마리아의 향유 - (요한복음 12:1~12:8)
양병모 목사님
마리아가 향유를 붓는 이 장면은 마태복음 26장6-9절에도 나온다.
“예수께서 베다니 나병환자 시몬의 집에 계실 때에
한 여자가 매우 귀한 향유 한 옥합을 가지고 나아와서 식사하시는 예수의 머리에 부으니
제자들이 보고 분개하여 이르되 무슨 의도로 이것을 허비하느냐
이것을 비싼 값에 팔아 가난한 자들에게 줄 수 있었겠도다 하거늘”
여기에 나오는 제자는 요한복음에 가롯유다로 나온다.
실리적으로 이야기하는 것이다. 이 여자도 요한복음에 마리아라고 나와 있다.
그리고 장례를 위한 것이라고 하시며
13절,
“내가 진실로 너희에게 이르노니 온 천하에 어디서든지
이 복음이 전파되는 곳에서는 이 여자가 행한 일도 말하여 그를 기억하리라 하시니라”
마가복음14장 3절부터 나온 것도 마태복음 26장과 거의 동일하다.
여기도 여인의 이름은 나오지 않는다.
그리고 옥합을 깨트렸다고 나온다.
그런데 여기에 앞장서서 허비했다고 발언한 사람은 가롯유다이다.
특히 8절에 힘을 다하여 장례를 준비한 일에 예수님께 감동을 드린 것이다.
이 세복음서의 사건은 같은 사건이다.
그런데 마태복음과 마가복음에서는 향유를 머리에 부었다고 설명하고 있고
요한복음에서는 12장에서는 3절에 발에 부었고 머리털로 발을 닦은 것으로 나온다.
이것은 다른 것이 아니라 예수님의 머리에 부은 향유가 발에 까지 흘러내려서 마리아는
무릎을 꿇고 자신의 머리털을 가지고 예수님의 발을 씻었겠구나...하는 것을 우리는 알 수 있다.
그런데 예수님께 향유를 부은 사건은 두 번 있었던 사건이다.
지금 본 복음서 세군데에 나온 사건은 한 사건이고 또 한 사건은 이보다 먼저 있었던 일이 있었다.
요한복음 11장 2절에
“이 마리아는 향유를 주께 붓고 머리털로 주의 발을 닦던 자요 병든 나사로는 그의 오라버니더라”
그러면 나사로가 살아나기 전에 예수님께 향유 부은 사건이 있었다는 것이다.
그런데 이 여인도 마리아로 언급되어 있다. 이 내용은
누가복음 7장36-38절에 나와 있다.
“한 바리새인이 예수께 자기와 함께 잡수시기를 청하니 이에 바리새인의 집에 들어가
앉으셨을 때에 그 동네에 죄를 지은 한 여자가 있어 예수께서 바리새인의 집에
앉아 계심을 알고 향유 담은 옥합을 가지고 와서
예수의 뒤로 그 발 곁에 서서 울며 눈물로 그 발을 적시고
자기 머리털로 닦고 그 발에 입맞추고 향유를 부으니”
47절,
“이러므로 내가 네게 말하노니 그의 많은 죄가 사하여졌도다
이는 그의 사랑함이 많음이라 사함을 받은 일이 적은 자는 적게 사랑하느니라”
이 여인은 정말 다른 죄를 많이 지은 것이 아니라, 자신이 죄인이라는 것을 크게 깨달은 여인이다.
여기서도 이 한 여자다.
그러므로 향유 부은 사건은 나사로를 살리기 전에 한번 있었고(누가복음 7장)
나사로를 살린 이후에 한번 있었다.(요한, 마태, 마가)
그런데 그 여인은 나와있는 것도 있고 나오지 않은 곳도 있지만
우리는 이 여자가 마리아라는 것을 알 수 있다.
요한복음 12장 1절로 가서,
나사로 있는 곳에 다시 오신 것이다. 그 기쁨과 감사의 잔치를 하는 것이다.
감사할 줄 아는 사람들이 모인 것, 이것이 예배이고 잔치이다. 그 기쁨으로 올려드리는 것이고
그 예배, 잔치의 주인은 예수님이다.
