◎ 입산 3일만에 천하의 모든 일을 알게 된 정북창
조선시대 도가(道家) 내단(內丹)사상,
즉 단학(丹學)의 비조(鼻祖)이며,
매월당 김시습, 토정 이지함과 함께
조선 3대 기인으로 불리는 북창 정렴.
그는 산에 도 닦으러 가서 단 3일 만에
천하의 모든 일에 대해서 알아버린
그야말로 뛰어났던 도인(道人)이다.
유학 이외의 모든 학문이 금기시되던 조선시대에
그는 속세를 버리고 산속에 들어가 도를 닦고,
신선술(神仙術) 수련법을 담은
『용호비결』을 저술했는 바,
그를 소위 용호대사(龍虎大師)’라고도 한다.
그럼 북창 정렴, 그의 생애와 사상 그리고 심법세계를 알아보자.
◎ 배우지 않아도 하늘 아래 모르는 것이 없어
정북창 (鄭北窓, 1506∼1549)의 본관은 온양으로 조선조 중종 즉위년(1506년)에
정순붕(1484~1548)과 완산 이씨 사이에 6남5녀 중 장남으로 태어났다.
그의 부친은 ‘을사사화(乙巳士禍, 1545년)’를 기반 삼아 우의정까지 출세했던
‘을사 삼간(三奸)’중 한 명이고, 모친은 세종의 장형(長兄)인 양녕대군의 증손녀이다.
그는 태어나면서부터 영적으로 아주 뛰어났으며,
천문, 지리, 음률, 의약, 수학, 한문, 복서(卜筮) 등 배우지 않아도
어릴 적부터 하늘아래 있는 온갖 학문에 뛰어나
스승 없이 혼자 터득하여 깨쳤다고 전해진다.
(장유의「북창고옥양선생시집서」中에서 )
또한 그는 어느 나라 어느 지방 말도 배우지 않고도 듣는 대로 통했다.
14세 때 부친을 따라 중국 북경에 간 적이 있었는데,
배운 적도 없는 중국어와 유구국(琉球國, 지금의 대만) 언어를 구사하여
그곳에 온 외국사절에게『주역』,『 참동계』,『 도덕경』,『 음부경』등
어려운 경전(經典)들을 쉽게 가르쳐주어 그들을 놀라게 했다.
이 해(1520년)에 부친 정순붕은 ‘전주 부윤’에 있다가 면직되는데,
이듬해에는 ‘종놈처럼 아첨한다’고 하여 관작까지 삭탈 당한다.
1520년부터 1537년까지 17년간 그의 집안은
부친의 면직과 관작 삭탈로 의식이 궁색할 정도로 생활이 어려워진다.
이때가 북창의 나이 15세에서 32세에 해당되는데,
그는 이 기간에 과거시험 공부를 단념하고 유학사회에선 잡학으로 치부하는
천문, 지리, 의약, 복서(卜筮) 등의 학문에 전념한다.
그러다가 부친이 복직된 1537년에 그는 사마시(생원, 진사시험)에 급제한다.
그러나 사마시는 예비시험격인 소과(小科)여서 관직을 받으려면
대과(大科)를 치러야 하지만, 그는 더 이상 과거를 치르지 않는다.
그가 뛰어난 재주를 지녔음에도
32세라는 늦은 나이에 급제한 것은
본인의 의도보다는 부모의 강압적 권유와
관직을 얻은 비슷한 연배들의 영향이었을 것이라고 보인다.
그러나 사마시 급제이후 과거공부에 대한 미련을 버렸는데,
이에 대해 그는 자신의 유훈에 이렇게 적고 있다.
“세상에 처함에는 겸손하고 물러남에 힘써서,
고관(高官) 벼슬에 나가지 말고 낮은 지위에 머물 것이다.
혼인은 고귀한 가문에 의탁하지 말 것이며, 때가 화(和)하면 벼슬을 하되,
세상이 어그러지면 임야(林野)에 물러가 힘써 땅을 갈아 자급(自給)할 것이다.”
