十三、體用 13.체용
道有體用,不可以一端論也,要在扶之抑之得其宜。
도는 체용이 있어, 한쪽으로 논할 수도 없고, 중요함은 부조하고 억제하는 것이 있고 적절해야 한다.
原注:有以日主為體,提綱為用。
日主旺,則提綱之食神財官皆為我用:
日主弱,則提綱有物,幫身以制其神者,亦皆為我用。
원래 참고 :
1.일주를 몸으로 삼고 제강은 용됩니다.
일주왕은, 제강의 식신재관이 모두 나의 용된다:
일주 약하다면, 제강에 물이 있고 몸을 돕는것을 억제하는 그 신이 또한 나의 용이된다.
提綱為體,喜神為用者,日主不能用乎提綱矣。
提綱食傷財官太旺,則取年月時上印比為喜神;
提綱印比太旺,則取年月時上食傷財官為喜神而用之。
此二者,乃體用之正法也。
2.제강은 몸이되고, 희신이 용이되면, 일주는 용 할능력이 없어 제강이라 한다.
제강 식상 재관 태왕이면 년월시 상의 인비를 취하여 희신이 된다;
제강 인비 태왕이면 년월시상의 식상재관을 취하여 희신이 되어 용으로 된다.
이 두 가지는 체 용의 올바른 방법입니다.
有以四柱為體,有以化神為體,四柱為用,化之真者,即以化神為體,以四柱中與化神相生相剋者,取以為用。
4. 4주에서 체가 되고, 화신에서 체가 되고, 4주가 용이 되며, 화신이 진짜이면 즉 화신이 체가 되고, 사주 중에서 화신과 상생 상극하면이것을 취하여 용이 된다.
有以四柱為體,歲運為用,
有以喜神為體,輔喜神之神為用,所喜之神,不能自用以為體用輔喜之神。
5. 사주에서는 체가 되고,세운이 용이 되며,
희신으로 체가 되고,희신의 신을 보조하는것이 용이 되고, 그희의 신은,자신이 용할수 없어 체용이 보조하는 희의 신이 된다.
有以格象為體,日主為用者,須八格氣象,及暗神,化神,忌神,客神,皆成一體段。
若是一面格象,與日主無干者,或傷剋日主太過,或幫扶日主太過,中間要尋體用分辨處,又無形跡,只得用日主自去引生喜神,別求一個活路為用矣。
6. 격의 상으로 체가 되고 일주는 용이되면 팔격기상과 암신, 화신, 기신, 객신이 모두 하나의 체를 이룬다.
만일 한 면의 격상이 일주와 무간이면 혹 태과 일주를 극으로 상한 거나, 태과일주를 도와준다면, 중간에 체용을 찾아 구별 할 수 있고, 또보이지 않는 것을 찾아야 하며, 오직 일주 스스로 인도하여 희신을 생하는것으로 용을 얻는데 특별히 하나의 살길을 구하여 용이 되는것이다.
有以日主為用,有用過於體者。
如用食財,而財官食神盡行隱伏,及太髮露浮泛者,雖美亦過度矣。
有用立而體行者,有體立而用行者,正體用之理也。
如用神不行於流行之地,且又行助體之運財不妙。
7. 일주가 용이 되고 용이 과하여 체가 된다는 것이다.
예를 들어, 식 재를 쓰고, 재관식신이 은신처로 가고, 또 너무 드러나려고 하면, 아름다움도 지나치다.
용을 세우고서 체로 가면, 체를 세우고 용으로 가면 바른 체용의 이치다.
만일 용신으로는 갈수 없고 흘러가야 하는 땅은, 또 체의 운을 돕는 재로 가는 것은 좋지 않다.
有體用各立者,體用皆旺,不分勝負,行運又無輕重上下,則各立。
有體用俱滯者,如木火俱旺,不遇金土則俱滯,不可一端定也。
然體用之用,與用神之用有分別,若以體用之用為用神固不可,舍此以別求用神又不可,只要斟酌體用真了。
於此取緊要為用神,而二三四五處用神者,的非妙造,須抑揚其重輕,毋使有餘不足。
8. 체용이 각각 세우고 있으면, 체용이 모두 왕성하여, 승패를 가리지 않고, 운을 행하거나, 경중 상하가 없으면 각자 세운다.
체용이 함께 대이면 예로 목화 함께 왕 처럼 금토를 만나지 않으면 모두 정체되어, 한쪽으로 정할 수 없다.
따라서 체 용의 용은 용신의 용과는 달르다, 만일 체용의 용으로 용신이 고정 할 수 없다, 용신을 구하여 구분할수 없거나또한 할 수 없다, 단지 체용을 무게있게 진짜로 해야한다.
여기서 중요한 얻음은 용신이 되는 것이며, 2, 3, 4, 5들이 용신이면 묘한 명조가 아니며, 그 경중을 억부양해야 하며, 유여 부족을 사용하지 마라.