그 때 마르다는 일하고 있고 나사로는 예수님과 함께 앉은 자중에 있고
마리아는 예수님께 향유를 붓는다.
우리는 예수님이 그 발 앞에 앉아 말씀듣기를 좋아하는 마리아가 칭찬 받은 것을 안다.
그 장면에서 예수님께서 말씀하시고 싶으셨던 것은,
나를 알지 못하고 어떻게 해야 내가 기뻐하는지 그 뜻을 알지 못하고 하는 것은
오히려 하나님께 누를 끼치게 되고 하나님의 아픔이 될 수 있다는 것을 알려주시는 것이다.
무슨 선물을 좋아하시는지? 어떻게 해야 효도라고 하실른지? 알아야 한다.
바로 마리아는 그것을 알기위한 자리에 있었고 마르다는 그 과정을 거치지 않고 뭔가를 하려고 했다.
자, 오늘 이 장면 속에 나사로와 마리아, 마르다가 다 있었고 정말 예수님이 누구신가를 그들은
깨달았다. 그리고 그 분이 그리스도인 것을 마리아도 고백했고 마르다도 고백했다.
오실 메시아가 바로 이분이라는 확신을 가졌다. 소생을 입은 나사로는 더욱 그랬을 것이다.
여기서 나사로와 마르다와 마리아, 어느 누구가 더 필요하고 덜 중요하고가 없다.
다 필요하고 중요하다. 교회는 이처럼 깨달은 자들이 그 은혜에 족해하고 감사하는 자들이
각각의 달란트대로 맡은 자리에서 헌신하는 곳이다.
식사를 준비하는 자도 필요하고 복음을 전하는 전도자도 필요하고, 때로는 배우고
양육하기 위한 자리등, 이런 것들이 다 협력하고 연합하여 교회를 이뤄가는 것이다.
선을 이뤄가는 것이다. 하나님이 기뻐하시는 자리다.
이들이 지금 다 잔치자리, 예배의 자리에 모인 것이다.
예수님께서 이 여인이 행한 일을 기뻐하시며 복음이 전해질 때마다 이 여인의 일도 전하라고 하신다.
여기서 다만 남성과 여성은 그 성의 구별이 아니라 특별한 뜻이 있음을 알아야 한다.
요한복음 2장에 가나혼인잔치 이야기가 나온다. 여기에서 예수님께서 어머니를 “여자여..”라고
표현하신다. 여자는 씨앗을 받는 자이다. 남편의 씨를 받아서 몸에 한 아기를 잉태하기 위하여
그 과정을 몸에 지니고 아이를 키워나가는 역할을 하는 사람이다.
처녀의 몸에서 아기가 난다고 할 때도 “주의 계집종이오니 말씀대로 이루어지이다..”라고
한다. 이런 사람이 여자이다. 오늘 예수님께서는 요한복음 2장에서 어머니의 마음을 알고
어머니가 여자인 것을 알았던 것이다. 예수님의 말씀에 순종하는 어머니를 알았다.
큰 믿음을 가지고 “저 분이 시키는 대로 하라..”고 하는 것은 그 말씀이 떨어지면
그대로 이루어 질 줄을 믿는 사람이다.
거기에서 싹을 틔울 수 있는 사람, 이런 사람이 여자이다.
그래서 예수님이 “여자여...”라고 하신 것이다. 이 장면이 십자가에 돌아가실 때 또 한번 나온다.
요한복음 19장 25-26절,
“예수의 십자가 곁에는 그 어머니와 이모와 글로바의 아내 마리아와 막달라 마리아가 섰는지라
예수께서 자기의 어머니와 사랑하시는 제자가 곁에 서 있는 것을 보시고
자기 어머니께 말씀하시되 여자여 보소서 아들이니이다 하시고”
예수님 십자가곁에 많은 여자들이 서 있다. 참 신기한 것은 다 이름이 마리아다.
당시에 그 이름이 많았다.
“여자여..”라고 하니....이상할 수도 있었겠으나
제자들은 그대로 적었고 제자들은 그것이 무슨 뜻인지 알았던 것이다. 여자의 의미가...
여자는 하나님의 뜻을 받아서 그대로 순종할 수 있는 사람이다.