(북창 정렴의「온성세고」유훈中에서)
그의 이런 견해는 유교적 처세와도 상통하지만,
17년간의 궁핍했던 체험에서 나온 것이었다.
그는 부귀영달과 세속적 물욕에 빠지지 않고
자기 정체성을 지키려는 자세로 살려고 했던 것이었다.
◎ 조정 출사와 은퇴
북창이 천문, 지리, 음률, 의약 등 모르는 분야가 없을 정도로 뛰어나자
조정에서는 그를 인재로 추천 발탁하여
장악원(掌樂院: 음악,무용 담당청) ‘주부’겸관상감(觀象監: 천문,지리,책력 담당청)과
혜민서(惠民署: 의약,치료 담당청) ‘교수’직을 준다.
그는 또한 의술이 뛰어나고 약리(藥理)에도 정통하여 중종이 위독했을 때
내의원들이 북창을‘명의’라고 천거할 정도였고,
인종의 병세가 위독했을 때도 그가 직접 진찰하기도 했다.
이렇듯 비상한 재주로 인해 당시 인종은 세자 시절부터 공부방 병풍 위에
‘우의정 정북창’이라 써놓았고 3정승 중 한 명으로 이미 마음속으로 꼽고 있었다.
하지만 지극한 효성과 너그러운 성품으로
성군(聖君)이라 칭송되던 인종은 안타깝게도 9개월의 짧은 치세 끝에
문정왕후(13대 명종의 모후)에 의해 독살됨으로써 그는 큰 뜻을 펼칠 기회가 없어진다.
조정 관직을 역임하고 포천 현감이 된 지 얼마 안 되어,
그는 관직에서 물러나 세속과는 인연을 끊고 경기도 과천의 청계산과
양주 괘라리(掛蘿里, 현재의 양주시 산북동 일대)에서 은둔생활을 한다.
그토록 재주가 뛰어났던 그가 관직을 버리고 은둔해 버린 이유는 무엇일까?
『 명종실록』,『 조선고금 명현전』,『 용주선생유고』등의 기록을 보면
그 내막을 대충이나마 짐작해 볼 수 있다.
북창의 욕심 없는 처세와 달리, 부친 정순붕은
17년간의 경제적, 정신적 고초를 벗어나고자 출세에 대한 야망을 불태운다.
1545년(명종1년), 부친 정순붕과 동생 정현은 작당하여
당시 권력의 횡포를 휘두르며 백성의 고혈을 짜내던
명종의 외척, 윤원형 등의 소윤(小尹) 세력에 붙어
대윤(大尹;인종 외척)과 청렴한 사림파 인물을 모함하여 숙청하는
소위 '을사사화'를 일으킨다.
이때 북창은 부친과 동생이 불의한 일로 출세하려는 의도를 알고는
이를 만류하고 자 눈물로써 부친께 간(諫)한다.
그러자 이에 불안을 느낀 동생(정현)이 몽둥이를 들고 형 북창을 패서 죽이고자 한다.
이 일에 대해 대제학 조경(趙絅, 1586~1669)의 문집인『용주선생유고』에는
“북창의 대효로도 부친과 동생이 남을 무함(誣陷)하여 출세하려는
사악한 짓을 막을 수 없었다. 이는‘순(舜)임금의 고사(古事)’와도 비슷하나,
실제는 북창이 순임금보다 더 고통과 어려움이 많았다.”고 적혀 있다.
부친은 비록 불의했으나, 그의 효심어린 처신에 대한 일화가 전해진다.
그는 동네에 애경상문(哀慶喪問)이 있으면 가장 먼저 가서 자리를 잡고 앉았다.
그것은 그의 부친이 사람을 많이 죽이고 음해하였기 때문에,
사람들이 모이기만 하면 그 불의에 대해,
“고약한 놈, 나쁜 놈”하며 욕을 많이 해댔기 때문이다.
