스크랩 [설교모음] 사순절 새벽설교 - 너는 나를 좇으라 외

[주님의숲]

1. 새벽기도회
2. 금식 기도회
3. 주일 시리즈 예배
사순절 절기 안에는 6번의 주일이 있다. 그리스도의 고난과 부활을 기념하는 사순절의 각 주일에는 단계와 특색이 있다.
첫째 주일은 예수께서 하나님의 보내심을 받은 아들로서 공생애를 시작하시기 전, 광야에서 40일간 금식하신 후 사단에게 시험받으셨음을 생각하며 지낸다(마 4:1-10).
둘째 주일은 사단의 시험을 이기시고 인류의 구원을 이루신 예수 그리스도를 생각하며 예배를 드린다(마 4:11).
셋째 주일은 빛과 어둠의 대립 즉, 빛의 아들로 오신 예수 그리스도와 어둠의 세력인 사단과의 대립을 중심으로 한 말씀(요 1:1-18)을 생각하며 예배를 드린다.
넷째 주일은 사순절 중간에 끼어 있어 '사순절 중절' 또는 '휴양 주일'(休養週日)이라고 불린다. 이 주일은, 그리스도의 구속 사역을 위한 고난과 사단과의 싸움 등을 다루는 사순절의 다른 주일과는 달리 떡 다섯 덩이와 물고기 두 마리로 5000명을 먹이신 것으로 말씀을 삼는다(마 14:13-21).
다섯째 주일은 고난 주일이라고도 하는데, 이 주일의 명칭은 주님이 자신에게 임할 고난을 제자들에게 예언하셨던 것에서 유래하였다. 이때는 가룟 유다에게 팔리어 고난받으셨던 주님에 대해 생각하며 예배를 드린다(마 20:18,19).
여섯째 주일, 즉 종려 주일(Palm Sunday)에는 예루살렘에 입성하시는 예수님과 종려나무 가지를 흔들며 환영했던 군중들에 관계된 말씀을 본다(마 21:1-11).


너는 나를 좇으라/마8:18-22

비엔나 의과대학에 이러한 재미있 는 이야기가 전해 내려오고 있다고 합니다. 유명한 외과 의사이면서 교수가 되는 분이 의과대학을 지망 해서 학교에 입학한 학생들을 앞에 놓고 첫 번째 강의를 하게 됐습니 다. 첫 번 강의에 들어 온 이 학생 들은 저으기 긴장한 가운데 교수님 의 말씀에 귀를 기울였습니다. 교 수님은 말씀하시기를

"여러분은 이 제부터 책임 있는 훌륭한 외과 의사 가 되기 위하여 이 자리에 모였습니 다. 훌륭한 외과 의사가 되려면 적 어도 중요한 두 가지 자질이 갖추어 져야 됩니다."

모두가 심각한 얼굴 로 교수를 쳐다보며 경청했습니다.

"첫째는 역겨운 냄새와 더러운 분비 물과 썩은 고름 같은 것에 익숙해져 야 합니다."

참 끔찍하지만은 외과 의사는 그러해야 할 것이다. 학생 들 전부가 인정을 했습니다.

"두 번째는 예민한 관찰력이 있어야 합 니다."

이렇게 말씀하시고 나서 교 수는 더러운, 냄새 나는, 고름이 담 긴 그릇에 자기 손가락을 푹 담갔다 가 꺼내서 입으로 핥았습니다. 그 리고 나와 같이 할 수 있는 사람 앞 으로 나오라고. 역겹고 고통스러운 일이지만은 여기다가 운명을 걸었기 에 그러해야 될 거라고 생각해서 학 생들은 하나씩하나씩 나와서 그 더 러운 곳에 손가락을 넣었다가 핥게 됩니다. 일이 다 끝난 다음에 교수 님께서 평을 했습니다.

"여러분은 첫째 자질에 대해서는 아주 우수하 게 평가될 수 있습니다. 그러나 둘 째 자질에 대해서는 형편이 없습니 다."

깜짝 놀랐습니다. 그때 교수 님은 말하기를

"나는 이 더러운 곳 에 넣었던 손가락은 말고 다른 손가 락을 빤 겁니다. 당신들은 그걸 못 보았습니다."

여러분 제자란 무엇 입니까? 제자란 전적으로 선생님께 헌신하는 것이지만 중요한 것은 깊 은 관찰력이 함께 가야됩니다. 물 리적으로 행할 수는 있습니다, 형식 적으로 행할 수도 있습니다, 같이 한 평생 따라다닐 수도 있습니다, 같이 죽을 수도 있습니다, 그래도 제자는 아닙니다. 왜냐하면 스승의 뜻, 스승의 마음, 스승의 그 깊은 의 지를 잘 읽어야 됩니다. 그의 하시 는 일을 깊이 관찰해야 됩니다. 그 리고 저 분이 무엇 때문에 이렇게 하는지, 이것은 무엇을 의미하는 지 를 알고 그 뜻, 그 깊은 의미에 동 참해야지요. 이에 함께 할 때 비로 소 제자가 아니겠습니까. 줄렁줄렁 따라다닌다고 제자입니까? 그의 뜻 을 알고 깨달아야지요. 그래서 예 수님을 믿는 사람들의 첫째 별명이 제자입니다. 복음서에 보는 대로 많은 사람이 예수를 따라다녔습니 다. 그러나 아시는 바와 같이 예수 님을 깊이 이해한 사람이 없고 심지 어는 열두제자마저도 그 당시에는 이 복음서에서 보는 대로 그렇게 깊 이 이해하지 못하고 따랐다는데 문 제가 있는 거예요. 그래서 두 번째 예수 믿는 사람에 대한 별명이 성도 라고 하는 말입니다. 거룩한 무리, 이것은 선택받은 자의 무리를 의미 하는데 대단히 신학적인 깊은 의미 가 있습니다 만은 일단 예수를 믿 고, 이 속된 세상에서 떠나서 그리 스도를 왕으로, 그리스도를 주로 모 시면서 구별된, 선택된 공동체의 여 기에 일원이 될 때 우리는 성도라고 하는 이름을 합니다. 지극히 교회 론적 의미가 있는 그런 별명입니다. 그 다음에 또 하나의 이름이 있습니 다. 그것이 바로 크리스챤이라고 하는 말입니다. 크리스치아누스! 그리스도에게 속한 사람, 중요한 말 입니다. 이것은 그리스도 외에는 아무 것도 모릅니다. 그리스도만 따르고, 그리스도만 사랑하고, 그리 스도를 위하여 죽기로 맹세한 사람 들입니다. 순교를 두려워하지 않는 바로 그런 사람들, 이래서 초대교회 에서는

"새 술에 취한 자다"

그랬습 니다. 새 술에 취했다. 이 초 이성 적이에요. 인간으로서는 이해하기 가 어려울 정도로 전적으로 주님께 위탁한 생을 사는 그런 사람들을 크 리스챤이라고 했습니다. 그리스도 의 영에 이끌린 사람들입니다. 그 래서 로마서 8장 9절에 사도바울이 유명한 말을 합니다.

"그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아 니다."

이건 지식의 문제가 아닙니 다. 그리스도의 영이 내 안에 있어 서, 그 영이 내 영을 지배하고, 내 이성을 지배하고, 내 몸을 지배하고, 내 감성을 지배하고, 그리고 그리스 도의 생명력에 이끌리어 사는 그 사 람, 그 사람을 크리스챤, 그리스도인 이라고 말하게 됩니다.

오늘 본문에 보면 그 그리스도인 에 몇 가지 유형이 있는 것을 보게 됩니다. 그리스도는 자기 앞에 오 는 모든 사람들의 얼굴을 보면서 마 음을 읽으셨던 거 같아요. 딱 보자 마자 이 사람은 지금 어떤 마음을 가지고 있다 하는 것을 다 알고 읽 으시고 그리고 적당하게, 그에 합당 하게 말씀을 하셨던 것같이 느껴집 니다. 마태복음 9장 9절에 보면요, 세관에 앉은 세리 마태라는 사람이 있습니다. 그 분이 마태복음의 저 자입니다. 이 사람은 세관에 앉은 세리입니다. 어떤 인연이든 간에 상관없습니다. 지금 현재 세관에 앉아서 세금을 받고 있습니다. 그 세관 앞을 지나가시면서 예수님께서 마태를 딱 보고, 보는 순간 눈과 눈 이 마주쳤겠지요. 눈과 눈이 마주 치는 순간 그 마음을 읽었습니다. 그가 지금 얼마나 고민하고 있으며, 그가 얼마나 메시아를 간절히 기다 리고 있는가, 그가 얼마나 신앙적으 로 주의 날을 기다리고 있다는 것을 아시고, 딱 한마디

"너는 나를 쫓으 라."

그 한마디에

"네"

하고 모든 것을 버려 두고 예수님을 좇습니다. 그날 당장 자기 집을 열어서 많은 세리들을 데려다 놓고, 자기 집에서 예수님을 초대하게 됩니다. 그 후 로 한 평생 예수의 제자가 됩니다. 어떻습니까? 긴 얘기가 필요합니 까? 예수님은 그 깊은 마음을 읽었 어요. 그리고

"나를 좇으라"

딱 한 마디 하셨습니다.

그런데 오늘 본문에는 조금 얘기 가 다릅니다. 서기관이라는 사람이 예수님께 나와서

"주여 어디로 가시 든지 나는 주를 따르겠습니다"

하고 자원 자청하게 됩니다. 그러나 예 수님은 여기서 보면 간접적으로 거 절합니다. 직접적인 거절은 아닙니 다. 이제 선택은 이 사람에게 달렸 습니다. 이 무슨 말씀인고 하니, 예 수님께서 아마 그랬던 거 같아요. 이 사람이 부잣집 아들에다가 고생 없이 자랐고, 뭐 편안하게 자랐고, 도대체가 고생을 생각하지 못하는 사람이요. 다만 예수님을 따라가면 출세할 거 같고, 예수님을 따라가면 뭔가 화려한 미래가 있을 것같이 생 각해서 지금 청운의 꿈을 꾸고 예수 를 따르겠다고 하시는 것으로 그렇 게 예수님은 저의 마음을 읽으신 것 같아요. 그리고 말씀하십니다, 공중 의 새도 거처가 있고 또 그렇지만은 여우도 굴이 있다. 그러나 인자는 머리 둘 곳이 없다. 이게 뭡니까? 나는 가난하다. 나를 따라오면 고 생할 것이다. 나는 집이 없는 사람 이다. 오늘 밤 당장 어디에서 자야 할 지 그것도 정함이 없는 그런 사 람이다. 자 이 말끝에 이 서기관이

"주여 그게 무슨 상관입니까? 어디 로 가시든지 따를 겁니다"

했다면 얼마나 좋았겠습니까 만은 고 다음 에는 말이 없어요. 아마 그저 그렇 게 생각하고 그저 돌아갔던 것 같습 니다. 참으로 유감스러운 일입니다. 그러니까 예수님께 헌신은 하겠다고 하지만은 예수가 누구신지, 그가 어 디로 가고 있는지 관찰하지 못했습 니다. 몸으로서는 따르겠다고 하나 마음으로서는 전혀 따를 준비가 없 습니다. 플러머(Plummer)라고 하 는 유명한 분은 이렇게 문학적으로 표현했습니다,

"예수그리스도는 남 의 마구간을 빌려서 세상에 태어났 고, 남의 무덤을 빌려서 생을 끝냈 다."

