을 다스리기 어려운 것은 지배자의 간섭이 심하기 때문이다.그래서 다스리기 어려운 것이다,백성이 죽음을 가볍게 여기는 것은지배자가 자신의 삶만을 지나치게 추구하기 때문이다.그래서 백성들이 죽음을 가벼이 여기는 것이다.삶에 집착이 없는 사람이 삶을 소중히 여기는 자 보다 현명한 자이다. 노자 도덕경 제 76장 – 부드러움이 강함보다 위에 있다. 인지생야유약, 기사야견강, 만물초목지생야유취, 기사야고고.고견강자사지도, 유약자생지도.시이병강즉불승, 목강즉공, 강대처하 유약처상. 살아 있는 사람의 몸은 부드럽고 연약하지만 죽은 사람의 몸은 굳고 단단한 편이다.살아 있는 만물과 초목은 부드럽고 연약하지만 죽은 모든 것은 말라 딱딱한 편이다.그러므로 굳고 강한 것은 죽은 것인 다음에 부드럽고 연약한 것은 산 것이다.군대가 강 승리하지 못하고 나뭇가지가 강 부러지고 만다.굳고 강한 것은 아래에 있고, 부드럽고 약한 것이 위에 있다. 노자 도덕경 제 77장 - 남는 것을 덜어 부족한 곳에 더한다 천지도, 기유장궁여, 고자억지,하자거지.유여자손지, 부족자보지, 천지도손유여이보부족.인지도칙불연, 손부족이봉유여. 숙능유여이봉천하, 유유도자.시이성인위이불시. 공성이불처, 가불욕견현. 하늘의 도는 활 메우는 것과 같아서 높은 곳은 눌러 주고낮은 곳은 올려 주며 남는 것은 덜어내고 부족한 곳에는 더해 준다.하늘의 도는 남는 것을 부족한 곳에 주는데인간의 도은 그 같지 않아서 부족한 것에서 덜어내 남는 쪽에 바친다,누가 여유 있는 것으로 천하에 봉사할 것인가?오로지 하늘의 도를 따르는 자 밖에는 없는 것이다.성인은 일을 하되 대가를 바라지 않으며,공을 이루어도 그곳에 머물지 않으며.남보다 현명함을 나타내지 않도록 해 준다. 노자 도덕경 제 78장 – 부드러움이 강함을 이긴다 천하막유약어수이공견강자, 막지능승, 이기무이역지.약지승강, 유지승강 천하막부지, 막능행시이성인운, 수국지구시위사직주, 수국불상시위천하왕, 정언약반 세상에 물처럼 약하고 부드러운 것이 없는 것이다,그러면서도 굳세고 강한 것을 이기는데 물보다 더 나은 것도 없는 것이다.무엇도 그 본성을 바꿀 것이 없기 때문이다.약한 것이 억센 것을 이기고,부드러운 것이 단단한 것을 이기는 것을 세상에서 모르는 사람이 없지만,실행하는 사람이 아무도 없는 것이다.그러기에 성인의 말씀에 나라의 욕됨을 떠맡는 사람은나라의 주인인 다음에 천하의 불행을 떠맡는 사람을 천하의 왕이라 해졌다.참으로 바른 말은 진실과 반대인 것처럼 들려주게 해 준다. 노자 도덕경 제 79장 – 하늘은 항상 선한 사람 편에 선다 화대원, 필유여원, 안가이위선.시이성인집좌계, 이불책어인, 유덕사계, 무덕사철.천도무친, 상여선인. 큰 원한을 풀어도 앙금이 남으니 큰 원한을 푼다고 어찌 선이 되겠는가.성인은 빚 문서를 지니고 있을 뿐 빚 독촉을 하지 않도록 해 준다.덕이 있으면 빚은 저절로 갚아지고,덕이 없으면 빚을 억지로 받아 낸다.하늘의 도에는 사사로움이 없고, 언제나 선한 사람 편에 선다.  노자 도덕경 제 80장 - 작은 나라에 적은 백성 소국과민, 사유십백지기이불용, 사민중사이불원사.수유주여, 무소승지, 수유갑병, 무소진지.사이불결승이용지, 감기식, 미기복 안기거, 낙기속인국상망, 계견지성상문, 민지노사불상왕내. 작은 나라에 적은 백성이 살아 수많은 도구가 있어도 사용하지 않게 하고생명을 소중히 여기도록 하여 먼 곳으로 떠나는 일이 없도록배와 수레가 있어도 타는 일이 없을 것인 다음에갑옷과 무기가 있어도 그것을 쓸 일이 없을 것이다.사람들에게 새끼줄을 묶어서 약속의 표시로 사용하도록 하고음식을 달게 여겨 먹게 하고,의복을 아름답게 여겨 입게 하고사는 곳을 안식처로 여기게 하고.그 풍속을 즐기게 바로 앞에 이웃나라가 있고닭과 개의 소리 서로 들리는 곳에 있을 지라도늙어 죽을 때까지 서로 왕래하는 일이 없을 것이다. 노자 도덕경 제 81장 – 진실한 말은 아름답게 꾸미지 않도록 해 준다 신언불미. 미언불신, 선자불변, 변자불선,니자부박, 박자부지. 성인부적, 기이위인.기유유. 기이여인, 기유다.천지도, 이이불해, 성이지도, 위이부쟁. 진실한 말은 아름답게 꾸미지 않고아름답게 꾸민 말에는 진실이 없는 것이다.참다운 사람은 변명을 하지 않고변명을 잘하는 사람은 참다운 사람이 아니다.참으로 아는 사람은 많이 아는 사람이 아니고많이 아는 사람은 참으로 알고 있지 못한 편이다.성인은 자신을 위해 쌓아두는 일이 없이남을 위함으로 더욱 있게 되고남에게 무엇이든 다 주지만 그로 인하여 더욱 넉넉해진다.하늘의 도는 이롭게 하지만 해치지 않고성인의 도는 일을 행하여 다투지 않도록 해 준다.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------