북창은 학식도 많고 명성이 있었기에 자신이 앉아있으면
애경상문에 모여든 사람들이 부친에 대해 서로 험담을 할 수 없으니,
가장 먼저 가서 앉아 있다가 가장 나중에 일어나곤 했다 한다.
을사사화의 다음 해(1546년) 그는 산속으로 은둔하는데,
출세욕에 빠진 부친과의 관계가 악화되고,
동생이 형을 죽이려고 하는 천륜파괴의 고통스런 상황으로 인해
그는 세속과의 인연을 끊고 산속으로 도피했던 것으로 보인다.
이후 그는 산속에서 도학, 역학, 수학 등의 학문을 연구하고
신선술을 연마하면서 도인(道人)의 삶을 살아간다.
이때 그는 산속에 살면서 한양으로는 머리도 돌리기 싫어
드나드는 대문과 방안의 창문을 모두 북쪽으로만 낸 채 살았다.
북창(北窓)이라는 별호도 이때 생긴 것이라 한다.
◎ 도를 닦으며 은둔생활
북창은 풍채가 학과 같았고, 육식을 즐기지 않았으며,
술 마시기를 좋아하여 서너 말을 마시고도 취하지 않았다고 한다.
인품 또한 맑고 깨끗했으며, 친구를사귈 때에도
인정(人情)과 도(道)에 바탕을 둔 도반(道伴)으로서 깊이 있는 벗을 사귀었다.
그는 선도(仙道)에 함께 몰두하며 뜻이 통했던 동생 정작과 박지화,
그리고 불승(佛僧)들과 만나서 산수를 즐기며,
유(儒), 불(佛), 선(仙)에 대해 도담(道談)을 나누면서
삼교(三敎)에 두루 통투했다고 전한다.
이들과 북창은 이심전심으로 마음이 통했고,
상대방의 사상을 인정해 주었던 진정한 도반(道伴)들이었다.
박지화(1513~1592)는 서경덕에게 주역을 배운 제자인데
후에 정작의 스승이 되기도 한다.
북창은 시도 아주 빼어났는데, 시 평론가 홍만종(1643~1725)은
‘정작, 박지화, 정북창 중에 북창의 시가 가장 뛰어났고
당시(唐詩)에 필적할 만하다’고 평했다.
북창은 선도(仙道)에 밝았던 도인 유학자 서경덕(1489~1546)을 존경하여
스승처럼 여겼는데 화담 서경덕은 어릴 적 천자문을 공부할 때,
‘하늘 천(天)’자에 문득 크게 깨우치고는 ‘천(天)’자 외에는
더 이상 다른 글자를 읽지 않았다고 한다.
서경덕은 소강절의『황극경세서』에 나오는
‘우주일년의 원회운세(元會運世)’와
‘선후천 시간대’의 이치를 깨우쳤다고 전해질만큼
수리학(數理學)과 역학(易學)에 아주 밝았던 도인이었다.
선도에 몰두했던 북창도 말년에는‘이유 없이 몸이 마르는 병’을 앓았는데,
이 병은 특별한 증세없이 심신이 고달플 때 생긴다고 한다.
이는 일종의‘울화병’으로 불의했던 부친과 다투다가 근심으로 얻은 병이었다.
그는 자신의 병을 연단술(煉丹術)로써 스스로 치료했다.
그 방법은 ‘폐기-현빈일규-태식-주천화후-결태’의 신선수련법으로
효과가 뛰어나서 한 달 정도만 하면 백가지 병이 모두 없어질 것이라고
자신의『용호비결』에 기록하고 있다.