처녀면서도 아이를 잉태할 수 있는 믿음을 가졌고 이제 그 아들이 십자가에 달리는 장면에서도
구약에서 예언되었고 마침내 그것이 이루어지는 이 순간이기에 이것이 저주의 장면이 아니고
축복의 장면임을...이것을 가슴에 지니고 바라볼 수 있었던 여인임을 아셨으므로...
요한복음 20장에 1절에 보면 한 여자가 또 나온다.
막달라 마리아....그는 예수님의 빈 무덤에 가서 부활하신 예수님을 처음 만난 여인이다.
그가 갔던 것은 다시 살아오실것이라는 믿음을 가졌고, 그 보다 더욱 간절했던 것은
예수님에 대한 사랑의 마음을 가졌다.
이것은 인간적인 남녀간의 사랑을 뛰어넘어서 제자와 스승과의 사랑,
아니 그 보다 더 뛰어넘은 모든 전인격적인 사랑을 가지고 뛰어갔던 것이다.
그 때 예수님께서는 그 엄청난 사랑을 가지고 찾아온 여인을 마다하지 않으신다.
그래서 가장 먼저 나타나신다.
“여자여....”라고 하신다. 그 이름을 불러주실만도 한데...
오늘 세명의 여자를 나누어 보았다.
예수님께 향유부은 여자,
십자가상에서 아들의 죽음을 바라본 그 여자,
부활 후 처음으로 예수님을 만난 여자
신기하게도 이 세 여자의 이름은 모두 마리아다. 아름다운 여인들이다. 그래서 우리는 이런
여인들을 현숙한 여인이라고 부르는 것이다. 그래서 잠언서에서는 이미 이 여인들에 대해서
잠언 31장 양식이 무엇인지를 요한복음 4장을 통하여 알았다.
육신의 양식이 아니라 참 양식은 40년간 광야에서 그들을 먹이면서 훈련하셨던 영혼의 양식,
영혼의 만나, 즉 하나님의 생명의 양식임을 ....
그래서 그 양식을 자신은 물론, 우리가정, 이웃들에게 주님의 긍휼의 마음을 가지고 나눠주는 사람,
그들이 현숙한 여인이다.
곧, 덕행있는 여자, 여자의 이야기다.
성경은 끊임없이 여자가 되라는 것이다. 남자에서 여자로 만들어 가는 이야기다.
남자는 자기 것을 끊임없이 뭔가 배출하고 내려는 사람이다. 준비되지 않은 자기 것,
아집으로 똘똘 뭉친 것을 무엇인가 강요하고 내려는 그 사람...
이것이 준비되지 않은 씨앗을 내려는 남자이다.
이런 남자에서부터 여자를 만들어가는 이야기가 성경이다. 이것이 현숙한 여인이다.
그리하여 잠언서의 결론은 하나님의 지혜를 가지다 보면 결국 현숙한 여인이 된다는 이야기다.
여자 중에서도 현숙한 여인...
우리모두 현숙한 여인이 되시기를 축원합니다. 소망의 여인이다.
그래서 오늘 이 향유부은 마리아처럼 예수님이 어떻게 돌아가실 줄을 알고
그 발 아래 향유를 붓고 머리털, 곧 자신의 자존심, 체념을 다 내려놓고
그 낮은 발아래 무릎꿇은 여인이다. 이 여인이 가장 복된 여인이다.
복이란 뜻은
히브리어로 무릎이란 뜻과 같이 있다. 복은 무릎꿇은 자들에게 오는 것이다.
그래서 심령이 가난한 자는 복이 있나니, 이제 예수님이 그리스도인 것을 깨닫고 낮아진 자들...
무릎꿇은 자들이 복된 자들인 것이다.
그리하여 이 마리아는 복된 여인이 되어 물건을 살 때 같이 오는 것 사은품처럼
예수님과 붙어갈 때 사은품으로 오는 여자...
우리도 바로 예수님과 같이 붙어다니는 사은품이 되기를...
다시 요한복음 12장으로 가 보자,
자, 가롯유다가 5절에 무어라 이야기 하나?
무슨 기준인가? 실용주의이며 경제논리이다. 한마디로 얼마나 이익이 있을 것인가?