任氏曰:體者形象氣局之謂也,如無形象氣局,即以日主為體;
用者用神也,非體用之外別有用神也。
原注體用與用神有分別,又不詳細載明,仍屬模糊了局,可知除體用之外,不能別求用神。
玩本文末句云,“要在扶之抑之得其宜”,顯見體用之用,即用神無疑穎。
旺則抑之,弱則扶之,雖不易之法,然有不易中之變易者,惟在審察“得其宜”三字而己矣。
旺則抑之,如不可抑,反宜扶之;弱則扶之,如不可扶,反宜抑之。
此命理之真機,五行顛倒之妙用也。
蓋旺極者抑之,抑之反激而有害,則宜從其強而扶之;
弱極者扶之,扶之徒勞而無功,則宜從其弱而抑之。
是不可以一端論也。
如日主旺,提綱或官或財或食傷,皆可為用;
日主衰,別尋四柱干支有幫身者為用。
提綱是祿刃,即以提綱為體,看其大勢,以四柱干支食神財官,尋其得所者而用之。
如四柱干支財殺過旺,日主旺中變弱,須尋其幫身制化財殺者而用之。日主為體者,日主旺,印綬多,必要財星為用;日主旺,官殺輕,亦以財星為用。日主旺,比劫多,耐我財星,以食傷為用;日主旺,比劫多,而財星輕,亦以食傷為用。日主旺,官星輕,銕綬重,以財星為用;日主弱,官殺旺,則以印綬為用,日主弱,食傷多,亦以印綬為用;日主弱,財星旺,則以比劫為用。日主與官殺兩停者,則以食傷為用;日主與財星均敵者,則以印比為用。此皆用神之的當者也。
임씨는 "체는 형상이 기 국이라는 뜻이다, 만일 형상 기국이 없는 것이면, 즉 일주를 체로 삼는다 :
용은 용신이다, 체용 외에 구별하여 용신이 있는것이 아니다.
원래 주는 체용은 용신과 구별되며, 또 자세히 설명되지 않고, 여전히 모호한 국이나, 체용 이외에서는 용신을 구할수 없다는 것을 알 수 있다.
이 글의 마지막 문장에 전하기를 " 중요한것은 부조하거나 억제하는것이 그 마땅함을 얻는 것이다" 체용의 용을 보면 용신은 의심할 여지 없다.
왕은 억누르고, 약하면 부축하고, 비록 쉽지 않은 법이지만, 쉬운중에 변화가 쉽지 않음이 있다면 오직 심사숙고 관찰하여 " 득기의 =그 마땅함을 얻은 것이다" 이 세 글자를 얻어야 한다.
왕은 억제 하고 만일 억제할 수 없다면, 반대로 부조한다 : 약하면 부조하고 만일 부조가 불가하면, 반대로 억제해야 한다.
이 명리의 진기는 오행이 뒤바뀐 묘용이다.
대개 왕이 다하면 억누르는데 억누르면 반대로 격하여 해가 있다.즉 그 강함을 부조하여 따르는것이 마땅하다 :
약한 것이 다하면 부조하고 부조하여 헛된 부조로 공로를 돕지 않는다 즉, 그 약함을 억제하여 따르는 것이 마땅하다.
이는 한쪽으로는 논할 수 없다.
일주왕, 제강 또는 관이나 재물이나 식상이 모두 쓸 수 있다 :
일주쇠 사주간지에서 체를 돕고 있는 것을 찾고 용이 된다.
제강은 녹인, 즉 제강으로 체가 되고 그 대세를 보고 사주간지로 식신재관으로 그 얻은 것을 찾는 것이 용으로 된다.
사주간지재가 왕을 죽이면 일주왕중이 약해지니, 그 조력자를 찾아 재물을 살려 써야 한다. 태양이 몸이 되는 자는, 일주왕은 인첩이 많고, 필요한 재물은 쓸 것이요, 일주왕은 관살이 가볍고, 부를 위하여도 쓰인다. 태양은 강도보다 더 왕,내 재산을 견딜 수있습니다, 음식 부상에 사용; 일주왕, 관성이 가볍고, 재성이 무겁고, 재성이 쓰이고, 일주가 약하고 관이 왕을 죽이면 인첩을 쓰면, 일주께서 약하고, 식상이 많으며, 인봉을 많이 쓰시며, 일주약과 재성왕은 강도보다 쓰인다. 일주와 관이 두 사람을 죽이면 식상이 쓰이고, 일주와 재물이 모두 적이라면 인비로 쓰인다. 이것은 모두 하나님의 당당한 자도 사용해요.