즉 “폐기(閉氣)는 마음을 조용히 하고 책상다리로 단정히 앉아서
위 눈꺼풀을 내려뜨려 내려다보고 눈으로는 코끝을 대하고,
코로는 배꼽둘레를 대하고 숨을 들이마시기를 오래 계속하고 내쉬기를 조금씩 하여,
늘 신기(神氣)가 배꼽아래 한 치 세 푼에 있는 단전에 머물게 하는데,
그것이 현빈일규(玄牝一竅)이며, 그 다음에 태식(胎息)이 되고,
태식에서 주천화후(周天火候)가 되고,
주천화후에서 결태(結胎)가 된다.”고 하였다. ([용호비결] 中에서)
◎ 조선시대 단학의 중시조(中始祖)
북창 의 학문은 처음에는 유학으로 출발했지만
어릴 적부터 남달리 천문, 지리, 의학 등에 관심이 많았으며,
말년에 은둔하면서는 도학, 수학, 역학 등과 신선수련법에 더욱 관심을 가지게 된다.
그는 스승 없이 모든 이치를 스스로 터득했고, 제자도 없었다고 전해진다.
그의 후손 또한 손자 대에 가서 대(代)가 끊기어 양자를 받아들인다.
그는 유(儒), 불(佛), 선(仙) 3교에 두루 통했는데, 삼교(三敎)를 평하기를
“유학은 인륜, 불·선은 견성(見性)과 명심(明心)을 주로 하여
셋은 다르지만 불·선은 대동소이(大同小異)하다.”고 하였다.
(허목의「북창선생행적」中에서)고 했다.
북창에게 스승이 없었다는 기록은 조선의 도가열전(道家列傳)인
『해동전도록(海東傳道錄)』에 의하면 조금 달라진다.
이 책에는 그가 말년에 ‘승(僧) 대주(大珠)’에게 도를 전수 받았다고 전해져온다.
우리나라의 선맥(仙脈)을 살펴보면,
조선조에 와서 거의 끊어질 뻔했던 도가의 맥(脈)이 김시습에 의해 다시 계승된다.
매월당 김시습은 세조의 왕위찬탈에 분개하여 세상을 등졌던
‘생육신(生六臣)’의 한 사람으로 뛰어난 문학가로 잘 알려져 있지만
실상 그의 진면목은 오히려 ‘도인(道人)’과 ‘생불(生佛)’에 가깝다.
이율곡이 쓴『김시습전』에 의하면, 김시습이 죽은 지 3년 후
절 옆에 묻힌 그의 관뚜껑을 열어보고 불승들이 모두 놀랐다고 한다.
시신이 전혀 썩지 않았고 얼굴이 마치 살아있는 생불 같았기 때문이라 한다.
그런 김시습을 시조로 조선의 선도(仙道)는
‘김시습→정희량→대주(승려)→ 정북창 , 정작’으로 이어지는데,
북창은 조선시대 선도의 도맥에서
‘단학의 중시조(中始祖)’ 또는 ‘비조(鼻祖)’ 로 평가받고 있다.
◎ 정북창 의 도력과 기국
북창은 앞일을 예견했고, 역술(易術)과 수학에 능통하여
사후 수십년 후까지도 궁중에서 그의 천재성이 거론되기도 했다.
그가 죽은 지 46년이 지난 1595년,
선조와 이항복, 정경세 등이 별전(別殿)에서
『주역』‘건괘(乾卦)’를 강론한 자리에서
“북창은 타심통지술(他心通之術: 타인의 마음을 읽는 도술)을 터득했으며,
의술과 점복에 뛰어난 인물이었다”라고 거론되었다.
그리고 1601년에도 궁중 별전에서『주역』을 강론하다가
‘수학에 정통한 인물’로 화제가 미치자,
“북창은 서경덕에 못지않게 수학에 뛰어났으며,
모든 일에 있어 앞일이 어떻게 될지를 알 수 있었던 인물이었다”고 거론되었다.
북창은 정통유학자라기보다는
신선수련법을 행했던 도가적 인물에 가까웠기에,
그에 관해 신비한 일화들이 많이 전해져 온다.
총명함이 남달랐던 북창은 어릴 적부터 신명(神明)과도 통할 수 있었다.
가까이는 다른 집의 방안에서부터 멀리는 이민족의 풍속과 기질까지 다 알았으며,
개 짖는 소리며 백로 울음소리 등도 귀신처럼 알아들었다고 한다.