참 그렇습니다. 세상에 용납 할 곳이 없어서 마구간에 태어납니 다. 예수님의 소유물이 아닙니다. 남의 마구간이에요. 예수님 장례 되었지만은 장례 때, 그 무덤이 아 리마데 요셉의 무덤입니다. 자기 무덤이 아닙니다. 잠시 빌린 거지 만은 남의 무덤에 장례 되었었습니 다. 생각해 보세요. 예수님에게 이 적이 있고, 인기가 있고, 명예가 있 고, 화려한 많은 사람들의 성원이 있는 것을 알고 이 사람은 예수를 따르려고 했지만 예수님은

"아니다, 나는 머리 둘 곳이 없다"

라고 말씀 하십니다. 여러분, 이제 중요한 문 제를 생각해야 합니다. 분명히 예 수님에겐 이적이 있었습니다. 병을 고쳤고, 바다를 고요하게 했고, 많은 이적을 행했습니다 만은 이적의 사 람이나 그는 가난했습니다. 자 생 각해 보세요. 문둥병을 고쳤다, 중 풍병 환자를 일으켰다, 이런 거 하 나만 가지고도 요새 비즈니스마인드 로 생각하면 그 돈벌이 되는 거 아 니에요. 이 많은 환자들이, 아니 조 금씩만 갖다가 사례를 해도 예수님 머리 둘 곳이 없다고까지 하실 건 아니잖아요. 그러나 예수님은 분명 히 기적의 사람이었어요. 확실하게 이적의 사람이었지 만은 그는 가난 했어요. 이걸 잊지 말아야 합니다. 여기에 중요한 신비가 있는 것이에 요. 예수는 지혜로운 사람입니다. 지혜로 말씀하셨고, 지혜로 율법을 해석했고, 이 지혜에 대해서는 예수 님을 박해하는 원수들까지도 깜짝깜 짝 놀랐어요. 예수는 확실히 지혜 로운 분이고 지혜를 말씀하는 분이 요. 그러나 백성들로부터 배척받았 습니다. 결국은 예수는 십자가에 돌아가십니다. 지혜에 대하여 감탄 하면서도 예수를 핍박했습니다. 그 놀라운 지혜를 가지고도 예수는 배 척 당하는 그런 생을 살게 됩니다. 더 놀라운 것은 예수님의 권능입니 다. 죽은 자를 살렸습니다. 엄청난 능력을 가지고 계신 분입니다. 이 거는 확실히 인정을 했습니다. 그 러나 그는 십자가에 돌아가십니다. 이거는 크나큰 수수께끼입니다. 그 래서 십자가에 매달아 놓고도 하는 말이

"뛰어 내리라. 그러면 믿을 것이다"

하지 않습니까. 죽은지 나 흘이나 된 나사로를 며칠 전에 살리 신 당신이 왜 말없이 죽어 가느냐는 거지요. 빌라도가 이것을 이해할 수가 없어서

"이 사람을 보라"

이렇 게 말하지 않습니까? 이해할 수 없 는 분이다. 내가 알기로는 굉장한 능력을 가진 분인데 왜 말 한마디 없이, 한마디 반항 없이 이대로 십 자가에 죽어 가느냐는 거죠. 우리 는 능력이 없어서 당하고, 할 수 없 어서 고난을 당합니다 만은 예수님 의 고난은 그런 것이 아니에요. 능 력도 있고 지혜도 있어요. 그러나 십자가를 졌습니다. 바로 여기에 사랑이 무엇인지, 능력이 무엇인지, 생명이 무엇인지를 말해주고 있지 않습니까. 이런 신비로운 것, 이 서 기관은 알지 못했어요. 그렇다면 누구도 그의 제자가 될 수 없습니 다. 이것을 알아야지요. 오늘도 마 찬가지입니다. 자 이 서기관은 모 름지기 예수님의 그 화려한 인기만 보고, 그 지혜만 듣고 감탄하면서 예수를 따르겠다고 한 것 같아요. 그러나 이것은 오래갈 수가 없고요, 또 하나는 예수를 따르는데 대한 대 가를 지불할 생각을 못했어요. 값 싼 은혜를 생각했습니다. 요새도 보면 예수를 믿으면서 싸구려 은혜 를 구하는 분들이 많아요. 가지고 있는 것에 또 은혜, 또 정당화, 또 합리화, 그리고 더 큰 물질적, 세상 적 축복만을 기다리는 이런 답답한 그리스도인들이 많습니다. 그것이 아닙니다. 그걸 분명히 알아야 합 니다. 예수를 따르기 위해서는 버 려야 될 것이 있습니다. 그리스도 로 영접하기 위해선 끊어야 될 것이 있습니다. 중요한 일을 위해서, 이 귀중한 일을 위해서는 자기 십자가 를 져야됩니다. 마땅한 값을 지불 해야 되는데, 이 값을 지불함이 없 이, 이 각오가 없이 주를 따르겠다 는 것은 문제가 되는 것이란 말이예 요. 또 하나는 여기 있습니다. 그 래서 예수님 말씀하시기를

"나를 따 라오려거든 자기 십자가를 지고 나 를 쫓을 것이니라"

마태복음 16장 24절에서 말씀하십니다. 그리고 이 사람은 너무 쉽게, 빨리 결정한 것 같아요. 이건 감정적입니다. 깊은 생각도, 깊은 결단도 없이 마치 돌 짝밭에 뿌려진 씨와 같이 급하게 나 서 급하게 자라지만 이런 결심은 곧 무너질 수밖에 없음을 예수님은 알 고 계시기에 이 사람, 제자 되겠다 는 것을 사양하셨습니다. 즉흥적이 고 감정적이기 때문에 말입니다. 이것은 아니요. 또 다시 그 다음에 말씀이 이어집니다. 또 한사람이 예수를 따르겠다고 합니다. 따르겠 다고 하는데 이 사람은 조금은 달라 요. 따르기는 따르겠다고 하는데

"부모님을 장례하고 나서 따르겠습 니다"

이렇게 말합니다. 조금 연기 신청해 달라는 거죠. 이에 대하여 예수님은 아니라고,

"죽은 자는 죽 은 자로 장례케하고 너는 나를 쫓으 라"

말씀하십니다. 아주 박절한 말 씀 같습니다. 그러나 여기에 엄청 난 진리가 있습니다. Priority가 문 제입니다. 무엇이 중요합니까? 무 엇이 더 중요한 가를 알아야합니다. 이걸 잊어버리면 안됩니다. 어차피 우리는 여러 가지 일 중에 선과 악 이 있습니다. 물론 선을 따라야겠 죠. 같은 선 중에도 무엇이 더 우 선적인 선이냐, 그것이 문제죠. 절 대 우선, 그것이 문제입니다. 그러 기 위해서 우리는 부득불 그 차선, 그 다음 일은 버려야 된다는 것이 죠. 절대 우선! 예수님을 따른다 는 것은 모든 것보다 우선한다는 것 이에요. 또 하나, 그것이 근본적이 기 때문이고 다음으로 미룬다고 하 는 것은 그것을 버리는 거나 마찬가 지입니다. 아프리카에 한 청년이 하도 똑똑해서 영국에서 생각할 때, 저 사람을 키워 가지고 아프리카를 앞으로 개발하는데 크게 쓰여질 수 인물이다 하고 생각을 해서 이 사람 에게 장학금을 줬습니다. 장학금 주는 통지를 보내고 속히 와서 옥스 퍼드대학에 와서 공부하시라고 했더 니 이 사람이 Scholarship에 대해서 허락을 했습니다.

"가겠습니다. 공 부하러 가겠습니다"

라고 약속을 하 고는 하는 말이 거기에 주가 달렸어 요.

"부모님 세상 떠난 다음에 가 겠습니다."

그래서 학교에서는 다 시 또 물어보았습니다.

"그럼 부모 님 나이가 지금 얼마입니까?"

그랬 더니

"지금 40입니다"그러더래요. 이 사람 갈 수 있겠습니까? 얼마 전에 저는 신문에 그런 게 난 걸 보 고, 그 신문에서는 그것을 마치 무 슨 한국적인, 참 지극한 효자인 것 처럼 써 놓은 것을 보고 제 마음이 별로 좋질 않았습니다. 어떤 사람 이 아버지가 세상을 떠났는데 산에 가서 3년동안 묘살이를 했다는 거 죠. 그래서, 그래 어쩌란 말이요? 이래서 말씀하는 거요. 죽은 자는 죽은 자로 장례케하고 너는 나를 쫓 으라. 그 아버지의 깊은 뜻을 알아 서 못 다한 소원을 내가 나가서 이 룰 생각을 해야지, 그래 묘지 앞에 3년동안 엎드려 있다고 효자더냐고 요. 그래서 공자가 죽어야 나라가 산다는 거예요. 이런 생각밖에 못 하니까. 효도가 그것입니까? 저도 절박한 시간이 있었습니다. 제 아 버님이 내 앞에 목전에서 총살을 당 했습니다. 북한에서. 멀리서 난 누 군지 모르고 봤는데 마음이 좀 이상 해요. 그러고 총 쏴버리고 그냥 가 버렸어요. 그 다음에 제가 막 달려 갔어요. 좀 어두워질 때 달려가 봤 더니 제 아버님이 거기 쓰러져 있어 요. 다른 분 두 분과 함께. 거기 엎드려서 울고 있습니다마는 저의 아버님이 막 살아서 말씀하는 것 같 아요.

"이놈아 살아야 효자다"그러 더라고요.

"여기 엎드려 있다가 너도 죽을 거냐? 살아야 효자다"

그랬어요. 벌떡 일어나서 도망을 했어요. 그리고 한달 후에야 집에 들어갈 수가 있었습니다. 여러분, 거기 엎드려 있어야 효자입니까? 아버지 시체를 보고 도망가? 이 불 효자식!, 그겁니까? 어떻게 하는 게 효자입니까? 효가 뭡니까? 그걸 깊이 생각해야합니다. 또한 자기 나약성을 알아야됩니다. 이렇 게 한번 미루어 놓으면은 미룬 일은 실천하기가 어렵습니다. 오늘 당장 결단을 해야지요. 안 그렇습니까? 자기 일 자기를 다 알잖아요. 일을 미루다 보면은 못하게 되거든요. 우스운 얘기입니다 마는 언젠가 손 녀 아이가 어렸을 때 저희 집에 와 서 놀다가, 아 부모님하고 같이 와 서 놀다가 저녁에 부모님들이

"가 자"

그러니까

"나 오늘 할머니하고 잘래."

떨어졌어요. 그리고 부모님 은 집으로 갔지요. 애가 한잠 자고 나서 깨더니만 앙앙 우는데 엄마 찾 고 우는데 정신없어요. 할 수 없이 제가 차에 태워서 데려다줬어요. 얼마 후에 집에 와서 놀더니 또

"할 머니하고 자고 잘래"

그랬어요.

"애야 내가 너를 믿을 수 있냐?"

했 더니 이 녀석 하는 말이

"할아버지, 나도 나를 못 믿어요"하는 거예요. 여러분은 여러분을 믿습니까? 그래 내일 하겠다고? 얼마 후에 하겠다 고? 그것은 믿을 수 있느냐고? 지금 당장 결단을 내리지 않으면 안 됩니다. 대개 보니까 그렇드만요. 돈 벌어서 헌금하겠다는 사람, 헌금 하는 사람 못 봤어요. 얼마가 됐든 지 지금 딱 잘라서 내려면 내고, 말 려면 말지, 제가 40년 동안 속았는 데 안되더라고요. 밤낮 벌어 가지 고 뭘 한다지, 하긴 뭘해? 쓸데없 는 소리. 지금 내가 할 수 있는 일 을 해야지요. 너는 나를 쫓으라. 직선적으로. 지금 금방. 이런 얘기 가 아니겠어요.

그래서 여러분 깊이 생각해야합니 다. 예수와 함께 고난을 받으면 예 수와 함께 영광을 누립니다. 예수 와 함께 죽으면 예수와 함께 부활합 니다. 근데 여기서 알아야 할 것은 예수와 함께 고난받는 것은 내가 할 일이요, 예수와 함께 영광을 누리는 것은 하나님이 내게 주시는 은사입 니다. 그쪽은 생각하지 마세요. 예 수와 함께 고난 당하고 보다 더 많 이 고난 당하고 보다 더 철저하게 고난 당하는 것. 이것만 내가 할 일이요. 그 다음은 하나님께 맡기 세요. 그런고로 지금 말씀하십니다. 너는 나를 지금 쫓으라. 기도하십 시다.







예수의 결심/눅9:51-55

'Thinking'이라고 하는, 즉 '사색'이라고 하는 책의 저자인 한나 아렌트 여사는 그가 만나서 상담했던 많은 범죄자들과의 그런 대화와 그 경험을 통해서 이러한 결론에 도달하게 되었습니다. 사람이 악한 행동을 하게 되는 이유는 그의 본래적인 악함의 원인이 있기보다는 애매함과 우유 부단함에 기인한다고 말했습니다. 이 말의 뜻은 사람은 본래 다 선하다는 것입니다. 그 마음 깊은 곳에 착함과 진실함과 선함이 있다는 것입니다. 그러나 그들이 이 선함을 좇지 못하고 악한 욕망, 악한 어떤 요구 앞에서 애매한 태도를 취하고 있거나 또 우유 부단함으로 해서 고만 악에 끌려서 악을 거절하지 못하고 어느 사이에 자유를 빼앗기게 되고 악한 사람으로 나타나게 된다는 것이올시다. 참으로 많은 생각을 하게 하는 그러한 교훈입니다.