如日主不能為力,合別干而化,化之真者,即以化神為體。
化神有餘,則以洩化神之神為用;化神不足,則以生助化神之神為用。
局方曲直五格,日主是元神,即以格象為體,以生助氣象者為用,或以食傷為用,或以財星為用,只不宜用官殺。宜總視其格局之氣勢意向而用之,毋執一也。
如無格無局,四柱又無用神可取,即或取之,或閑神合住,或被沖神損傷,或被忌神劫占,或被客神阻隔,不但用神不能顧日主,而日主亦不能顧用神。若得歲運破其合神,合其沖神,制其劫占,通其阻隔,此謂歲運安頓,隨歲運取用,亦不失為吉也。
原注云:“二三四五用神,的非妙造”,此說大謬。只有八字,總去四五至為用神,財是除日干之外,只有兩字不用,斷無此理。總之有用無用,定有一個著落,確乎不易也。命中只有喜用兩字,用神者,日主所喜,始終依賴之神也,除用神、喜神、忌神之外,皆閑神客神也,學者宜審察之。大凡天干作用,生則生,剋則剋,合則合,沖則沖,易於取材,而地支作用,則有種種不同者,故天干易看,地支難推。
예를 들어, 일주는 힘을 합치지 못하고, 합은 간으로 화하여 화는 진짜이고 즉 화신은 체가 된다.
화신은 여의가 있으면 신의 신을 배출하는 데 쓰이고, 화신이 부족하면 생조신의 신을 쓰게 한다.
국측곡직오격, 일주는 원신, 즉 격상체로 기상학자를 살리거나, 식상용으로 쓰거나, 재성용으로 사용하며, 관살에만 적합하지 않다. 항상 그 구도의 기세의 의도에 따라 사용해야지, 한 가지도 고집할 필요가 없다.
무모한 경우, 네 기둥은 신을 사용하지 않는 것이 바람직하다, 즉, 또는, 또는 유휴 신이 함께 살고, 또는 신에 의해 손상, 또는 금기에 의해 점령, 또는 손님 신에 의해 차단, 뿐만 아니라 하나님으로 태양을 돌볼 수 없습니다, 하지만 일본 주님은 하나님을 사용할 수 없습니다. 만일 그 신을 깨뜨리고, 그 신을 맞고, 그 약탈을 제패하고, 그 장벽을 통과한다면, 이것은 세운이 정착하고, 세월이 지나도 운수에 따라 사용되며, 길도 마찬가지이다.
원래 주윤: 이삼사오 신을 쓰면, 묘한 창조가 아니라는 것은 큰 잘못이다. 오직 팔자만, 항상 4~5절에 가서 하나님을 사용하며, 재물은 일조를 제외하고, 두 글자만 사용하지 않고, 이치에 는 는 아무 상관이 없다. 요컨대, 유용하고 쓸모없는, 확실히 가을이 있어야합니다, 정말 쉽지 않다. 명중은 두 단어를 사용하는 것을 좋아, 하나님을 사용, 태양 주님은 기뻐, 항상 하나님에 의존, 하나님을 사용뿐만 아니라, 신을 기뻐, 또한, 학자는 그것을 검토해야한다. 대범천간작용은 생이 생기고, 그램은 합치고, 돌진하면 씻겨나가고, 재료를 쉽게 취하며, 지지작용은 각양각색의 다른 사람이 있기 때문에, 천간이 보기 쉽고, 지견이 쉽기 때문이다.
此火長夏令,月支坐刃,年支逢生,時支得祿,年月兩支,又透甲丙,烈火焚木,旺之極矣,一點癸水熬干,只得從其強勢。運逢木火土,財喜頻增;申酉運中,刑耗多端;至亥運,激火之烈,家業破盡而亡。所謂旺極者,抑之反激而有害也。
이 불은 긴 여름 명령, 달은 칼에 앉아, 연간 지생, 시간 지록, 두 년, 또한 갑옷을 통해, 화재는 나무를 태워, 왕은 매우, 약간의 물 건조, 단지 강한에서 얻을 수 있습니다. 운은 목화토를 만나면 재희가 번성하고, 신희운에서는형량이 많고, 해운에 다하면 불길이 불붙어 가업이 망한다. 이른바 왕극자, 억지로 도리어 해롭다.
丙火生於初秋,秋金乘令,二申沖去一寅,丙火之根已拔,比肩亦不能為力。年月兩干,又透土金,只得從其弱勢,順財之性,以比肩為病。故運至水旺之地,制去比肩,事業巍峨:丙寅幫身,刑喪破髦。所謂弱極者扶之,徒勞無功,反有害也。此等格局頗多,以俗論之前造必以金水為用,此造必以木為用,以致吉凶顛倒,反歸咎於命理之無憑故特書兩造為後證云。
병불은 초가을에 태어나고, 가을금승령이 있고, 이신이 일인으로 돌진하여, 병불의 뿌리가 뽑혔고, 어깨보다 더 힘쓸 수 없다. 해와 달의 두 가지 일, 또한 토양 금을 통해, 단지 약한에서, 부자의 본성에 따라, 어깨에 비해 질병. 그래서 물 왕의 땅으로 수송, 어깨를 비교, 경력은 우뚝 솟은 : 병인은 몸을 돕고, 형은 깨진. 이른바 약극자가 부축하는 것은 헛수고이며, 역해도 마찬가지다. 이러한 패턴은 매우 많은, 속담 전에 금 물을 사용해야합니다,이 창조는 나무로 사용해야합니다, 그래서 길흉이 반전, 오히려 사후 증거 구름으로 두 가지 특별한 책의 운명에 기인.