그가 산속에서 살 적에 새와 짐승소리를 모두 알아듣고는
“아무개 집에 잔치가 벌어졌다”,“ 아무개 집에는 초상이 났다”고 말하면
틀림없이 그런 일이 벌어졌다고 한다.
한편 그의 절친한 친구가 중병이 걸려 죽게 되었는데,
그 친구의 부친이 와서 살려주기를 간청했다.
정북창 은 친구의 천명이 다했다고 말했다.
그래도 3대 독자인 아들을 꼭 살려달라고 하소연하자 한가지 방법을 알려준다.
아무 날 저녁에 아무 산에 올라가면 산 위에서
푸른 도포와 노란 도포를 입은 두 노인이 바둑을 두며 놀고 있을 테니,
바둑이 끝날 무렵에 그들에게 술과 안주를 지성으로 권하며 사연을 고하면
아들을 살릴 수 있을 거라고 일러준다.
이리하여 북창은 노인들을 통해 자신의 수명에서 10년을 떼어
친구의 수명을 이어주었다는 신비한 일화도 전해진다.
그외에도 수많은 신비한 일화가 전해지고 있지만
여기서는 이 정도로 적고 이하 생략하기로 한다.
무릇 마음을 조용히 가라앉히고
고요히 사물을 깊게 관찰하여
3일 만에 생각한 것을 훤히 깨우쳐,
백리 밖의 일일지라도
한치 오차 없이 알아맞히고,
앞으로 일어날 일도 예견했던,
그야말로 뛰어난 도인,
용호대사 정북창 !
산속에서 도반들과 함께 호수, 계곡을 거닐며 바람과 달을 벗 삼아
신선술을 연마했던 북창은 ‘자만(自挽)’이란 시(詩)를 남기며
44세의 짧은 일기로 세상을 하직한다.
그는 1659년 노봉서원에 봉안되었다.
一生讀破萬卷書 일생독파 만권서- 일생동안 만 권의 책을 독파하고
一日飮盡天鍾酒 일일음진 천종주- 하루에 천 잔의 술을 마셨네.
高談伏羲以上事 고담복희 이상사- 복희씨이전 일을 고고하게 담론하고
俗說往來不掛口 속설왕래 불괘구- 속설은 입에도 담지 않았네.
顔子三十稱亞聖 안자삼십 칭아성- 안자는 삼십을 살아도 아성이라 불렸는데,
先生之壽何其久 선생지수 하기구- 선생의 나이는 어찌 그리 길더뇨?
「금산사가(金山寺歌)」는 조선중기 정북창(1506~1549)이 지었다고 전하는데, 금산사의 미륵삼존불이 이 땅으로 강세하시는 이치를 노래하고 있다.
천고춘추 아방궁은 만방일월 동작대라
만국활계 남조선은 청풍명월 금산사라
여보시오 세상사람 금산사가 들어보소
홍몽천지 지난후에 몇만년이 되었는고
승지강산 갱답하니 처처마다 절이로다
명산대천 찾아가니 기묘한데 절이로다
만국활계 남조선은 청풍명월 금산사라
좌우산세 살펴보니 곤륜산이 조종이라
그산맥을 살펴보니 태산일맥 장하도다
노국으로 들어가서 칠십이봉 생겨나니
공자님이 나신후에 칠십이현 나셨도다
서역이라 인도국에 일지맥이 들어가서
령산일봉 생겨나서 석가여래 탄생하니
불도교가 성했도다 그산정기 장하도다
오백봉이 생겨나서 오백라한 도통이라
또한편을 살펴보니 안동으로 연맥되어
몽 고 로 들어가서 장백산이 생겨나고
또한가지 백두산은 금강산이 생겼구나
그산정기 장하도다 만이천봉 생겼구나
동악으로 솟아나서 도덕군자 기상이라
소태백이 중령되어 조령산이 생겼구나
조령으로 뻗어나서 보은속리 장봉되어
기운좇아 솟아있고 명승지가 되었구나
청주청전 들어가서 화양동이 생겨나고