코카콜라 창업자인 아사 D. 캔들러라고 하는 사람은 본래 알코올중독자였습니다. 알코올, 이 술에 중독이 되어서 술을 안 먹으면 살 수 없고 술을 먹지 아니하면 정신이 들지 않습니다. 알코올 중독자 수용소에 끌려가서 오랫동안 여러 차례 고생을 했건만은 술에 대한 욕망에서 헤어나지 못하고 그렇게 비참하게 살아갔습니다만은 어느 날 그는 자신의 마음속에서부터 들려오는 강한 마음속에 있는 음성을 들을 수가 있었습니다. '내 자신의 본능적 욕구를 거절하는 사람만이 성공할 수 있다. 속에서 가지는 이 악한 욕구, 이 욕망을 거절해야만 내가 자유인이 될 수 있다.' 그는 깊이 깨닫고 집에 돌아가 아내의 손목을 잡고 자기가 깨달은 바를 고백하고 같이 울며 하나님 앞에 기도했습니다. 그리고 다시 시작합니다. 자유인으로 시작합니다. 술의 노예가 되었던 사람이 이제는 자유인으로 그 양심도 그 영혼도 모든 악한 욕망으로부터 벗어난 자유인으로 살아갑니다. 그리고 소득의 십일조를 하나님 앞에 철저하게 바치면서 코카콜라라고 하는 큰 기업을 이루게 되었다고 합니다.

정신과 의사인 김정일 교수께서는 그의 책 중에서 말합니다. 거절해야 할 일에 거절하지 못하는 사람은 일부러 스트레스에 시달린다고 말합니다. 그리고 막연한 적개심을 가지고 산다. 대단히 중요한 말입니다. 거절해야될 일입니다. 그럼에도 불구하고 거절하지 못하고 끌려가 놓고는 자기를 망쳐버렸다고 해서 그 사람에 대해서 그 무언가에 대해서 그는 언제나 적개심을 가지고 산다는 것이죠. 다시 말하면 자기가 선택한 일에 대한 책임을 지지 못하고 자기가 거절하지 못한데 대한 확실한 책임을 지지 못하고 오히려 자기를 이렇게 속박한 그 무엇에 대해서 적개심을 가지고 산다는 거예요. 이게 바로 스트레스라는 것이에요. 제가 만들어 놓고 제가 빠져놓고는 딴소리하는 거예요. 가끔 보니까 그렇습디다. 제가 연예하고, 제가 죽느니 사느니 하고, 그래서 결혼해 놓고는 그 다음에 "너 때문에 나 망쳤다" 그러더라구요. 꼭 이 꼴이라는 거지요. 인생 파멸을 사는 사람마다 꼭 같은 모양으로 살아갑니다. 거기에 문제가 있는 것이에요. 그런고로 인생은 하고 싶은 일을 할 때에 가장 아름답고 가장 싱싱하게 보이는 거예요. 하고싶은 일. 무슨 말입니까? 자기가 선택하고 자기가 사랑하며 사는 것이죠. 자유인으로 사는 거죠. 그 사람이 가장 싱싱한 것이에요.

자 그런데, 사람을 이렇게 애매하게 만드는 이유가 뭡니까? 왜 초라하게 되는 겁니까? 이에 대하여 리처드 포스터는 그의 저서에서 말합니다. 현대를 사는 사람들에게 충고하는 말입니다. 사람을 애매하게 만드는 것은 노이즈네스(Noisiness), 소음이라는 거예요. 어렸을 때부터 날 때부터 시작해서 뭘 이렇게 많이 들어요. 라디오, 텔레비전, 뭐 컴퓨터…… 뭐 이 소문 저 소문, 심지어는 이 신문까지도. 요새 신문에 부수가 얼마나 많습니까? 많은 정보 많은 소리를 듣는데, 이것이 사람을 그만 미치게 만들어요. 자기 성찰, 침묵과 고요를 잃어버립니다. 여러분 지나가는 말로 말씀드립니다만은 주일날 하루는 신문보지 마세요. 웬만하면 전화하지도 말고 전화 받지도 마세요. 좀 일주일에 하루만이라도 좀 귀가 조용했으면 좋겠어요. 계속 소음에 시달리니까 이 그만 내적 존재가 미쳐버리고 마는 거예요.

또 하나는 비즈니스(Business) 올시다. 너무 바쁘게 산다는 것이죠. 아주 빨리 되어야만 효율성이 있다는 철학 속에서 서두르고 있습니다. 시테크를 논하니까요. 시간이 지나면 소용없어요. 얼마나 빠르냐에 따라서 속도감과 생산이 정비례한다 해서 우리는 빠르게 빠르게 빠르게 서두르다 보니까 생각하고 달리는 게 아니라 달리면서 생각하니, 그게 어디로 가는지를 알 수가 있어야지요.

또 하나는 크라우드(Crowd)올시다. 군중입니다. 우리는 남들이 나를 어떻게 생각할까, 여기에 너무 신경을 많이 씁니다. 우리는 물건을 팔고 삽니다. 그럴 때에 내가 만든 물건을 다른 사람들이 어떻게 평가해 줄까? 다른 사람들의 기호, 선호를 생각하지 않을 수가 없지요. 이러다 보니까 어느 사이에 사람도 못되게 되어있어요. 다른 사람들이 나를 어떻게 평가하나 여기에 그만 끌려가기 시작을 하고 다른 사람들의 판단 기준에 나를 떠맡긴지 오래됐어요. 그대로 인생관이 표류하게 되었어요. 자기 상실에 빠지고 말았다 이것입니다. 현대인에 대한 진단이올시다.

오늘 분문에 나타난 말씀은 아주 짧은 내용입니다만은 굉장히 중요한, 성경 한 중심부에 있는 핵심적인 메세지입니다. 예수님께서 예루살렘을 향하여 올라가시기로 굳게 결심하셨다, 이 사실은 겟세마네 동산의 기도만큼이나 그 가진 뜻이 깊고 귀중한 핵심적 복음의 말씀이올시다. 여러분, 십자가 사건, 이걸 어떻게 보느냐가 중요합니다. 십자가, 예수께서 달리신 이 십자가가 무엇입니까? 그걸 어떻게 보느냐에 따라서 구원이 있기도 하고 사망이 있기도 하고 기독교인이기도 하고 아니기도 합니다. 문선명 집단, 이제는 자기 자체가 우리는 기독교가 아니라고 선포했으니까 뭐 그대로 얼마든지 비판할 수가 있습니다. 그들도 성경을 봅니다. 그러나 예수를 안 믿습니다. 왜? 예수의 십자가를 저들은 무능의 소치로 봅니다. 실수한 것으로 봅니다. 어떻게 어떻게 하다가 그만 음모에 걸려서 그만 예수는 끌려가서 죽었다 이거예요. 이렇게 보면 그리스도인이 아닙니다. 여러분 이것을 알아야 합니다. 예수님의 십자가를 볼 때 가장 중요한 것은 예수님은 십자가에 돌아가시는데 그것은 우연한 사건이 아니었습니다. 일시적 엑시던트(Accident), 돌발사건이 아니란 말이에요. 성경은 아주 전체성경을 통해서 말씀하는 바가 무엇입니까? 예언, 그리고 성취. 성경이 말씀하는데는 우연사란 없어요. 하나님의 크고 놀라운 경륜 속에서 오래 전에 예언하셨어요. 예언하시고 성취하고, 예언하시고 성취되고. 우연은 없다! 하나님의 큰 경륜 속에 필연적 사건이 있을 뿐이에요. 십자가는 오래 전에 예언하신 사건이 여기서 성취된 것이다.

또 하나는 무지가 아니라는 거죠. 예수님이 몰라서 그만 어느 사이에 그 음모에 말려들어서 십자가를 졌느냐? 뜻도 모르게 애매하게 억울하게 죽었느냐? 그게 아니라는 것이죠. 또 하나는 무능의 소치냐, 피할 수 없어서 예수님이 십자가를 진 겁니다. 예수님께서 겟세마네 동산에서 내려오시다가 체포되는 시간에 하신 말씀이 있습니다. 열두 영도 더되는 천사를 보내서 저 원수들을 다 진멸할 수 도 있지만 그렇게 되면 "이 일이 이루리라" 예언하신 말씀이 어떻게 되겠느냐고. 여러분, 무능해서 십자가를 진 겁니까? 성경은 누누이 증거합니다. 나사로를 살리십니다. 죽은지 나흘이 되어서 썩어 냄새가 나는 나사로를 살리십니다. "나사로야 나오라"고 소리를 지르십니다. 죽은 자가 살아나옵니다. 그 능력을 가진 예수, 그 많은 능력을 가지신 예수가 조용하게 십자가에 죽어요. 그래 능력이 없어서 죽은 겁니까? 이 사실을 분명히 알아야 되요. 성경이 강하게 증거 하는 것은 바로 그거예요. 누가 병났고, 장님이 눈을 떴고 문둥이가 깨끗하고, 그리 중요한 얘기가 아닙니다. 문제는 십자가를 설명하는 겁니다. 그 같은 능력을 가지신 분이 이렇게 말없이 십자가에 죽으셨다 그거예요. 자, 십자가 사건은 그런고로 선택적이요, 자발적이요, 결단적이었다는 것이죠.

오늘 본문에 나타난 사건은 예수님의 생애에 라스트 스테이지, 마지막 단계를 설명하는 겁니다. 지금까지는 병도 고치고 말씀도 하시고 돌아다니면서 역사하시고 이랬지만은 이제는 예루살렘으로 올라갑니다. 저 앞에 십자가가 있습니다. 예루살렘을 향하여 올라가시기로 굳게 결심하시고 전혀 다른 모습으로 출발합니다. 정면충돌하는 겁니다. 정면 대결하는 겁니다. 그리고 십자가에서 돌아가십니다. 이걸 우리가 깊이 생각해야 합니다. 그래 오늘 성경 말씀은 "굳게 결심하시고"라고 되어있는데요, '프로소폰 에스테리센'이라는 말이 아주 중요한 말이에요. '프로소폰'이라는 말이 '얼굴'이라는 말이고, '에스테리센', '굳다'는 것이에요. 원문대로는 예루살렘을 바라보면서 얼굴을 굳게 했어요. 그 마음의 결실을 이렇게 표현하고 있는 것입니다. 예루살렘 쪽을 향해서 마음을 굳게 하시고. 자 이제 무엇을 의미하는가 우리가 충분히 알만하지 않습니까? 예수님은 다 알고 계십니다. 저 앞에 간사한 무리들이 있고, 예수를 십자가에 못박으려고 결정을 다 해놓고 올라오기만 해라. 기다리고 있습니다. 다 아시면서 선택적으로 자발적으로 그리로 갑니다. 그렇게 하기로 결심을 했어요.

또 하나는 '승천할 기약이 차가매' 엄청난 의미가 있는 말씀이올시다. 자 보세요. 예수님의 생애가 있고 십자가가 있고 부활이 있고 승천이 있는 겁니다. 이 세단계를 거쳐가는 겁니다. 십자가, 부활, 그리고 승천입니다. 그런데 승천할 기약이 차가매, 이제 십자가의 길로 갑니다. 영광의 아침을 바라보며 십자가의 길로 갑니다. 십자가를 통해서 부활, 부활을 통해서 승천이올시다. 저 앞을 바라보면서 오늘 골고다를 향해 가시는 예수님의 모습을 보세요. 예수님의 본래성이 그렇고 주님의 뜻이 그렇고 하나님의 경륜이 그렇습니다. 여러분 더욱 깊이 생각할 것이 있습니다. 모든 사람은 예언을 기다렸습니다. 이에 주님은 예언을 자기 자신을 통해 성취하려고 하셨습니다. 가끔 그런 질문을 받습니다. 제가 북한에 오고 간다고 해서 가끔 물어봐요. "목사님 북한 문제에 대한 전문가가 아니겠습니까?" "내가 전문가일수는 없고, 북한을 늘 생각하고, 그저 기도하고 하는 그런 사람이지요." "그럼 한가지 물어봅시다. 목사님, 언제 통일이 될까요?" 꼭 그걸 물어봐요. 내가 무슨 점치는 사람인줄 아는가봐요. "언제 통일될까요?" 저는 대답합니다. 언제나 똑같은 대답을 합니다. "우리 하기 탓입니다. 누군가가 해주길 바라지 마세요. 당신의 마음속에 통일이 있냐고 묻고싶어요." 이게 중요한 거예요. 우리 마음속에 아직도 누구를 미워하고 있어요. 누가 망하기만을 바라고 있어요. 이러고 되겠어요? 당신하기 탓이요. 천지가 달라지고 세상이 달라지고 뭘 바라고 있는 겁니까? 나라가 달라지고요. 당신하기 탓이요. 나 하나가 오늘 이 엄청난 일을 위해서 해야할 일이 있어요. 예수님은 예언을 기다리고 기다렸어요. 그러나 기다리기만 하지 않았어요. 이제는 나 자신의 생애 속에서 예언을 성취시키시는 거예요. Here, Now, to me. 지금 여기서 이 현재적 사건 속에서 내가 예언을 성취시키는 것이죠. 예언을 현실화했습니다. 놀라운 진리가 여기에 있습니다.