장사하는 사람들은 이익이 나오지 않는 곳에 투자하지 않는다. 이익이 많은 것에 투자하는 것이다.
그러면서 여기엔 나오지 않지만 가롯유다를 비롯하여 제자들이 무슨 표현을 쓰는가?
허비했다고 한다.
이 이야기를 유념하여 보라.
무엇인가? 무익한 것을 허비로 보아야 하는데 가치있는 것을 허비로 보는 것...
그것은 시각이 잘못된 것이다. 가치없는 것에 투자하는 것을 허비로 보는 것이 바른 시각이다.
자, 지금 향유를 붓는 그 대상이 누구인가?
전 인생을 걸 대상이 아니련가?
가치있는 것에 투자하는 것이 허비인가? 실제 분노하실 분은 주님이시다.
표현은 하지 않으셨지만 “그럼 내가 가치없는 대상이란 말이냐...?”
주님은 순간적으로 모멸감이라 할까?
“너희들 그렇게 무지할 수 있니? 너희들이 그렇게 함부로 이야기 할 수 있니? 서운하다...”
그리하여 주님은 이 여인의 일도 나의 이야기를 전할 때 같이 전하라 하신 것이다.
이 이야기를 듣고 제자들이 얼마나 머슥해 졌겠는가?
반전된 것이다. 제자들을 칭찬하실지 알았는데, 오히려 그들이 지탄하고 있는
그 여자가 높임을 받은 것이다. 그래서 제자들이 머슥하여 머리를 긁고 있는 모습이 선하다.
세상논리는 경제논리이며 실용위주로 훗날을 위한 투자이다. 노후를 대비한다.
이 일이 지금은 힘들더라도 훗날은 어떻겠나? 좀 이익금이 적더라도 5-10년 후,
아니 인생의 노년기에 행복하게 살 수 있는 일인가? 를 위주로 하는 것이다.
그렇다면 정말 가치있는 투자는 어디를 대비하는 것이 될까?
그것은 영원, 영생을 대배하는 투자이다. 여기에 투자하는 것만큼 가치 있는 투자가 있겠는가?
이 땅에서 5-10년 이익을 남겼다면 잘 한 투자인데...
영원을 위한 투자에는 인색한 것은, 이 땅에 있을 때 혜택을 볼 수 없다는 것이다.
그래서 어떤 것도 70세 넘어서 혜택을 본다하면 가까이 다가오지 않는 것이다.
어떻게 보면 더 가치가 있어 큰 혜택을 볼 수 있음에도...
그러니 영생을 위한 투자에 마음이 다가오지 않는 것이다.
가치없는 투자로 볼 수 있는 것이다.
그래서 애굽에서 나올 때 바로왕이 그것을 유혹한 것이다.
출애굽기 내용 속에서 보면
8:28절,
“바로가 이르되 내가 너희를 보내리니 너희가 너희의 하나님 여호와께 광야에서
제사를 드릴 것이나 너무 멀리 가지는 말라 그런즉 너희는 나를 위하여 간구하라”
모세가 광야까지 가겠다고 하니 너무 멀리 가지 말라고 한다. 시간허비하니...
더 깊은 의미는 적당히 믿으라고 한다.
열심당원으로 드리는 시간들은 허비한다고 바로는 말하는 것이다.
10장10-11절,
“바로가 그들에게 이르되 내가 너희와 너희의 어린 아이들을 보내면
여호와가 너희와 함께 함과 같으니라 보라 그것이 너희에게는 나쁜 것이니라
그렇게 하지 말고 너희 장정만 가서 여호와를 섬기라 이것이 너희가 구하는 바니라
이에 그들이 바로 앞에서 쫓겨나니라”
아이들도 가겠다고 하니 아이들까지 갈 필요가 있겠느냐? 하며 허비한다고 한다.
아이들은 그 시간에 과외하고 피아노, 바이올린 해야지...하며 허비한다고 하는 것이다.
그것이 가롯유다가 그 비싼것을 팔아 가난한 사람들 밥을 먹이면...아프리카로 보내면....
하며 허비한다는 것이다. 대상이 주님이신데...