화양건곤 장히좋다 신종의종 양황제는
화양건곤 대명이라 무이령산 그아닌가
춘추제행 유림들은 황극문명 열어놓고
일년일차 회합하야 청가성이 장하도다
조령으로 일지맥은 추풍령이 생겨나서
금신사명 추풍이라 추 풍 이 불어와서
마니산이 생겼으니 건들건들 추풍이라
마니산세 둘러보니 제세영웅 나리로다
경상도라 지리산은 도덕군자 기초로다
남지북해 열어놓니 천지만물 장관일세
삼팔목의 기운으로 생동산이 생겼구나
청의홍의 이산되니 위 인 지 기상이라
의령으로 내려가서 회문산이 생겼구나
회문산의 기상으로 도덕동이 생겨났고
좌우산세 기장하다 우편으로 부봉이요
좌편으로 도덕동은 도덕군자 몇몇인가
천자산과 천주산은 일월정기 솟아있고
그산위에 제일봉은 시루산이 되었구나
천자산과 무령산은 대성인이 나리로다
증산일맥 내려와서 부산땅이 생겼구나
용두산하 보수동은 이십일자 지어내니
합덕궁이 분명하다 산림편이 자리로다
허튼정기 모여들어 삼천대지 되리로다
절로절로 되는구나 무궁무궁 이치로다
주인공을 찾으려고 상제님이 하강하니
천지공사 하시려고 문종들이 모였구나
천지공사 하시려고 사해팔방 다니시니
전라도라 구리봉에 청풍하고 앉아보니
금이생겨 산이되고 천하대지 거계로다
여 여 히 생각하야 글 한 수 지어내니
만국활계 남조선은 청풍명월 금산사라
문명개화 삼천국은 도술운통 구만리라
용화동이 생겨나서 용화세계 되리로다
지중보화 쌓였으니 후천후생 복록이라
이복록을 전할사람 태을진인 분명하다
일승일패 국가흥망 변역수로 정했으니
하운도수 마련하야 해원문이 열렸도다
천하장사 초패왕은 후천운이 열렸도다
삼생으로 오신성군 태을진인 분명하다
기유도강 하신군은 주청림에 소월이라
영 농 땅 정하실때 자사의풍 되리로다
역 발 산 크거니와 지모도량 조을시구
천상옥경 들어가서 후천도덕 빌어내어
인간공덕 조을시구 오만년지 운수로다
태을성군 조림하니 십오진주 누구신고
갑오을미 사중금은 금생수로 배합이라
십이월에 오신성군 을미년에 탄생하니
사시사절 기운받아 동청룡지 운이로다
천지만물 정했으니 음양이치 없을손가
경오신미 로방토는 토생금이 상생이라
황화절에 오신상제 신미년에 탄생이라
구생구변 정좌로다 구십입중 되었으니
남이화가 되리로다 오십토로 용사하니
황제국이 분명하다 미금미토 탄생하니
금화이생 일체로다
신미년에 산을보니 금화이산 가지로다
을미년에 산을보니 금화이산 가지로다
인간복록 떡시루는 상제님의 떡시루요
억만대중 주용기는 가가호호 밥솥이라
인인가가 솥을쓰니 천하지기 대기로다
인간복록 떡시루는 솥이라야 용사하네
이둘보고 일러보면 시루솥이 배합이라
구인종어 양백이라 천지현황 살펴보니
천하제일 금산사는 임자있는 절이로다
이절건축 누가했노 진표율사 조작이라
장육금신 미륵불은 진표율사 조작이라
천지금토 되었으니 극락천국 무궁하다
선천불이 지나가고 후천불이 다시오니
금불일차 입화하면 후천불이 강림이라
진표율사 거동보소 삼이화로 정신삼아
육장금신 시봉할때 지금지한 무삼일고
수화상생 시키시니 무궁무궁 조화로다
이칠화로 뭉친몸이 무성무성 가지로다
부금냉금 이라하고 종금자가 생이로다
금신도덕 분명하다 궁을궁을 찾아보소
천황지황 인황후에 금산사가 제일이라
산도배합 물도배합 신인이도 완성이라
대성인이 영을주어 덕화창생 구제할때
위 민 지 부모로다 하루바삐 찾아보소
천장길방 하였으니 길방수를 찾아보소
월수궁에 잠긴조개 열고닫고 개합하니
육육이삼 십육하니 삼십육궁 그아닌가
일년삼백 육십일에 푸를청자 으뜸일세
청자궁을 모르거든 무림지를 찾아보소
무림지를 모르거든 초전명을 찾아보소
초 전 에 키는곡조 양산도가 분명하다
삼칠건약 캐어보니 만병통치 신약이라
동서남북 분변해서 길열어줄이 뉘있는고
청학동의 신동들이 안내자로 산재하여
도덕가를 살펴보니 다행이나 건질려고
청학노래 불러내어 시구시구 조을시구
정정자로 노를대어 구정팔정 팔괘정에
십십교통 길을내어 이리저리 짐을놓아
정 도 로 길을내어 사 사 체 정하리다
산 도 인 조을시구 보은속리 사정팔항도
천하제일 금산사는 태을성이 비쳤도다
금산사에 가신분은 주인찾아 인사하소
아 무 리 갈지라도 불성이면 무용이라
성심으로 찾아보소 후일지사 태평이라
태평가를 불러보소 만국유람 하여보소
청풍명월 좋은뜻은 구월금풍 가절이라
달도밝고 좋은때에 시루뛰고 바로뛰어
금산사를 노래하니 금산사가 금산이지
도술운통 구만리는 희재일년 십이월이라.
정북창은 이 「금산사가(金山寺歌)」에서 “금산사에 가신 분은 주인 찾아 인사하소”라고 하였다. 금산사의 주인은 바로 ‘미륵삼존불’이다. 하지만 이 말 속에는 단지 불상(佛像)에게 인사하라는 의미가 아니라, 그 불상이 누구를 가리키는 것인지 ‘그 정체(正體)를 알아서 인사하라’는 의미가 담겨 있는 것이다.
◎ 정북창의 비결서, 궁을가(弓乙歌)
미래의 일도 훤히 예견했던 북창은
장차 인류에게 닥칠 천지의 대변국에 대해 가사형식의 비결인
‘궁을가’를 남겨 후세사람들에게 진심어린 경고를 하고 있다.
이 가사에는 어떻게 해야 그 상황에서 살아남을 수 있는가와
이후 인류 앞에 새로운 문명시대가 열리게 됨을 전해주고 있다.
아래는 궁을가 내용의 일부이다.
“애고 애고 저 백성아. 간단 말이 어인 말고.
고국본토 다 버리고 어느 강산 가려는가.
부모처자 다 버리고 길지(吉地)찾는 저 백성아.
자고(自古) 창생 피난하여 기만명(其萬名)이 살았던가.
남천북천(南遷北遷) 어인 일고.
차시지화(此時之禍) 궁궁을을 용화(龍華)로다.
조선강산 명산이라 도통군자 다시 난다.
사명당(四明堂)이 갱생하니 승평(乘平)시대 불원이라.
창생도탄 없어진다. 포덕포화(布德布化)하는 때라.
대성지화(大聖之化) 돌아오니 궁을노래 불러보자.
태극(太極)궁을 신명(神明)이라.
궁을궁을 성도(成道)로다.”
앞으로 지구의 남북극이 이동하는(남천북천) 천지개벽이 일어난다고 한다.
이때는 조국을 떠나 피난할 생각을 하지 말고 조국에 남아 있으라고 경고하고 있다.
<참고문헌>
『도교사상의 한국적 전개』한국도교사상연구회, 아세아 문화사
『이야기 인물 한국사 2』이이화 저, 한길사
『조선왕조 오백년의 선비정신』강효석 편저, 화산문화
『한국인의 과학정신』박성래 저, 평민사