그리고 굳게 결심했습니다. 이후로는 마음이 변할 것 없습니다. 이렇게 저렇게 생각할 것도 없습니다. 여러분 너무 오래 생각하면 안됩니다. 그러면 끝도 없습니다. 헬라어의 유명한 말이 있어요. '에포케'라는 말이 있어요. 판단 중지. 그건 꼭 필요합니다. 이럴까 저럴까, 저럴까 이럴까… 끝도 없는 생각 그만하세요, 이제는. 나이가 몇 살인데 아직도 그 생각하고 앉았노? 이제는 결정을 해야지.

일본사람들의 격언에 재미있는 말이 있어요. "만날까 말까 한 사람을 만나지 말고, 먹을까 말까한 음식은 먹지를 말고, 갈까 말까 하는 길은 가지를 마라. 죽을까 말까 할 땐, 죽어라" 그랬어요. 이거 아주 귀한 말씀이에요. 중요한 결정이 있어야 해요. "굳게 결심하시고"

그 다음에 오늘 본문에 보면 사마리아로 가는데 사마리아 사람들이 예수를 영접하지 않았어요. 그것은 예루살렘으로 간다고 하니까 유대 사람을 미워하는 사마리아 사람들이 이 못마땅해 가지고 예수님을 영접하지 않았어요. 아, 예수님이 유대나라 왕이 되려고 가는 것처럼 생각했기 때문이에요. 예수님은 십자가 지러 가는데. 여기에 오해가 있어요. 그러나 나무랄 것 없어요. 오해 하던 말던, 무슨 비난이 있던 나는 내 길을 어엿이 가는 것이죠.

노트르담 대학교수 몰튼 캘시라고 하는 분이 How Can We Love One Another라는 책에서 이렇게 말합니다. 물질주의 시대를 사는 인간의 가치관을 몇 가지로 분석을 했습니다. 첫째, 파워게임을 하며 사는 사람들, 권력이 모든 것의 근본이라고 생각해서 합법적으로 때로는 비합법적으로 권력을 얻으려고 몸부림치며 파워게임에 온 생을 바치는 사람이 있다. 여러분, 돈버는 것도 권력 때문에, 권력만이 나의 생의 의미를 결정한다고 생각해서 죽기살기로 권력을 찾아 헤매지만은 여러분, 권력 찾아간 사람들 끝에 보세요. 다 패자로 끝납니다. 승자는 없습니다. 오직 패자예요.

제가 인천에서 목회할 때, 어느 국회의원이 세상을 떠나서 장례식을 하러 갔다가 큰 충격을 받았습니다. 도대체 손님이 두 사람 밖에 없어요. 우리 교인들 간 사람 몇 사람 외에는 조문객이 둘밖에 없더라고요. 정치하는 사람, 무상하더만요. 그렇습니다. 이건 공연히 으시대는 거지 마지막이 다 비참합니다. 또, 두 번째 사람은 쾌락주의요. 유희적 쾌락을 즐겨요. 이기적으로 나에게는 쾌락만이 남는다. 마지막에는 허무하고 비참해집니다.

또 하나의 사람은 세상을 부정적으로 봅니다. 만사를 비판하고 못마땅하게 여기면서 살지만은 결국엔 절망하게 됩니다. 남는 것이 뭐겠습니까? 믿거나 말거나 알거나 모르거나 이것은 진리입니다. 오직 사랑을 위해 사는 것, 그것만이 바로 사는 길이에요. 전 얼마 전에 그런 얘기를 들었어요. 모 대학병원에 간병원으로 사는 사람이 있어요. 자녀도 있어요. 그러나 이제 다 크고 할 일이 없어요. 내가 뭘 할까 하다가 죽어 가는 사람들을 앞에 놓고 그저 간병원으로 돈 몇 푼 받고 수고를 했어요. 처음에는 돈 받으려고 갔죠. 그러나 거기 불쌍한 사람들을 돌아보다 보니까 여기에 취미가 붙었어요. 너무너무 아름다운 거예요. 웬 노인이 와서 일년동안을 있는데 간병원으로 정성을 다했어요. 물론 돈 생각 없어요. 자녀들도 다 있는 사람인데도 불구하고 아무도 안돌아봐요. '내가 돌아보지.' 정성을 다했어요. 마지막 세상 떠날 때, 엄청난 돈을 이 사람에게 유산으로 줘 버렸어요. 결혼신고 해버렸어요. 그리고 유산을 주었어요. 그러나 이 돈을 받고도 다시 간병원을 합니다. 그는 사랑이 무엇인지를 알았어요. 나를 필요로 하는 사람을 위해서 내가 사랑을 베푸는 것이 얼마나 자유인이요, 행복한 일이라는 것을 깨닫기 시작했어요. 그는 수억 원의 유산을 받아놓고도 여전히 간병원으로 들어갑니다. 삶이 어디있는 겁니까? 얼마나 더 살면 좋을 것이겠습니까? 어떻게 사는 것이 바로 사는 것입니까?

여러분 가장 중요한 것은 그 무엇에도 노예가 되지 마세요. 무엇에 끌릴 것 없어요. 결단이 있는 자는 직선거리를 갑니다. 전후좌우 돌아볼 것이 없어요. 하나님의 경륜을 알고 사는 사람은 언제나 자유롭습니다. 골로새서 1장 25절에서 사도바울은 말합니다. 내게 주신 경륜을 따라 내가 사도가 되었노라. 내게 주신 경륜, 하나님의 큰 경륜 속에 내가 있음을 알았어요. 나의 존재를 알았어요. 그렇게 살았어요. 예수는 요한복음 18장 11절에서 말합니다. "아버지께서 주신 잔을 내가 마시지 아니하겠느냐?" 아버지가 아들에게 주는 십자가요, 이제 전후좌우를 볼 필요가 없어요. 가야바가 어떻든, 뭐 가롯유다가 배반을 하든 말든, 빌라도가 뭐라고 하든, 로마 군인이 죽이든 살리든… 상관없어요. 아버지께서 내게 주시는 거예요. 십자가예요. 이렇게 믿고, 이렇게 선택하고, 이렇게 결정하고 사는 사람 흔들림이 없어요. 자유합니다. 기쁨으로 충만합니다. 늘 행복하게 삽니다. 무엇인지도 모르는 그 무엇에 끌려가면서 노예 생활하는 것처럼 비참한 게 없어요. 굳게 결심하고 선택하고 그리고 남은 생을 사는 거예요. 이러한 자유함이 성도 여러분에게 함께 하시기를 바랍니다.
** 기도

하나님 아버지, 우리는 너무나 오랫동안 알게 모르게 끌려가며 불평하며 원망하며 그렇게 살았습니다. 원하오니 이제 은총을 더하사 주께서 저 앞에 있는 십자가를 바라보며 굳게 결심하시고 줄기차게 골고다로 향했던 것처럼 하나님 우리에게도 확실한 은혜를 주시사 내가 해야할 일이 무엇인지를 알고 온전히 자신을 십자가에 못박고 또 그를 위하여 남은 생을 살아갈 수 있도록 결단이 있고 선택이 있고 자유가 있는 그런 생을 살아가게 하여주시옵소서. 주여 우리를 도우소서. 예수님의 이름으로 기도합니다, 아멘.

묵묵한 웅변 / 마27:11-14 

하나님의 아들이신 예수께서는 인류의 죄를 대속하시기 위하여 십자가에 못 박혀 돌아가셨습니다. 그런데 그가 사로잡히신 후 많은 사람들에게 갖은 모욕과 천대를 당하셨으며, 특히 대제사장 가야바와 유대 총독 빌라도에게는 심한 천대와 매맞음, 그리고 아주 부당한 재판을 받으셨습니다. 많은 거짓 증인들은 목청 높여 고소하였고 군중들은 소리 높여 저주하였습니다. 그러나 주께서는 한 마디의 반항이나 대꾸 없이 묵묵하실 뿐이었습니다(마 26 : 63, 27-12). 그후 베드로가 주님을 세 번이나 부인할 때도 아무 말씀도 하지 않으셨고 다만 불쌍히 여기는 눈으로 바라보실 뿐이었습니다(눅 22:16). 주님께서는 큰 능력이 있었지만 그의 침묵은 아주 굉장한 뜻과 '위대한 웅변'이었습니다. 주님은 이것으로 저들을 대하셨습니다. 아주 영적이고 신비로운 침묵으로 말입니다.

1. 메시야의 침묵
주님께서 아무 말씀도 안 하신 것은 아주 권위 있는 웅변이며 절대자의 무서운 침묵이었습니다. 천한 조롱, 악의에 찬 저주, 거짓뿐인 참소에 대하여 일일이 시시비비를 가리려고 변론할 필요를 느끼지 않으신 것입니다. 즉 천만금보다 귀한 보배가 가득 차 있는 귀중한 입을 열 필요가 없었던 것이지요. 본래 독수리는 파리를 잡지 않으며 학은 좁쌀을 먹지 않는 법입니다. 강아지가 짖는다고 해서 달리던 기차가 멎지는 않습니다.
유대인들은 자기들의 입으로 호산나 호산나를 연발했는데 그후 5일 만에 "십자가에 죽여라."고 외치는 저들을 상대할 필요가 있겠습니까? 멋진 고백과 간증의 말을 다 늘어놓으며 주님을 사랑한다던 베드로가 예수를 모른다고 거듭 부정하고 나섰는데 거기에 무슨 책망과 권면이 필요합니까? 그래서 묵묵히 저를 바라보실 뿐이었습니다(눅 22 : 61). 이것이 고상하고 권위 있는 왕적 침묵인 것입니다. 역대로 하나님을 대적하고 그리스도를 비난하는 자들의 수가 참 많았습니다. 오늘날도 사단에게 속한 무리들이 활기 치고 있습니다. 그러나 예수 그리스도는 어제나 오늘이나 내일도 묵묵하실 것입니다 그리고 진실한 하나님의 종들과 그리스도인들도 이 침묵에 동참하고 있습니다. 말없이 대항하고 있는 것입니다. 언제나 큰일을 치를 사람, 대인(大人)은 잔말이 없는 법입니다. 예수님께서는 언젠가 입을 열 때가 올 것입니다. 그 때는 심판의 검이 번쩍일 것이며 모든 것은 그 앞에 잠잠해질 것입니다.

2. 뜻이 이루어지이다.
예수님의 이런 침묵은 하나님의 뜻을 기다리는 처신이었습니다. 주님은 언제나 아버지의 뜻을 따르셨고 그의 처분만을 기다리며 사명을 다하셨습니다. 이것은 이사야 53 : 7, 10의 예언의 성취였으며, 주께서 친히 가르치신 기도에도 이것을 염원하셨습니다(마 6 : 10). 그는 마지막 겟세마네동산 기도 때도 "아버지의 뜻대로 하옵소서."라고 세 번이나 피눈물 나는 애절한 기도를 드리시고 하나님의 뜻을 따라 십자가를 지셨습니다(마 26:39, 42, 43).
본래 기다림이란 믿기 때문에 가지는 심정입니다. 예수께서는 하나님께서 '합동하여 선을 이루실 줄'로 믿고 그 뜻을 기다린 것입니다. 드디어 하나님의 뜻은 이루어져서 인류 구속사업을 완수하게 되었고(요 19 : 30),마귀와 지옥 권세를 멸하게 된 것입니다. 비록 빌라도의 그릇된 판결, 유대인들의 완악하고 못된 고발, 로마 정부의 폭력 행위 등이 있었으나 그 결과로 빌라도는 몰락하고 로마는 망하고 유대인은 2천년간 망국과 수난을 맛보게 된 것입니다.
사람들은 흔히 너무 조급하게 눈앞의 것만 잡으려고 혈안이 되어 있습니다. 그러나 우리가 비록 신앙이 부족하더라도 예수의 이름, 그의 교회, 하나님의 사람들을 높이고 귀히 여겨야 합니다. 그러면 우리는 대대로 복될 것입니다. 최근 사회 조사에서 나타난 10가지 한국병이 있는데(十大韓國病), 즉 한탕주의, 왜곡된 교육열, 퇴폐향락, 파벌주의, 무질서, 과소비, 조급증, 특권의식, 자기 파시, 음주문화들로 나타났습니다. 이것들은 모두 육욕적 결과에만 집착한 일들로 정신적 여유나 교양 같은 것은 전혀 나타나 있지 않습니다. 여기에서 비극이 생깁니다. 그러나 반드시 하나님의 뜻이 이루어질 것입니다. 예수님의 고난과 십자가에 죽으심, 그리고 무덤에 장사지낸 바 되었지만 삼일만에 새 생명과 부활의 역사를 만드셨고 새 기원이 시작된 것입니다. 드디어 하나님의 뜻이 이루어졌습니다.

3. 너희를 사랑하노라.
본래 진리는 자체가 진리이기 때문에 말에 있는 것이 아닙니다. 그것은 사랑이나 희생의 경우도 마찬가지입니다. 지극히 사랑하는 사람을 위하여 일하면서 원망하거나 투덜대거나 대가를 요구한다면 진정한 사랑도 희생도 아닙니다. 거기에는 말이 없는 법입니다. 예수님의 침묵은 바로 인류를 구원하시기 위한 메시아의 사랑과 희생을 보이신 것입니다. 옛날 제사장들은 제사를 집계할 때 아무 말 없이 엄숙히 진행하였고 희생양들도 소리 없이 순복하였습니다.(사 53 : 1-12)
그러므로 우리의 구원은 그의 침묵하시는 사랑 때문이었다는 사실을 잊지 말아야 합니다. 주께서 말이 모자라거나 능력이 부족해서가 아닙니다. 예수께서 일일이 변명하시고 정연한 이론으로 진술하셨다면 당연히 무죄가 되었을 것이며, 얼마든지 이론과 힘으로 대세를 역전시킬 수가 있으셨을 것입니다. 그렇게 되면 인류의 죄를 위한 십자가도, 구원의 대속도 없었을 것입니다. 그래서 억울한 재판을 받으시면서도 우리를 위하여 묵묵하셨습니다. 인류의 잘못이나 죄 된 것을 한 마디도 말씀하지 않으셨습니다. 본래 큰사람은 남의 장점만 보고 단점을 자 보지 않습니다. 또 보았다 하더라도 말하지 않습니다. 그라나 졸장부는 정반대입니다. 주님은 결코 우리를 정죄하지 않으십니다. 그는 지금도 하나님 우편에 앉아 계셔서 검사가 아닌 착한 변호사처럼 우리를 옹호하고 계십니다. 이 사회는 너무나 소란하며 남의 결점을 잡아 내기경쟁이나 하는 것 같습니다. 매스컴도 정치인들도 말입니다. 왜 그럴까요? 거기에는 사랑이 없고 진실과 미더움이 없으며 희생이 없기 때문입니다. 정말 예수님의 그 침묵은 뜨거운 사랑의 웅변이었습니다.

아주 중대하고 심각하며 엄숙한 일에는 말이 없습니다. 또한 귀중하고 뜨거운 사랑에도 말이 필요치 않습니다. 죽을 수밖에 없었던 여인을 살리신 때도 주님은 묵묵하셨습니다(요 8 : 3-11). 모든 사람은 거기에 압도되었고 여인은 새 생명을 얻었습니다. 우리는 언제나 그 위대한 웅변, 정말 신적이고 영적인 신비로운 침묵에서 장엄한 음성을 들읍시다. 메시야의 사랑의 목소리, 인류와 우리를 구원하시는 위대하고 따뜻한 그리스도의 음성을 들읍시다. 오직 하나님의 뜻만을 이루시려는 독생자 예수의 모습과 그 희생을 발견합시다. 비록 우리가 좀 괴롭고 억울해도 묵묵하게 승리하신 그리스도를 본받아 말없이 승리의 열매를 거둡시다.



변화산의 사건적 의미/막9:2-8 

예수님의 변화산 사건은 그의 공생애에 있어서 큰 전환점이라 할 수 있습니다. 그것은 세상에 오신 목적을 이루기 위한, 자신의 가장 큰 사명을 감당하기 위한 결단이었고, 인류에 대한 최대의 사랑 표현을 위한 장면이었습니다. 그러므로 그것은 그의 구원 사역을 위한 새로운 출발이었습니다. 앞으로 있을 고난을 최후로 결단하는 시기였습니다. 본문의 내용은 매우 중요한 것이며, 복음서의 위치로 볼 때 새로운 의미를 제공합니다. 하나님의 역사는 이렇게 획기적인 면이 있습니다. 그것이 인간의 생각을 초월하심이라 할 수 있습니다. 예수님이 많은 사람들이 있는 곳에서 변화하시지 않고 사람들이 없는 높은 산에서 변화하셨다는 데도 큰 의미를 나타냅니다. 오늘의 말씀은 사순절의 시작으로 매우 중요한 역사적 전환점입니다.
1. 상황적 설명
첫째로 예수님의 모습이 변했다는 것입니다. 그의 옷이 희여졌습니다. 세상 사람이 빨아도 그렇게 희여질 수 없을 정도라는 말입니다. 이것은 인간의 능력을 초월했음을 의미하며, 이 상황이 하나님의 준비임을 시사하는 것을 예견할 수 있습니다. 예수님의 공생애에서 이렇게 변화하신 일이 없었습니다. 그러나 많은 사람들이 있는 곳에서 시위적으로 나타내신 것이 아닙니다. 주님은 항상 실제적인 일을 위한 내용을 중요시했습니다. 둘째로 그 자리에 모세와 엘리야가 참여했습니다. 그들은 이미 세상 사람들이 아니었습니다. 세 사람이 대화를 하셨다는데 그 내용이 무엇이었을까 하는 데 관심이 있습니다. 이 때가 어떤 상황이었는가 할 때 예수님이 십자가를 지시기 위한 결단이 필요한 때임을 나타냅니다. 그러므로 하나님 아버지의 명령을 갖고 오셨다고 생각할 수 있습니다. 예수님께서 인간적인 연약함이 발동할런지도 모른다는 염려를 하셨는지 모릅니다. 그의 결단을 촉구했습니다. 이것은 하나님의 명령이라는 것을 분명히 하셨을 것입니다.
셋째로 그 자리에는 인간의 욕망을 나타내는 제자들의 모습이 있었습니다. 이것은 매우 중요한 상황입니다. 어디에나 인간의 욕망과 사단의 유혹이 작용하고 있음을 나타냅니다. 그들은 '여기가 좋사오니'란 현실주의적 욕망을 보였습니다. 그러므로 그들의 요구는 예수님에게 받아들여지지 못했습니다. 인간은 하나님 앞에서 아무런 힘도 없습니다.
2. 결단의 배경
이제 예수님은 중요한 결단을 해야 하는 자리에 서게 되었습니다. 모세는 율법의 대표자요, 엘리야는 예언자의 대표라 할 수 있습니다. 이것은 구약의 말씀을 어떻게 성취할 것인가에 대한 의논이라 할 수 있습니다. 왜냐하면 예수님은 구약의 예언을 성취하는 데 그의 사명을 갖고 계시기 때문입니다. 이럴 때에 모세와 엘리야는 적절한 인물들이었으며, 하나님의 사자들이었습니다. 또한 이들은 예수님을 위하여 파송된 사람들로서 예수님을 돕기 위하여 왔습니다. 예수님이 자신의 사명을 모르고 계신 것이 아니었습니다. 그러나 그의 겟세마네 동산의 기도에서 나타났듯이 인간의 연약한 면이 있었습니다. 이것을 모세와 엘리야가 돕기 위하여 온 것 입니다.
예수님은 이제 자신이 가야 할 험난한 길을 바라보면서 결단을 하게 되었습니다. 산으로 올라갔던 험준한 길처럼 앞으로 나아가야 할 길을 상상했습니다. 그것은 인간으로서 최대의 결단이었습니다. 이렇게 결단할 수 있었던 것은 바로 독생자의 능력이었으며, 하나님 아버지의 도움이었습니다. 그러므로 삼위일체의 협력을 볼 수 있습니다.
3. 출발을 위한 능력
주님은 제자들의 요청이 있었음에도 불구하고 아무 말씀도 없이 산을 내려가셨습니다. 그 순간 하늘에서 들려온 말씀은 "이는 내 사랑하는 아들이니 너희는 저의 말을 들으라."고 하셨습니다. 이것은 하나님의 인정입니다. 이제까지 있었던 상황과 결단은 하나님의 뜻에 합당한 결과를 가져왔습니다. 그러므로 이제는 출발이 남았습니다. 예수님은 예루살렘을 향하여 대장정에 오릅니다. 지금까지 가셨던 예루살렘행과는 전혀 다른 목적을 갖고 출발하시는 것입니다. 이것은 인류를 위한 구원의 행렬입니다.
그의 가시는 모습은 근심과 걱정에 사로잡힌 것이 아니라 승리자가 돌아오는 모습이었습니다. 제자들은 예수님을 따라갔으나 아무 것도 알지 못했습니다. 그리고 십자가에 죽으시고 다시 사실 것을 세 번이나 예고하셨지만 제자들은 깨닫지 못했습니다. 이러한 데서 예수님은 혼자서 자신의 사명을 수행하기 위한 고민 속에서 앞을 향해 가신 것입니다. 하나님의 역사는 항상 인간의 연약함을 배제한 가운데 진행됩니다. 제자들의 동행은 무엇을 의미합니까? 이것은 아무런 유익이 없었다고 여겨집니다. 오히려 예수님의 여행을 더디게 하고 시험을 주는 결과를 낳은 것으로 여겨집니다. 그러나 그들이 주님과 동행한 것은 또한 하나님의 역사를 돕는 결과를 가져왔습니다. 위대한 출발은 이렇게 시작되었습니다.
사순절이 시작되었습니다. 그것은 변화산에서 출발을 알리신 순간부터입니다. 변화는 무의미한 것이 아닙니다. 그 장면이 계시적이고 환상적이라는 데서만 아니라 그 내면에 있는 영적인 의미가 더욱 중요합니다. 그 동아의 사역을 과소평가하는 것이 아니라 이제부터의 사역을 그야말로 그의 최대의 사명을 감당하기 위한 것입니다. 그 결과 인류역사의 최대 기적이 실행되었습니다. 이런 면에서 볼 때 변화산의 사건은 인간적인 면에서도 큰 의미를 나타냅니다. 오늘 내가 하는 일을 통해서 어떤 결과를 나타낼 것입니까? 새로운 역사를 창조하시는 예수님의 역사에 동참하고있는가를 생각해야만 합니다.
오늘의 삶은 바로 예수님을 향한 생활입니다. 그의 구원의 사명을 함께 지고 가는 것입니다. 그러므로 한순간도 잊고 살아서는 안 됩니다. 예수7은 한순간도 무의미하게 사시지 않았습니다. 나의 개인적 욕망이나 이기주의를 위한 삶의 목적을 포기하고 주님을 향한 영원한 생명을 위하여 주님의 대열에 참여하는 생활이 바로 사순절을 사는 그리그도인의 삶의 자세입니다. 신앙적 결단으로 모두가 이 사순절에 임할 수 있기를 바랍니다.



수난을 예고하심/마17:22-23


사순절이란 갈릴리에서 출발하여 예루살렘에 이르는 기간을 의미합니다. 그 기간이 4순, 즉 40일이라는 것입니다. 이것을 주간으로 하면 6주간에 해당합니다. 예수님이 제자들과 항상 여행을 하셨지만 이 기간은 특별한 여행이라 할 수 있습니다.
그런데 지금까지와는 달리 이 여행기간에 예수님이 몇 차례 수난에 대한 말씀을 하셨습니다. 전에는 거의 없었던 말씀입니다. 이 일에 대하여 옆에 있던 제자들이 근심했다는 것은 확실한 사실입니다. 왜 예수님이 이렇게 수난을 말씀하셔야 했는지 그 필요성을 모두가 뜻밖이었다고 생각할 것입니다. 그러나 예수님은 반드시 이것을 알려야만 하셨습니다. 그것도 한 번이 아니라 세 번씩이나 말입니다. 그 의미를 여기서 깊이 생각할 필요가 있습니다. 수난이란 결코 쉬운 일이 아닙니다. 이것을 말씀하셨을 때 다른 사람들은 모두 그런 일이 예수님에게 닥치지 않기를 원했습니다. 그리고 제자들은 예수님에게 수난을 멀리하라고 말씀을 드리기도 했었습니다.
1. 사람들의 손에 넘겨졌습니다.
이 말은 매우 의미 있는 말씀입니다. 그러니까 지금까지는 예수님이 사람들의 손에 있지 않으셨다는 것을 의미합니다. 예수님이 많은 사람들에게 말씀을 증거하시고, 병자를 고쳐 주시고, 귀신을 내어 쫓는 것은 결코 사람들의 손에 있으면서 하신 일이 아닙니다. 그러면 무엇입니까? 그는 하나님 아버지의 손에 계셨습니다. 이 말은 성령 충만의 능력을 알 수 있었습니다. 그래서 예수님을 하나님 나라에서 오신 분으로 알고 믿었습니 다.
그런데 예수님 자신이 "사람들의 손에 넘겨지리라."고 하셨습니다. 이 말의 의미는 할 수 없이 사람들의 손에 넘어가는 것이 아니라 하나님의 뜻에 의하여 그렇게 된다는 것을 말하고 있습니다. 그것은 목적을 뚜렷이 하고 있습니다. 그 사람이 누구입니까? 한마디로 하면 예수님의 적들입니다. 구체적으로는 바리새인들과 제사장들이요, 로마의 정치가들입니다. 넓게 말하면 모든 군중들도 포함하고 있습니다. 이러한 사람들에게 넘겨진다는 것은 사람들의 법에 의하여 재판을 받게 된다는 것입니다. 그것은 인간의 법이므로 하나님의 뜻이 아닙니다. 항상 예수님은 하나님 나라의 법을 가르치셨습니다.
그런데 세상에서 사람들의 법에 의하여 재판을 받게 되신 것입니다. 예수님께서 빌라도에게 말씀하신 것을 보면 세상 나라와 하나님 나라를 뚜렷이 구별하고 계십니다. 이러한 면에서 자신을 세상에게 내맡기셨습니다. 그렇게 본다면 예수님은 불가항력에 의한 것이 아니라 자신을 인류구속의 대사명을 위하여 내주신 것입니다. 그러므로 겟세마네 동산에서 군인들이 와서 체포하려고 할 때도 베드로에게 하신 교훈을 알 수 있습니다. 예수님은 순순히 자신을 내맡기셨습니다.
2. 죽임을 당하셨습니다.
사람들에게 넘겨진 결과는 죽음이었습니다. 빌라도가 예수님을 살려 보려고 재판과정에서도 바라바를 내세워서 예수넘을 석방하기 위한 노력도 했었습니다. 그러나 그는 자신의 위치에 위험이 올 것을 알고 얼른 그 일을 포기하고 말았습니다. 그리고 군중들의 요구에 의하여 십자가에 못박을 것을 허락했습니다. 이것은 로마법에 의하면 가장 잔인한 사형법이었습니다. 즉 로마의 시민권을 갖고 있지 않은 사람이나 외국인에게 주는 가장 가혹한 형벌이었습니다. 예수님은 로마의 시민도 아니요, 식민지의 한 사람이었으므로 그를 십자가에 못박을 수 있었습니다. 그의 십자가의 죽음은 표면적인 의미로 끝나는 것이 아니라 더욱 그 내면적인 뜻을 살피게 됩니다. 그가 세상에 오신 목적이 십가가였습니다. 이것은 인류를 위한 그의 구속의 희생이었으며, 한번에 드리는 속죄제사였습니다. 그러므로 그의 십자가는 인간의 승리로 나타나고 있지만 예수님의 목적을 달성시켜 주는 결과가 되고 말았습니다. 예수님의 죽음은 기독교의 가장 깊은 교리이며 믿음을 가진 각 개인에게는 감격입니다. 그 십자가의 희생이 없었던들 우리는 아무 가치 없는 인생으로 멸망할 수밖에 없는 사람이 되어 버리고 말았을 것입니다. 그런데 이 십자가로 인하여 오늘 믿음을 소유한 영원한 천국의 사람으로 희망을 갖고 살게 되었습니다.
사순절의 희망은 항상 우리에게 있습니다. 하나님은 오늘도 우리에게 이러한 의미를 깨닫고 살도록 십자가를 명상하는 생활을 요구하고 계십니다.
3. 삼일 후에 살아나십니다.
만일 예수님의 십자가가 거기서 끝났다면 그것은 실패요, 절망이 되고 맙니다. 그러나 수난의 예고에서 반드지 따라 나오는 말씀이 삼일 후에 다시 살아나신다는 말씀입니다(16 :21, 20: 19, 27 .63). 기독교는 부활의 종교입니다. 십자가는 부활이 있으므로 빛이 납니다. 부활은 하나님의 능력입니다. 사람이 다시 산다는 것은 결코 있을 수 없는 일입니다. 그러나 하나님의 능력은 여기서 최대한의 증거를 보여 주셨습니다. 무덤을 돌로 막고 그 곳에 인장을 찍었습니다. 이것은 아무도 그 돌을 굴려낼 수 없음을 나타내는 것입니다. 그런데 굴려지고 말았습니다. 사람의 보장을 하나님이 허물고 말았습니다. 하나님은 사람의 한계를 넘어서십니다. 부활은 사람의 사건이 아니라 하나님의 사건입니다. 그러므로 사람들은 이것을 구경하는 것으로 끝날 수밖에 없었습니다. 그래서 백부장도 그 자리를 지키다가 "이는 하나님의 아들이라."고 했습니다. 막달라 마리아도 예수님의 부활에 아무런 영향을 미치지 못했습니다. 단지 예수님을 만나는 데 그쳤습니다. 베드로와 요한도 그렇습니다. 그들이 예수님이 부활하시는 시간에 숨어 있었습니다. 그러다가 막달라 마리아의 증거를 확인하기 위하여 무덤에 갔었습니다. 그것도 베드로는 들어갔었지만 요한은 무서워서 무덤 안에 들어갈 용기를 갖지 못했었습니다. 사람들은 누구를 막론하고 구경꾼들이었습니다. 그 주인공은 오직 예수님이셨습니다. 그의 부활은 인류의 근본역사를 변화시켰으며, 역사를 보는 눈을 바꾸어 놓았습니다. 그리고 인류의 희망이 무엇인가를 본질적으로 가르쳐 줍니다. 이것이 부활의 의미입니다. 구원의 역사는 십자가와 부활에서 출발합니다. 예수님이 제자들을 데리고 예루살렘을 향하시는 것은 자신의 비밀이었습니다. 그러므로 제자들은 그 의미를 깨닫지 못하고 그냥 따라가는 것뿐이었습니다. 그럴 때에 예수님은 그들에게 예루살렘으로 가시는 목적을 분명히 가르쳐 주셨습니다. 지금까지도 많은 반대를 경험했습니다. 그러므로 제자들은 그러한 반대에 부딪치는 젓을 싫어했습니다. 그들은 근심하기 시작했습니다. 이것이 예수님의 어느 정도의 각오인가를 타진도 했을 것입니다. 그런데 확고하신 것을 깨닫게 되었습니다. 어떤 제자는 “우리도 함께 죽으러 가자."라고 말했었습니다. 이것은 제자들의 비장한 각오였습니다. 그러나 각오가 실천될 때까지는 여러 차례의 결단과 고민의 과정을 거쳐야만 합니다. 그러기 때문에 제자들이 실제로 예수님과 함께 고난의 자리에 서야 할 때는 모두 도망치고 말았습니다. 이것은 그들에게 있어서 부끄러움이었습니다. 심지어 베드로와 같은 제자는 세 번이나 주님을 부정하는 죄를 저질렀습니다.
수난은 예수님 만의 것이었습니다. 그러나 오늘 우리들에게도 수난은 있습니다. 이것은 주님의 자리에 동참하는 것입니다. 우리들은 성찬식에서 이것을 체험합니다. 그러나 그 신앙의 깊은 자리에까지 들어가지 못하는 것을 깨달을 때 부끄러운 생각이 들 뿐입니다.



기도의 교훈/눅11:5-13

이 기도의 교훈은 예수님께서 변화산에서 내려오셔서 예루살렘을 향하여 가시던 중에 제자들이 기도를 가르쳐 달라는 요청에 의하여 주기도문을 말씀하셨습니다. 그리고 나서 다른 기도의 장면을 예로 드셨습니다. 그것이 본문의 내용입니다. 사순절 기간에 신앙인들은 특별히 기도해야합니다. 본 교훈의 시작도 예수님의 기도의 장면을 보고 제자들에게서 시작됩니다.
사순절이란 고난을 향한 예수님의 사명이었습니다. 그러므로 예수님은 특별한 기도 생활을 하셨습니다. 예수님을 따라가던 제자들이 기도의 필요를 느꼈습니다. 이런 것을 본다면 오늘 신앙생활을 하는 우리에게도 기도의 생활은 필요불가결의 생활습관이어야 합니다. 기도는 해야만 하는 때가 있고 안해도 되는 때가 있는 것이 아닙니다. 기도는 호흡과도 같아서 쉬면 죽음을 의미합니다. 항상 어디서나 기도하는 생활은 필요합니다.기도의 필요성은 그 내용이 응답되어야 한다는 것입니다. 그러나 이것보다 더 중요한 것은 하나님의 뜻을 깨닫는 것입니다. 하나님이 나에게서 바라시는 것이 무엇인가를 분명하게 알아야 합니다. 오늘의 본문은 요청의 응답을 의미하고 있습니다.
1. 필요한 것을 요구합니다.
본문에 나오는 한 친구가 다른 친구의 집에 찾아가서 떡 세 덩이를 요구합니다. 왜 잠자기 떡 세 덩이가 필요한가를 설명합니다. 그것은 친구가 찾아왔기 때문에 그들에게 먹이기 위하여 떡 세 덩이는 있어야 하겠다는 것입니다. 이것이 잠을 자고 있던 친구에게 그대로 수긍이 되었습니다. 오늘 우리들의 필요한 기도의 내용도 하나님이 인정하실 수 있어야합니다. 이것이 바로 하나님이 응답하실 수 있느냐 아니면 거절하실 것이냐 하는 데 직접적인 조건이 됩니다.
그런데 사람들은 때때로 하나님이 인정하실 수 없는 요구를 하곤 합니다. 이것은 이기주의적이고 개인주의적인 것입니다. 결과적으로 자신의 욕망을 채우기 위함입니다. 이럴 경우 전혀 하나님의 뜻에서 벗어나기 때문에 응답을 기대할 수 없습니다. 문제는 나의 요구가 하나님의 뜻에 합당한 것인지 아닌지 어떻게 아느냐 하는 것입니다. 그것은 자신의 신앙의 수준이라고 할 수 있습니다. 이 요구가 하나님의 뜻에 합당한가를 판가름할 수 있는 신앙적 수준이 있어야 합니다.
누구나 하나님께 기도할 수 있습니다. 그러나 하나님의 뜻에 맞지 않으면 응답을 받을 수 없습니다. 이것은 틀림없는 법입니다. 인간적인 데서 생각하지 않고 하나님의 편에서 판단하면 과연 이것이 나의 욕망을 위한 것인지, 아니면 공적이고 하나님의 목적을 위하여 구하는 것인지를 알 수 있습니다.
2. 간절히 구해야 합니다.
친구의 집에 가서 떡을 요구한 사람의 간절성이 인정되었습니다. 그는 친구였습니다. 그러나 친구이지만 떡을 주지 못한다고 했습니다. 왜냐하면 이미 옷을 벗고 잠자리에 들었기 때문입니다. 그러나 그는 일어나서 떡 세 덩이를 주겠다고 했습니다. 그 이유는 그의 '강청함을 인하여'라 했습니다. 우리들이 예수를 믿는 사람이라는 조건 때문에 기도만 하면 쉽게 요구를 응답해 주신다고 생각할 수 있습니다. 필요한 요구는 노력이 필요합니다. 강청이 있어야 합니다. 이것은 몇 가지 의미를 갖고 있습니다. 간절하게 요구한다는 뜻입니다. 어떤 사람이 필요한 것을 요구할 때 그 말하는 태도에서 필요의 긴박성을 알 수 있습니다. 그것이 꼭 필요하다는 것입니다. 기도는 간절한 마음으로 해야 합니다. 다음으로는 반복입니다. 아무리 간절해도 한 번 하는 것과 두 번, 세 번 하는 것과는 다릅니다. 그러므로 기도하는 사람은 같은 요구를 반복하는 것이 필요합니다.
그 다음은 강조하는 것입니다. 간절한 것과 강조하는 것은 차이가 있습니다. 강조란 필요의 절실함을 말하는 것입니다. 성도들이 얼마나 간절히 기도합니까? 기도를 해야 하니까 하고 그 내용에서도 강조하지 않으며 반복은 더욱 안합니다. 어떤 사람은 하나님은 이미 다 아시기 때문에 한번만 말씀드리면 알아서 하신다고 합니다. 그러나 그렇지 않습니다. 기도는 왜 합니까? 하나님이 몰라서 알려 드리는 것이 아닙니다. 기도는 하나님께 이유가 있는 것이 아니라 나에게 이유가 있습니다. 그러므로 내가 얼마나 필요로 하고 얼마나 간절하고 꼭 이루어져야한다고 믿느냐 하는 데 있습니다. 이것은 바로 나의 정성입니다. 정성이 없는 기도는 결코 응답될 수 없습니다.
3. 성령을 구해야 합니다.
마지막 절에서 "너희 천부께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐?"고 하셨습니다. 이것은 기도하는 사람에게 주시는 말씀입니다. 성령은 모든 신앙인에게 필요한 것이요, 하나님께서도 필요한 것으로 인정하십니다. 그리고 성령을 받고자 하는 사람에게 주신다고 보장하시는 말씀입니다.
그러나 여기서 또 한 가지 말씀하시는 것은 누가 성령을 구했습니까? 여기서 앞에 나오는 말씀 중에 사람들이 성령을 구했다고 하지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 마지막에 불쑥 '성령'이라는 말이 나왔습니다. 이것은 예수님의 의도입니다. 바로 모든 기도를 드리는 데 있어서 성령을 구하는 것이 가장 우선적이라는 사실입니다.
모든 기도의 첫째로 구할 것이 성령입니다. 왜냐하면 신앙인에게 세상에서 가장 필요하고 우선적인 것이 성령이기 때문입니다. 성령을 받아야 다른 기도를 드릴 때 바른 자세로 할 수 있습니다. 그래야 하나님의 뜻을 알 수도 있습니다. 이렇게 되면 기도를 바르게 할 수 있습니다. 그리스도인에게 성령의 임재는 모든 것을 이루기 전에 필요한 것입니다. 그러므로 사도행전 2장에서 초대교회에 가장 먼저 성령강림의 체험을 주셨던 것입니다. 성령을 받은 사람들이 모인 곳을 교회라 합니다. 성령받은 사람이하는 일은 신앙적인 일입니다. 그러므로 오늘의 신앙인들이 늦은 감이 있다고 할지라도 이것을 알아야 합니다.
사순절에 필요한 생활은 기도생활입니다. 예수님쩨서도 이것을 강조하셨습니다. 예수님께서 고난을 향하여 가시는 데서 자신이 기도하는 생활을 계속하셨다는 것을 우리들은 잘 압니다. 그렇다면 오늘 세상에서 사는 것은 고난을 극복하는 것입니다. 그렇게 생각한다면 우리들이 기도를 한다는 것은 당연한 것입니다. 그러면 어떤 기도를 할 것입니까? 무엇을 구할 것입니까? 이제는 분명해졌습니다. 성령을 구해야 합니다. 성령을 받은 후에 바른 신앙의 태도로 필요한 것을 구하면 그는 응답받을 수 있습니다. 기도는 기독교인의 필요한 생활습관입니다. 그 생활 자체가 필요할 뿐 아니라 그 내용을 바르게 하는 것이 필요합니다. 현대 한국교회의 기도는 다분히 기복주의입니다. 복을 구하는 데에만 열심을 다합니다. 이것은 성령을 받기 전 기도라 하겠습니다. 그러므로 바른 기도를 하려면 성령을 충만히 받은 데서 출발해야 합니다.



다시 사셨다/행1:3-


오늘은 예수님이 죽음으로부터 다시 살아나신 사실을 함께 생각하기로 합시다. 두 가지가 우리의 관심거리입니다. 첫째는, 부활이 참으로 있었던 가이며 둘째는, 만약부활이 있었다면 그 부활은 우리에게 어떤 의미를 주는가 입니다.

1. 예수님의 부활을 증명해 주는 여러 사실들이 있습니다. 그 가운데 세 가지 현상을 살펴보도록 하겠습니다.
(1) 첫 번째 현상은, 시체가 없어져 버린 사실입니다. 예루살렘 안에나 가까이에 있었던 제 자라면 누구라도 무덤을 찾아가 보고 이 사실을 스스로 확인했을 것입니다. 그들은 모두 이 놀라운 광경, 즉 무덤은 열려 있고 비어 있는 광경을 보았을 것입니다. 시체는 어떻게 되었습니까 ?그가 살아나셨다는 사실 외에 이 사실에 대한 만족할 만한 설명은 없습니다. 주장되고 있는 다른 모든 설명들은 이 의문을 풀기보다는 더 복잡하게 하고 있을 뿐입니 다.
(2) 부활의 두 번째 현상은, 주님의 나타나심입니다. 예수님의 몸은 무덤 안에서 사라졌다고 주장될 뿐만 아니라 그 몸은 사람들 앞에 다시 나타났다고 주장됩니다. 다시 나타난 그 몸은 새롭고 영광스러운 형체로 바뀌었었지만 말입니다. 제자들은 그렇게 되었으면 하고 소원하기만 할 뿐 별 수 없었던 자들이 아니라 이 놀라운 사실을 믿어야했습니다. 그리고 도마의 고집쎈 불신앙 조차도 사라지게 되었습니다. 그들은 정상과 평정을 되찾았습니다. 막달라 마리아는 흥분하기 쉬운 여자였었는지 모릅니다. 그러나 베드로와 요한은 꿈에 사로잡히거나 환상을 잘 보는 사람들이 아니었습니다. 그들은 무뚝뚝한 어부들이었읍니 다. 그들은 신경 예민한 사람들도 아니었고, 쉽게 속이는 사람들도 아니었으며, 이 부활의 사실을 자신들이 확신하게 되기까지에는 그들도 분명한 증거를 필요로 했을 것입니다. 우리가 이 사실을 명심한다면 부활의 모습이 하나의 환각이었다고 단정한다는 것은 절대로 있을 수 없는 일입니다.

(3) 부활의 증거가 되는 세 번째 현상은 교회의 출현입니다. 성금요일 밤에 사도들은 걷잡을 수 없는 침울함 속으로 빠져들어 갔습니다. 그러나 서른 여섯 시간이 채 못되어 상태는 아주 달라졌습니다. 예수님이 죽음으로부터 살아나셨음을 확신하게 되면서부터 였습니다. 몇 주간이 채 못되어 그들은 세계를 뒤흔들었습니다. 숨어 있던 곳으로부터 나와서 그들은 늠름하게 유대인의 공의회를 향하여 도전했습니다. 이 공의회는 예수님에게 사형을 언도한 기관입니다. 그들은 담대하게 복음을 선포했습니다. 그리하여 그들은 붙잡히고 매맞고 옥에 갇혔으며 어떤 경우에는 죽임을 당하기도 했습니다. 그들은 큰
능력으로 복음을 전했습니다. 그리하여 수천의 사람들이 개종했습니다 그리고 멸시를 받으셨던 그 나사렛 사람을 따르기 시작했습니다. 초기 그리스도인들의 달라진 모습들, 솟구치는 이 능력, 유대교의 싹에서 피어난 기독교의 꽃, 이 모든 것들은 예수님의 부활을 빼놓으면 설명될 수가 없습니다

2. 우리는 부활의 사실을 생각해 보았습니다. 이제 부활의 의미와 중요성을 생각해 보겠습니다.
(1) 부활은 그 이전을 돌아다보게 합니다. 부활 이전에 있었던 예수님의 생애와 죽음을 말입니다. 하나님이시면서 사람이셨던 그의 생애와 인류의 구원을 위한 그의 죽으심은 이 부활에 의해서 정당함이 입증되었습니다. 예수님은 "죽음 가운데서 부활하여" 공공연하게, 그리고 권세 당당하게 "하나님의 아들로 인정되셨다"고 바울은 썼습니다. 그러므로 예수님의 생애와 죽음에 대한 하나님의 보증으로 보여진 이 부활은 우리에게 말할 수 없는 위로와 확신을 가져다 줄 수 있습니다. 부활은 나자렛 예수가 하나님의 아들이시며 사람들의 구주, 즉 우리의 구주가 될 수 있으심을 우리에게 말해 줍니다.
(2) 이제 우리는 과거로부터 미래로 우리의 생각을 돌립시다. 예수님의 부활은 미래에 대해서 많은 것을 알게 해 줍니다. 특별히 죽음 저 너머의 생명에 관하여 그러합니다. 베드로가 말한 것과 같습니다 "예수 그리스도의 죽은 자 가운데서 부활하심으로 말미암아
우리를 거듭나게 하사 산 소망이 있게 하시며 " (벧전 1 : 3) . 죽음이란 새로운 생명과 풍성한 생명으로 이어지는 빛나는 문입니다 죽음 뒤의 생에 대한 그리스도인들의 기대는 단지 생명이 계속되는 것뿐만이 아닙니다. 결과적으로 부활입니다. 신약성경은 우리의 영혼이 어느 날엔 가는 영광스러운 몸을 입게 될 것을 우리에게 말해 줍니다. 예수님의 부활하신 몸과 같이 말입니다. 그리고 모든 피조물이 영광스럽게 되어질 것도 우리에게 말해 줍니다(롬 8 : 18-25).
(3) 예수님의 부활은 현재 우리에게 무엇을 줍니까? 저는 여러분에게 확실하게 말씀드립니다-예수님의 부활은 단지 생명 없는 신학적인 교리가 아닙니다. 예수님의
부활은 오늘 우리를 위한 굉장한 메시지입니다. 이 부활은 우리가 그리스도의 부활의 능력 안에서 날마다 살아갈 수 있음을 우리에게 말해 줍니다. 예수님의 부활과 승천은 하나님의 능력을 가장 높게 보여 준 사건들로 인정됩니다. 그리고 예수님을 죽음으로부터 일으키신 하나님의 그 능력은 "믿는 우리 안에서" 역사할 수 있음을 우리는 성경에서 읽습니다. 이 부활의 능력으로 정복될 수 없을 만큼 무서운 시험은 없습니다. 어떤 일이라도, 하나님이 우리를 불러 그 일을 시키신다면, 바로 이 능력으로 이루지 못할 만큼 어려운 일은 없습니다. 걱정이나 두려움이나 맡은 일 때문에 좌절당하고 짓눌리고 압도당하고 있는 분이 계십니까? 예수님의 부활을 생각하십시오. 눈을 뜨게 해 주시도록 하나님께 기도하십시오. 예수님을 죽음으로부터 일으킨 헤아릴 수 없는 하나님의 그 능력을 볼 수 있도록 말입니다. 그리고 나서 조용한 가운데, 흔들림이 없는 확신을 가지고 하나님께 큰 기대를 가지십시오. 그러면 여러분에게 꼭 필요한 부활의 능력과 꼭 같은 능력을 발견해 낼 것입니다.



십자가를 바라보라/눅23:25-

오늘 우리는 종려주일을 기념하고 있습니다. 이 날 예수님은 예루살렘으로 들어가셨습니다. 가시던 길에 예수님은 호산나의 찬양과 종려 가지를 흔드는 환호를 받으셨습니다. 그러나 예수님이 받으셨던 이 잠시 동안의 개선 환영은 덧없는 것이었습니다. 곧 심히 불행한 밤이 닥치고 있었기 때문입니다. 종려주일에 우리는 우리들대로 호산나 찬양을 합니다. 그러나 우리는 예수님이 가시는 길에 드리워져 있는 십자가의 그림자를 보지 않으면 안됩니다. 우리들 대부분은 그 날 갈보리에 있었던 사람들과 꼭 같습니다. 누가는 그들에 대하여 말했습니다. "백성은 서서 구경하며." 그들은 십자가의 구경꾼들이었습니다. 그런데 그들 가운데 대부분은 그 구경조차도 충분한 시간동안 하고 있지 않았습니다. 이 십자가가 인류를 구속하기 위한 하나님 이 갖고 계신 계획의 중심인 것을 알아볼 만큼 구경하지 않았습니다.

1. 인간의 비인간성
(1) 우리가 십자가를 잘 바라보면 그 때의 종교 지도자들이 눈이 멀어 있었음을 알 수 있습니다. 그들은 더 큰 진리를 알아보려고 하지도 않았고 알아볼 수도 없었습니다. 종교에 있어서 예수님의 대적이 되고 있었던 그들은 예수님이 갖고 계셨던 바로 그 신앙의 지도자들이었습니다. 오늘 우리들의 눈은 감겨져 있지 않습니까? 평화를 위해서는 전쟁도 할 수 있다고 믿고 있습니까? 우리가 신실하기만 하면 신조 같은 것은 필요 없다고 믿습니까 ? 윤리란 상대적이어서 우리의 필요와 관심에 그 윤리를 맞추어야 한다고 믿습니까? 우리가 이러한 믿음을 갖게 될 때 우리는 진리를 구석진 곳에다 몰아붙이고 있다고 생각하지 않습니까 ?
(2) 사업하는 사람들의 자기만을 생각하는 마음이 그리스도께서 십자가를 지시게 했습니다. 이 사람들은 신앙의 진리와 순결보다는 물질적인 이득을 얻는 데 더 마음을 썼습니다. 예수 님은 성전 뜰에서 돈 바꾸는 사람들과 맞부딪치셨습니다. 이 사건으로 사업에 마음을 쓰고 있었던 성전의 지도자들은 예수 님을 미워하게 되었습니다. "그는 주의 일을 방해하는 자이다"라고 그들은 말했습니다. 그러나 그들아 의미하는 것은 예수님이 자기들의 수입을 위협하고 계신다는 것이었습니다(막 11:15-18). 우리들 가운데에는 그런 사람이 없습니까 ? 돈벌이만이 모든 것을 좌우한다고 생각하는 그런 사람들 말입니다
(3) 유다의 배신은 어떤 것이었습니까? 예수님을 배반한 그의 행위를 어떻게 설명한다 하드 라도 유다 는 자기의 장래에 관하여 마음을 쓰고 있었음이 틀림없습니다. 십자가에 못 박히게 될 죄인을 가까이 따라 다녔던 그는 자기의 장래가 위태로운 것이라고 생각했을 것입니다. 그리하여 예수님을 못 박히시게 한다면 자기는 살아남을 것이라고 생각했을 것입니다.
(4) 다른 제자들은 어떠했습니까 ? 십자가를 지시는 예수님은 자기를 가장 가까이 따르던 자들로부터 버림을 당하셨습니다. 자기들에게 생겨날 일에 대한 두려움은 그들이 갖고 있었던 믿음보다 더했습니다. 위급할 때 그리고 일어서서 심문을 받아야할 때 애매한 태도를 취한 적은 없습니까? 한사코 피하고자 어물정 거리지는 않았는지요?

(5) 그리스도께서 십자가를 지시게 했던 인간들의 비인간성은 군중의 변덕스러운 감정 속에서도 보여집니다. "오늘은 종려 주일이니 호산나로 그분을 영접해야지 ! "그러나 목요일 저녁은 어떠했습니까 ? 우리도 그들과 같이 되어야 합니까? 군중의 감정에 휩쓸려 폭도가 되어야합니까 ? 예수님을 십자가에 못박으라는 부르짖음에 우리의 목소리도 함께 해야할까요 ?
(6) 이 무리와 똑같이 되지는 않는다 합시다. 그러나 십자가에 관심이 없는 또 다른 무리 속에 끼는 자들은 아닌지요? 예루살렘 사람들에게 십자가형은 너무도 자주 듣는 흔한 것 이 었습니다. 그래서인지 이 무리는 십자가에 별로 관심이 없었습니다.

2. 하나님의 자기 표현
(1) 만일우리가 십자가 사건 가운데 보여지고 있는 인간 본성의 이 어두운 면 저 너머를 볼 수 있다면 우리는 한 놀라운 사실을 발견할 것입니다. 여기 이 십자가사건 속에서 하나님은 우리 인간의 생명과 역사 속으로 친히 들어오셨다는 사실을 말입니다 십자가로 인하여 우리는 하나님이 인간의 상황 안 쪽으로부터 우리들과 같은 인간을 향하여 말씀하시는 그 말씀을 듣습니다. 십자가는 하나님으로부터 떠난, 죄 때문에 숨이 막히고 쓸쓸하여 비참하게 된 우리들을 십자가에 못박히신 그리스도 안에서 하나님과 연합하는 자들로 바꾸어 놓을 수 있습니다(롬 5 : 8,10).
(2) 십자가는 우리 모두를 위한 하나님의 조건없는 사랑에 대한 상징이 되고 있습니다. 예수님은 우리가 당하게 될 그 처지에 계셨습니다. 하나님은 이 사랑을 십자가위에서 나타내어 주셨습니다.
(3) 우리가 십자가를 잘 바라보면 우리는 하나님이 갖고 계신 큰 능력을 볼 수 있습니다. 악을 선으로 바꾸시는 그 능력을 말입니다. 죽음의 상징인 십자가가 죽음에 대한 하나님의 승리의 상징이 되었습니다. 이 사실은 역설적입니다.
(4) 그러므로 십자가 위에서 있었던 하나님의 자기 표현은 우리를 위한 하나님의 신성한 사랑의 완전하고 궁극적인 계기 되고 있습니다. 스탱스터 (W. E. Stangster)는 "십자가가 악을 선으로 바꾸는 하나님의 최고 능력을 보여 준다"고 말했습니다. 그는 십자가가 우리 하나님께서 얼마나 사랑의 하나님이신 지를 보여 주고 있는지를 말했던 것입니다.
(5) 십자가를 잘 바라보는 사람은 예수님의 순종을 보게 됩니다. 예수님의 순종을 보면서 우리는 온통 헌신하고자 하는 마음을 갖게 됩니다. 예수님의 순종은 값진 것이었습니다. 극심한 고통을 참아내야 하는 순종이었습니다. 그러므로 예수님이 겟세마네에서 신의 사명을 다하기 위하여 할 수만 있으시면 다른 방법이나 수단을 주시도록 하나님께 기도하신 사실 조금도 이상하게 보이지 않습니다. 이 십자가에서 우리는 하나의 조건없는 사랑을 봅니다. 그러나 이 십자가에서 우리는 그 사랑이 요구하는 바를 위한 예수님의 조건없는 굴복을 봅니다.

3. 확신과 도전
(1) 여러분과 저는 십자가에 그리스도인이 갖는 희망에 대한 신을 보지 않으면 안됩니다. 그고 순종하는 그리스도인의 제자정신에 대한 도전을 보지 않으면 안됩니다. "서서 구경하는 사람들“은 그 때나 지금이나 이 확신과 도전을 보지 못합니다. 그러나 이 확신과 도전을 보는 사람에게는 하나님의 구원의 능력은 세상에서 극적인 능력이라는 확신을 갖습니다. 그리고 하나님의 신성한 사랑은 하나님이 창조하신 우주의 가장 중심부에 있다는 확신을 갖습니다.
(2) 십자가에는 우리의 혼돈된 세계의 어두움 속에 빛과 희이 있게 되리라는 약속이 있습니다. 성경에는 예수님이 십자가 위에서 돌아가실 때 정오인데도 어두움이 있었다고 기록되어 있습니다. 어떤 의미에 있어서 이 어두움은 부활의 아침에 해가 뜰 때까지 계속되었습니다. 해가 뜰 때 우리 주님 예수께서는 죽음을 이기시고 이미 살아나 계셨기 때문입니다.
(3) 우리는 하나님의 궁극적인 능력과 사랑의 보장을 마음 속에 받아들여야 합니다. 그리고 우리는 순종하는 제자의 정신을 가져야 하겠습니다. 이 제자의 정신은 십자가에 달리신 그 분이 보여 주신 희생적인 사랑을 그 안에 담고 있습니다. 우리가 하나님이 선물로 주시는 생명과 그리스도를 통한 사랑을 받아들이지 않는다면 그리고 받아들이기 전에는 십자가는 우리의 생명을 구속하는 능력을 갖지 못합니다. 우리는 하나님이 선물로 주시는 사랑과 능력 뿐만 아니라 우리 시대에 하나님의 사람이 되려는 도전의 마음도 받아들여야 합니다. 이 도전의 마음이란 이것입니다. 즉 우리가 우리 매일의 생활 형식 속에서 적극적으로 예수님을 따르고자 하는 마음입니다. 그리고 예수님의 정신이 우리들 속에서 그리고 우리 주위에 있는 사람들 속에서 살아 움직이게 하는 마음입니다.



하나님의 사랑과 우리의 죄/사53:6-

세상에서 아름답고 가장 감탄하는 행위는 무엇일까요? 자기를 부인하고 다른 사람을 위해서 대신 고통을 당하는 행위일 것입니다. 다른 사람이 져야하는 짐을 대신 지고 다른 사람이 당해야 하는 고통을 대신 당하며 그 고통을 아예 없애버리는 사랑의 행위일 것입니다. 이사야 53장은 "종에 관한 말씀"입니다. 종에 관한 이 말씀은 이사야서의 후반 전체에 흩어져 있습니다. 이 말씀은 이스라엘 민족이 모든 민족 가운데서 하게 될 역할을 말해 주고 있습니다. 그러나 더욱 중요한 것은 그리스도가 당하시게 될 고난의 의미를 미리 말해주고 있습니다. 참으로 그리스도께서는 이 말씀에 입각하여 자신의 사명을 알고 계 셨습니다 (마 3 : 17,사 42 : 1). 본문 6절은 인생의 잘못과 해결책 을 말해 줍니다.

1. 우리는 죄를 지었습니다. "우리는 …그릇 행하여." 우리가 어떻게 했는지는 양들이 어떻게 하는 것과 같다고 말합니다.
(1) 양들이 유혹을 받듯이 우리도 유혹을 받습니다.
먹을 것을 배불리 먹은 양들은 제한된 구역을 넘어 나가는 경우가 있습니다. 가서 먹어서는 안 되는 곳으로 가고 싶은 유혹을 받습니다. 그곳의 풀 그 자체는 나쁘지 않겠지만 그 지역은 금지되어 있습니다. 그러나 금지되어 있는 구역의 풀은 허락되고 있는 지역의 풀과 꼭 같이 보입니다. 그리하여 양들은 그곳으로 나가서 쉬이 길을 잃습니다. 하나님은 사람에게 본능적인 욕망과 의욕을 주셨습니다. 그러한 욕망과 의욕은 죄가 아닙니다. 욕망을 느끼고 의욕을 달성하는 것은 죄가 아닙니다. 그러나 우리는 이 욕망과 의욕을 통하여 하나님의 계명과 사회의 규범을 지나쳐 유혹을 받아 다른 길로 나가기가 쉽습니다.
(2) 우리는 양이 길을 잃듯이 죄를 짓습니다.
때로 양은 개별적으로 길을 잃습니다. 예수님도 양떼로부터 길을 잃어 나간 한 마리의 양에 관한 비유를 말씀하셨습니다. 그러나 양은 떼지어 곁길로 나갈 때가 더 많습니다. 우리 또한 함께 잘못할 때가 많습니다. 의복, 머리 모양, 자동차, 집, 오락 등에 있어서 우리는 유행을 따라갈 때가 많습니다. 그러므로 우리가 우리를 교묘하게 유혹하여 악으로 끌고 가는, 어떤 믿을 만한 것처럼 들려지는 소리에 귀를 기울이게 되는 것은 조금이 상하지 않습니다. 그러면 양은 왜 길을 잃게 됩니까? 목자에게 환심을 두지 않기 때문입니다. 직접 적인 이유야 무엇이든 간에 양이 길을 잃게 되는 이유는 목자의 음성에 귀를 기울이지 않기 때문입니다 우리에게 자유를 준다는 말에 우리는 우리를 노예로 만드는 자들에게 유혹을 받아 길을 잘못 들게 됩니다.(3)양이 길을 잃고 고통을 당하듯이 우리도 불순종하면 고난을 당합니다. 우리는 길을 잃었습니다. 우리는 영적으로 잘못되었습니다. 그리하여 우리 주님과 바른 관계를 가지지 못하게 되었습니다. 우리는 영적으로 우리의 원수들에 아무런 방비 없이 자신들을 드러내어 놓고 있습니다. 오늘날 우리는 점점 더 영적 재난의 위험에 서 있읍니 다. 그러므로 우리에게 자유를 주겠다던 사탄의 그 처음 유혹은 한낱 헛소리였던 것입니다. (잠 16 : 25).

2. 하나님은 우리가 구원을 얻을 수 있게 하셨습니다. "여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에 게 담당시키셨도다. "
(1) 예수 그리스도께서 우리를 위하여 고난을 당하셨습니다. 이는 처음부터 마지막까지 행동으로 보여 주신 사랑이었습니다. 이는 하나님이 그리스도 안에서 친히 행동하신 것이었습니다(요10:18).이는 죄 악이 불러 올 수 있는 가장 심한 형벌에 자신을 내어 맡긴 사랑이었습니다. 죄를 알지도 못하신 분이 우리를 위하여 죄인이 되셨던 것입니다 (고후 5 : 21). 칼빈은 "예수님이 정죄받고 잃어버린바된 사람의 두려운 고통을 자신
의 영혼 속에서 참아내셨다" 말했습니다. 이 예수님은 죄 없는 하나님의 아들이셨음을 잊지 말아야합니다.
(2) 고통을 당하심으로써 예수 그리스도는 그를 십자가에 못박히게 한 그 죄로부터 우리를 구원하셨습니다 (롬 3 : 25) . 십자가를 볼 때 우리는 유혹의 위험, 죄악의 가증함, 그리고 길 잃은 재난이 어떠함을 분명히 알 수가 있습니다. 이 사랑에 대하여 우리가 할 말은 “참으로 놀랍고, 참으로 신성한 그 사랑은 나의 영혼, 나의 생명, 나의 전부를 원하네 "입니다.