24절, “바로가 모세를 불러서 이르되 너희는 가서 여호와를 섬기되
너희의 양과 소는 머물러 두고 너희 어린 것들은 너희와 함께 갈지니라”
이제 바로는 어린아이들까지는 데리고 가는데 소와 양, 염소는 데리고 가지 말라고 한다.
가다가 다치거나 이리떼가 물어 가면 손해 본다는 것이다. 끊임없이 이렇게 이야기한다.
돈을 허비하지 말라고 적당히 하라고 발목을 잡는다.
오늘 우리에게 계속 질문하고 있는 것은? 하나님 앞에 드리는 것을 아깝게 여기고 있지 않느냐
하는 것이다. 구체적으로 보자, 시간이다. 하나님 앞에 드리는 시간을 아깝게 여기고 있지 않나?
사랑하는 연인을 만나러 가는 길이 멀더라도 어떤가?
그 연인과 만나 차 마시고 종일 있다해도 그 시간이 아깝게 여겨졌는가?
그렇지 않다. 사랑하기 때문에...
함께 있는 그 대상이 정말 중요하다고 느끼기 때문에 허비라고 생각하지 않고
오히려 있어도 모자라는 것이다. 사랑하기 때문에...
예배시간과 모임들속에서 주님향한 사랑 때문에 아깝지 않음은
물론 더 드리고 싶은 마음들이 되기를...
세상의 가치보다 주님향한 풍성한 사랑이 모두 더해지기를...
말씀을 맺으며, 솔로몬은 허비가 무엇인가를 알려 준 사람이다.
우리는 이번 주에 예레미아서 2장을 같이 나누면서 참 생수의 근원이신 하나님과 무익한 것,
세상에 살며 필요하지만 그 가치가 비교할 수 없는 그런 것임을...
그리고 전도서에서 그런 세상의 것을 찾아 누렸지만 12장에서 그가 고백하는 것을 같이 나누었다.
어떤 것이 가치 있고 어떤 것이 무익한 것인가를...
다른 사람의 경험을 내 경험으로 취하는 사람이 현명한 사람이다.
참 가치는 가치 있는 대상에게 드리는 것이다.
내 인생의 주관자, 영원히 같이 살 그 분께로 드리는 내 시간 노력....
가치 있는 있는 것에 쏟아 부을 수 있는 사람, 그가 여자다.
그럴 때 주님은 감동받고 기억하셔서 그 여자도 전파되기를 원하신다.
사랑하는 형제자매여러분, 참 가치있는 것과 무익한 것을 구별할 수 있는 지혜로운
여자들이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.
기도 /
주님, 당신의 발아래 무릎꿇고 당신을 바라봅니다.
오직 당신을 사모하는 눈빛으로 그 눈빛을 대하며
당신의 마음에 있는 생각들을 우리 눈에 담길 원하며
주님의 계획에 합당한 마음으로 구속받길 원하기에
오, 주님 당신의 진리 안에서 구속되는 참 자유를 주소서.
당신의 발아래 우리 가진 향유옥합을 쏟아 붓습니다.
생활 속에 모아 둔 당신 생각한 재료들이
당신께 부어 드리는 향기로운 산 제물이 되기를...
순간순간 당신을 생각하므로 예배했던 우리의 마음을 드립니다.
서투른 몸짓을 드립니다.
받아주시옵소서.
죄인으로 엎드려 머릿털로 그 발을 닦아드리니
우리의 죄를 속량하시고
헐몬산의 내린 이슬로, 연한 채소위에 새벽 단비로
촉촉이 당신의 사랑으로 우리를 적셔주소서.
그저 많은 생각을 내려놓고 당신을 사모하므로
오직 당신의 말씀이 우리 마음속 폭풍으로 휘몰아치는
사랑의 격정속으로 여행을 떠나고 싶습니다.
당신의 아름다운 나라를 구경하고 싶습니다.
그 아름다운 나라에서 날마다 당신과 함께 자고 깨어 날 때
하늘의 신령한 지혜로 소복히 쌓아가는 나날이기를
인생의 해답이요 오직 인생의 보화이신 당신으로 충만한 나날이기만을 소원하며...
오직 당신만을 예배합니다. 찬양합니다.
아름다운 세명의 여인, 그 마리아들처럼....
감사드리며 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘~