제 17 장 論貴穴貴砂 物而類推 穴由形取 물이류추 혈유형취 물체의 유형으로 추측하고 혈은 형체에 연유해서 취하니라.
虎與獅猊相似 雁與鳳凰不殊 或一少差 指鹿爲馬 渾然無別 認蚓爲蛇 호여사예상사 안여봉황불수 혹일소차 지록위마 혼연무별 인인위사 호랑이와 사자는 서로 비슷하고 기러기와 봉황은 함께 다르지 않다. 하나라도 혹 작은 차이가 있다면 사슴이라고 가리킨 것이 말이 되고 혼연하여 분별치 못하면 지렁이라고 인정한 것이 뱀이 되리라.
或取斜曲爲釵 四圍不抱 或求橫直爲劍 兩畔不包 혹취사곡위차 사위불포 혹구횡직위검 양반불포 혹 사곡(굽어서 뒤틀림)함으로 차(혈의 수두가 목형으로 내려 온 모양)를 삼으면 사위가 불포하고 혹 횡직을 구하여 검을 삼으면 양반이 불포 하리라.
文筆畫筆 二者何分 衙刀殺刀 兩般無異 若坐山秀麗 殺刀化作衙刀 或本主賤微 문필획필 이자하분 아도살도 양반무이 약좌산수려 살도화작아도 혹본주천미 文筆變爲畫筆 문필변위획필 문필과 획필의 두 가지를 어떻게 분별하며 아도(뾰족하지만 둘러져 감싼 모양)와 살도는 양쪽은 다르지 않다. 좌산이 수려하다면 살도가 화하여 아도를 만들고 혹 본주가 천미하면 문필이 변하여 획필이 되니라. 尖槍本凶具 遇武士以爲奇 浮屍固不祥 逢群鴉而反吉 첨창본흉구 우무사이위기 부시고불상 봉군아이반길 뾰족한 창은 본래가 흉한 도구이나 무사에게는 기이함이 되고 떠있는 시체는 굳이 상서롭지 못하나 까마귀 떼를 만나면 도리어 길하다.
葫蘆山現術士醫流 木杓形連瘟황孤寡 호로산현술사의류 목표형연온황고과 호로산이 나타나면 술사와 의술로 흘러가고 목표형(표주박형)이 연하면 온황(염병과 황달병)과 고과이니라.
鼓笛非神仙不取 無道器則出伶官 印劍非天師不持 有香爐則爲巫祝 고적비신선불취 무도기칙출령관 인검비천사불지 유향로칙위무축 고적은 신선이 아니면 취하지 아니하고 도기가 없으면 영관(악기를 다루는 벼슬아치)만 나온다. 인검은 천사가 아니면 가지지 않으며 향로만 있으면 무축(무사가 사당에서 고축함)이 되니라.
或是胡僧禮佛 錯認拜相鋪氈 或是屍山落頭 誤爲謝恩領職 혹시호승예불 착인배상포전 혹시시산낙두 오위사은영직 혹 호승예불(양변에 호종사가 없음)을 배상포천으로 착각하고 혹 시산락두를 사은영직(부드럽고 순하게 엎드림)으로 오인하게 되니라.
形如囚獄 祥雲捧月何殊 勢聳旛花 與風吹羅帶何異 형여수옥 상운봉월하수 세용번화 여풍취나대하이 형체가 수옥과 같으면 상운봉월과 무엇이 다르겠으며 형세가 번화(산맥의 중간 아래가 배반한 모양)로 솟아나면 풍취나대와는 무엇이 다르리.
出陣旗見劫山 爲劫盜 判死筆遇殺水 爲殺傷 출진기견겁산 위겁도 판사필우살수 위살상 출진기가 겁산(여러 갈래로 찢어진 암석의 산)을 보면 겁도가 되고 판사필(조잡하게 뭉쳐진 모양)이 살수를 만나면 살상이 되니라.
一坏土居正穴之前 未可斷爲患眼 一小山傍大山之下 未可指爲墮胎 일배토거정혈지전 미가단위환안 일소산방대산지하 미가지위타태 或作蟠龍戱珠 或作靈猫捕鼠 혹작반룡희주 혹작령묘포서 배토(흙무더기)가 혈 앞에 있게 되면 가히 환안(눈병)을 단정키 어렵고 하나의 작은 산 곁이 큰 산의 아래라면 가히 타태(낙태)가 됨을 가르치기 어렵다. 혹 반룡이 되면 농주하고 혹 영묘가 되면 포서하게 되니라.
貴通活法 莫泥陳言 귀통활법 막니진언 귀함은 활법으로 통하고 진언(조금도 이치를 연구함이 없는 말)에 빠지지 말라
捲簾水現 入舍塡房 珥筆山尖 敎唆訟事 권렴수현 입사전방 이필산첨 교사송사 권렴수가 나타나면 집에 방을 메워 들이고 이필산이 뾰족하면 사송을 가르치리라.
兒孫忤逆 面前八字水流 男女淫奔 案外抱頭山現 아손오역 면전팔자슈류 남녀음탕 견외포두산현 아손이 오역함은 면전의 팔자수가 흐름이요 남녀가 음분함은 안 외에 포두산(두산이 포옹한 듯한 산)이 나타남이니라.
玉印形如破碎 非瞽目則主傷胎 金箱頭若高低 非煙包則爲灰袋 옥인형여파쇄 비고목칙주상태 금상두약고저 비연포칙위회대 옥인형이 파쇄할 것 같으면 고목(소경)이 아니면 주로 상태(낙태)하고 금상의 머리가 높고 낮을 것 같으면 연포(연기에 쌓임)가 아니면 회대(재가 됨)가 되리라.
探頭側面 代有穿窬 拭淚搥胸 家遭喪禍 탐두측면 대유천유 식루추흉 가조상화 탐두측면(규봉)은 대대로 도적이 있고 식루추흉(눈물을 닦고 가슴을 치다)은 집안에 상화를 만난다. 屍山居水口 路死扛屍 腫脚出墳前 瘟㾮浮腫 시산거수구 노사강시 종각출분전 온황부종 시신이 수구에 있으면 길에서 죽어 시신을 메게되고 종각산(산의 뿌리가 혹처럼 튀어나온산)이 분전에 나오면 온황 부종이 있다. 出林虎無以啖之則傷人 伏草蛇無以制之則害己 蜈蚣鉗裏眠犬懷中 凡此惡形遷之有法 출임호무이담지칙상인 복초사무이제지칙해기 오공겸리면견회중 범차악형천지유법 수풀을 나온 범은 씹을 것이 없으면 사람을 상하게 하고 풀에 엎드린 뱀을 제 할 수 없으면 자신이 손해 본다. 오공은 겸속이요 면견은 품속이라 무릇 이러한 악형에도 천장하는 법이 있느니라.
嘶馬必聞風於他處 驚蛇還畏物於坡中 시마필문풍어타처 경사환외물어파중 시마(말이 입을 벌린 모양)는 필히 타처에서 풍문을 듣고 경사(놀라 사나워진 뱀)는 도리어 파중에서 외물을 두려워 하니라. 取舟楫於前灘 貴遊魚於水上 취주즙어전탄 귀유어어수상 배의 노는 앞의 냇물을 취하여야 하고 고기가 노니는 곳은 수상이라야 귀하니라.
荷葉不可重載 瓜藤僅可小裁 하엽불가중재 과등근가소재 하엽에는 가히 무겁게 싣지 못하고 참외넝쿨은 근근히 작게 만드니라.
泊岸浮藤豈畏風 平沙落雁偏宜水 박안부등개외풍 평사낙안편의수 언덕이 있으면 부등은 어찌 바람을 두려워하리. 평사에 낙안은 주변에 수가 마땅하리라.
魚貫而進 馨香在於卷阿 雁陣而低 消息求於逈野 어관이진 형향재어권아 안진이저 소식구어형야 고기를 꿰고 나아가면 형향(향기로운 사료)과 권아(둥글고 굽음)가 있고 기러기떼가 낮아지면 쉴 수 있는 넓은 들판을 구하리라. 人形葬於臍腹 却要窩藏 禽形妙在翼阿 不拘左右 인형장어제복 각요와장 금형묘재익아 불구좌우 인형은 배꼽에 장하면 와장을 요하고 금형의 묘함은 익아(날내 언덕)에 있으니 좌우를 불구 하니라. 蓋粘倚撞 細認穴情 개점의당 세인혈정 개. 점. 의. 당으로 자세히 혈정을 살펴야 하니라.
不可一途而取 豈容一例而言 불가일도이취 기용일례이언 가히 일도로 취 할 수 없으며 어찌 일례의 말로 형용 하리오.
呑吐浮沈 務依藏法 탄토부침 무의장법 탄. 토. 부. 침의 장법에 힘써 의존한다. 脣臍目尾顙腹 三吉三凶 角耳鼻脇腰足 四凶二吉 순제목미상복 삼길삼흉 각이비협요족 사흉이길 순, 제, 목, 미, 상, 복은 셋(제상복)이 길하고 셋은 흉하고 각, 이, 비, 협, 요, 족은 넷(각요족협)이 흉하고 둘이 길하니라.
形似亂衣 妻必淫女必妬 勢如流水 家必敗人必亡 형사난의 처필음녀필투 세여류수 가필패인필망 모양이 어지러진 옷 같으면 처는 필히 음란하고 여자는 필히 투기 한다. 형세가 수의 흐름과 같으면 집안은 필히 패하고 사람은 필히 망하리라. 或遇提籮之山 定生乞丏 若見擎拳之勢 定出凶徒 혹우제라지산 정생걸면 약견경권지세 정출흉도 혹 제라(산의 끝이 밖으로 향한, 걸인이 빈 밥그릇을 들고 있는 형상)의 산을 만나면 걸인이 나고 만약 경권의 세가 보이면 흉한 무리가 나오니라. 水破太陰 雲雨巫山之輩 山欹文曲 風流洛浦之人 수파태음 운우무산지배 산의문곡 풍류낙포지인 수가 태음(아미형의 나지막한 금성체)을 깨뜨리면 운우무산(전국시대 초양왕의 야사, 음욕)의 무리가 되고 산이 문곡(수성)으로 비껴지면 낙포 같은 풍류의 사람이 되니라.
頭開兩指似羊蹄 出人忤逆 腦生數摺如牛脇 犯法徒刑 두개양지사양제 출인오역 뇌생수접여우협 범법도형 머리가 양쪽을 가리키도록 열려지면 오역한 사람이 나오고 뇌가 여러 번 깎여져서 양의 갈빗대와 같으면 범법자의 무리로 형을 받으리라.
文筆若坐懸針 絶宜謹畏 孝帽若臨大墓 勿謂無凶 문필약좌현침 절의근외 효모약림대묘 물위무흉 문필에 현침(목성의 다리)으로 좌 한다면 절대로 삼가 두려워하여야 마땅하고 효모(산의 머리가 한쪽으로 치우치고 어깨가 기우러진 모양)가 대묘(큰 흙무덤)에 임한다면 무흉 하다고 하지는 못 하리라.
小人中君子 鶴立鷄群 君子中小人 蓬生麻內 소인중군자 학립계군 군자중소인 봉생마내 소인 중에 군자는 학이 닭의 무리에 서 있음이요 군자 중에 소인은 쑥이 마내에 돋아남 이니라. 珉中玉表 多生庶出之兒 狐假虎威 必主過房之子 민중옥표 다생서출지아 호가호위 필주과방지자 (옥)돌중에서도 옥으로 표 나면 서출의 아이가 많고 여우가 거짓으로 호랑이의 위엄을 부리면 필히 자손은 과방의 아들이리라.
爲人無嗣 只因水破天心 有子出家 定是水衝城脚 위인무사 단인수파천심 유자출가 정시수충성각 사람이 후사가 없이 됨은 단지 수파천심(혈앞의 수가 사방으로 달아남)에 인함이고 자식이 가출함은 이는 수가 성각(나성의 뿌리와 내당수가 둘러처짐)을 충함이니라.
亦有虛供 無情似乎有情 多見前朝 如揖却非眞揖 역유허공 무정사호유정 다견전조 여읍각비진읍 頂須尖圓而可愛 脚必走鼠而顧他 縱有吉穴可遷 不過虛花而已 정수첨원이가애 각필주서이고타 종유길혈가천 불과허화이이 또한 헛되이 받드는데도 무정함이 유정한 것 같고 여러 번 전조를 보노라면 읍한 것 같은데도 참된 읍이 아니고 꼭대기는 비록 첨원 하여서 가히 좋으나 각이 주찬하여 타를 보면 길혈이라고 천장하여도 허화가 될 뿐이니라.
萬狀千形咸在目 三才八卦本諸心 好地只在方寸間 秘術不出文字外 만상천형함재목 삼재팔괘본제심 호지지재방촌간 비술불출문자외 만 가지 상과 천 가지 형이 다 눈에 있고 삼재팔괘의 근본은 모두 마음이다. 좋은 땅은 단지 방촌간(약간의 차이)에도 있으며 비술은 문자 외에서는 나오지 않는다.
제 18 장 論山水 土崩陷而神鬼不妥 木凋落而旺氣將衰 토붕함이신귀불타 목조락이왕기장쇠 흙이 붕함하면 신귀가 불타(불안)하고 나무가 조락하면 왕기는 장차 쇠하니라
源流混混出明堂 氣隨飄散 白石磷磷張虎口 必主刑傷 원류혼혼출명당 기수표산 백석린린장호구 필주형상 원류가 혼혼하게 명단에서 나오면 기는 따라서 표산하고 백석이 린린하게 호구를 벌리면 필히 주는 형상이 있다.
更防東屈西伸 最怕左牽右拽 경방동굴서신 최파좌견우예 다시 동으로 굴하고 서로는 펴짐을 막아야 하고 가장 겁나는 것은 좌로 끌리고 우로는 당겨감이니라. 危樓寺觀 忌聞鍾鼓之聲 古木壇場 驚見雷霆之擊 위루사관 기문종고지성 고목단장 경견뇌정지격 누각이나 사찰이 보이면 위태하고 종이나 북소리가 들림을 꺼린다. 고목이 제단의 뜰에 있으면 벼락이 치게 되어 놀라리라. 怪石若居前案 必有凶災 吉星旣坐後龍 豈無厚福 괴석약거전안 필유흉재 길성기좌후룡 기무후복 괴석이 전안에 있다면 필히 흉재가 있고 길성이 후룡에 앉아 있다면 어찌 후복이 없으리오. 忽覩山裂者 橫事必生 常聞水泣者 喪禍頻見 홀도산열자 횡사필생 상문수읍자 상화빈견 홀연히 산이 찢어지게 되면 횡사가 필생하고 항상 수의 울음이 들리면 상화를 자주 보리라.
其或聲響如環佩 進祿進財 若然滴漏注銅壺 守州守郡, 기혹성향여환패 진록진재 약연적루주동호 수주수군, 鼕鼕洞洞 響而亮者爲貴 凄凄切切 悲而泣者爲災 동동동동 향이량자위귀 처처절절 비이읍자위재 그 혹 소리가 금가락지처럼 울리면 진록진재하고 물방울이 구리 항아리에 모이는 것 같으면 주나 군을 맡게 되고 동동 동동하게 울리면 밝은 자가 귀하게 되고 처처절절하게 슬피 울어대면 재앙이 되리라. 然而有聲不如無聲 明拱不如暗拱 연이유성불여무성 명공불여암공 그러나 소리가 있으면 소리가 없는 것만은 못하고 명공은 암공만 못 하니라. 一來一去 有福有災 一急一緩 有利有害 일래일거 유복유재 일급일완 유리유해 한번 오고 한번 가는 것이 복이 있고 재앙이 있고 한번 급하고 한번 완한 것이 이로움이 있고 해로움이 있느니라.
留心四顧 緩步重登 유심사고 완보중등 유심히 사방을 돌아보고 천천한 걸음으로 거듭 오르느니라.
二十四山 山名太雜 三十六穴 穴法何迂 이십사산 산명태잡 삼십육혈 혈법하우 이십사산은 산 이름이 너무 잡되고 삼십육혈은 혈법이 멀기만 하뇨.
宗廟之水法誤人 五行之山運有準 종묘지수법오인 오행지산운유준 종묘의 수법은 사람을 그르치고 오행의 산운은 표준이 있느니라. 逆水來朝 不許內堂之泄氣 翻身作穴 切須外從之回頭 所貴關藏 最嫌空缺 역수래조 불허내당지설기 번신작혈 절수외종지회두 소귀관장 최혐공결 역수가 조당에 오면 내당의 설기를 불허하고 번신으로 작혈하면 외면에서 따라와 회두함이 간절하다. 관장됨이 귀한 바요 공결을 가장 싫어하니라. 隔水爲護者 何妨列似屛風 就身生案者 須要回如肘臂 격수위호자 하방열사병풍 취신생안자 수요회여주비 격수는 호종이 만드는 것이니 어찌 병풍처럼 열림을 싫어하랴. 몸에서 안을 만든 자는 모름지기 돌아서 팔꿈치와 팔뚝 같음을 요하니라.
毋友不如己者 當求特異之朝山, 同氣然後求之 何必十分之厚壟 무우불여기자 당구특이지조산 동기연후구지 하필십분지후롱 벗이 없어 나만 못하다면 마땅히 특이한 조산을 구하고 동기 정도를 구하여야지 하필 열배나 후한 용을 뭣하리요.
尖山秀出 只消一峰兩峰 曲水來朝 不論大澗小澗 첨산수출 지소일봉양봉 곡수래조 불론대간소간 첨산이 수려하게 솟아나면 단지 일봉양봉으로 사라져야 하고 곡수가 내조하면 대간소간을 논하지 않느니라.
衆水順流而散漫 不用勞神 四山壁立而粗雄 何勞著眼 중수순류이산만 불용노신 사산벽립이조웅 하노저안 중수가 순류하고 산만하면 정신을 쓰지 말고 사산이 벽을 세워 조응하면 뭘 보겠다고 힘쓰리오.
山無朝移夕改之勢 水有陵遷谷變之時 산무조이석개지세 수유능천곡변지시 산은 아침에 옮기고 저녘에 고칠 형세가 없고 수는 능선을 옮기고 계곡을 변환시킬 때가 있느니라.
水不亂灣 灣則氣全 山不亂聚 聚則形止 수불난만 만칙기전 산불난취 취칙형지 수가 난만치 않게 된 물굽이에서는 기가 완전해진다. 산은 난취하지 않게 모여지면 형세는 그치게 되니라.
淺薄則出人淺薄 寬平則出人寬平 천박칙출인천박 관평칙출인관평 천박하면 사람도 천박하게 나고 관평하면 사람도 관평하게 나오니라. 隻隻山尖射 豈子之所欲哉 源源水斜流 其餘不足觀也 척척산첨사 기자지소욕재 원원수사류 기여부족관야 하나하나의 산들이 첨사하면 어찌 너희들이 바랄 것인가. 물줄기마다 사류하면 그 나머지는 부족하게 보아야 하니라.
後山不宜壁立 去水最怕直流 후산불의벽립 거수최파직류 후산이 벽으로 세워지면 마땅치 못하고 거수는 직류함이 가장 겁나니라.
更嫌來短去長 切忌左傾右瀉 갱혐래단거장 절기좌경우사 다시 오는 곳은 짧고 가는 곳이 길면 싫어하고 좌로 기울어지고 우로 쏟아짐을 절대로 꺼리니라.
流神峻急 雖屈曲而驟發驟衰 水口關闌 不重疊而易成易敗 유신준급 수굴곡이취발취쇠 수구관란 불중첩이이성이패 흐르는 정신이 준급하면 비록 굴곡 하여도 발하였다가 쇠하며 수구는 관란하여도 중첩되지 않으면 쉬이 이루고 쉬이 패하니라.
其或勢如浪湧 何如卓立之峰 脈若帶連 何必高昻之阜 기혹세여낭용 하여탁립지봉 맥약대연 하필고앙지부 帶連者貴接續而不斷 浪湧者須重疊以爲奇 대연자귀접속이부단 낭용자수중첩이위기 그 혹 세가 낭용 하다면 높이 솟은 봉을 필하며 맥이 연이어 진다면 하필 높은 언덕을 뭣하리오. 연이어 지는 것이 귀함이니 접속하여 끊어지지 않아야 하고 낭용(물결이 솟아남)함은 모름지기 중첩으로 기이함을 삼느니라.
脈有同幹異枝 枝嫌延蔓 勢有回龍顧祖 祖不厭高 맥유동간이지 지혐연만 세유회룡고조 조불염고 맥이 줄기가 같으나 가지는 다르니 가지가 칡같이 뻗으면 싫어하고 세는 회룡고조로 되면 조가 높은 것을 싫어하지 않느니라.
察其老嫩精粗 審其生旺休廢 찰기노눈정조 심기생왕휴폐 그 노, 눈, 정, 조를 살피고 그 생, 왕, 휴, 폐를 살피느니라.
제 19 장 論陽宅 若言陽宅何異陰宮 最要地勢寬平 不宜堂局逼窄 약언양택하이음궁 최요지세관평 불의당국핍착 양택을 말하자면, 무엇이 음궁과 다른 것인가 가장 요하는 것은 지세가 관평해야 하고 당국이 핍착함은 마땅치 않느니라. 若居山谷 最怕凹風 若在平洋 先須得水 약거산곡 최파요풍 약재평양 선수득수 산곡에 거한다면 요풍이 가장 겁나고 평양에 있다면 모름지기 득수가 먼저 이니라.
土有餘堂闢則闢 山不足當培則培 토유여당벽칙벽 산부족당배칙배 흙이 여유가 있어서 파내야 마땅하면 열어 제하고 산이 부족하여 돋우어야 마땅하면 배토하여 보충하니라. 先宅後墳 墳必興而宅必敗 先分後宅 宅旣盛而墳自衰 선택후분 분필흥이택필패 선분후택 택기성이분자쇠 먼저 집이 있고 뒤에 무덤이면 무덤은 필히 흥하고 집은 필히 패한다. 먼저 무덤이고 후에 집이면 집이 성하게 되면 무덤은 스스로 쇠하게 되니라.
明堂平曠 萬象森羅 衆水歸朝 諸山聚會 草盛木繁 水深土厚 명당평광 만상삼라 중수귀조 제산취회 초성목번 수심토후 명당이 평광하고 만상은 삼라이고 중수는 조당으로 들어오고 모든 산은 취회하고 풀은 성하며 나무는 번창하고 수는 깊고 혹은 후하여야 한다.
牆垣籬塹 俱要回環 水圳池塘 總宜朝揖 與夫 鐵爐油榨 水確牛車 立必辨方 作當依法 장원리참 구요회환 수수지당 총의조읍 여부 철노유자 수확우차 입필변방 작당의법 담장을 두르고 울타리를 파는 것은 회환을 요하고 수가 지당으로 흐름은 다 조읍함이 마땅하다. 더불어 철로와 기름틀 물방아 우마차는 두는 곳이 필히 방위를 분변하여 당연히 의법하게 지어져야 하니라.
水最關於禍福 山宜合於圖經 수최관어화복 산의합어도경 수는 화복에 가장 깊이 관계되고 산은 마땅히 도경에 합하여야 하니라.
所忌者水尾源頭 所戒者神前佛後 소기자수미원두 소계자신전불후 꺼리는 자는 수미(수구)와 원두(득수처)이고 경계할 자는 신단의 앞과 부처의 뒤이니라.
壇廟必居水口 羅星忌見當堂 단묘필거수구 나성기견당당 단묘는 필히 수구에 있어야 하고 나성은 당에 당하여 보이면 꺼리니라.
形局小者 不宜傷殘 寸土惜如寸玉 垣局闊者 何妨充廣千家任住千年 형국소자 불의상잔 촌토석여촌옥 원국활자 하방충광천가임주천년 형국이 작은데 상잔하면 마땅치 못하니 촌토라도 촌옥 같이 아껴야 한다. 원국이 넓으면 어찌 넓힘을 싫어하리. 천가를 맡겨도 천년을 머무리라.
一山一水有情 小人所止 大勢大形入局 君子攸居 일산일수유정 소인소지 대세대형입국 군자유거 일산과 일수가 유정하면 소인이 그칠 바요, 대세와 대형이 입국하면 군자가 유거하리라.
泰山支鬱水交流 孔林最茂 龍虎山中風不動 仙圃長春 태산지울수교류 공림최무 용호산중풍부동 선포장춘 태산에서 평지룡까지는 수의 교류가 울울하여 공림(공자의 택묘)이 가장 무성 하였고 용호산 가운데서도 바람이 부동하니 선포(장진인의 도장) 장춘(세세토록 쇠하지 않음) 이었니라.
제 20 장 論蔭德及述著書之意 因往推來 準今酌古 인왕추래 준금작고 지나간 것을 인하여 오는 것을 추측하고 지금에 준하여 옛 것을 참작 하니라.
牧堂之論深於理 醇正無疵 景純之術幾於神 玄妙莫測 목당지론심어리 순정무자 경순지술기어신 현묘막측 목당(발미론의 저자)의 깊은 이치를 논함은 순정하여 허물이 없고 경순(금낭경의 저자)의 신묘한 여러 가지 술은 현묘하기 막측 하여라. 法度固難陳述 機關須自變通, 旣造玄微 自忘寢食 법도고난진술 기관수자변통, 기조현미 자망침식 법도는 확고히 진술하기 어렵고 기관(진리의 기틀)은 모름지기 스스로 변통 하여야 한다. 이미 현미함을 지으면 스스로 침식을 잊으리라. 函稱水何取於水 誰會孔聖之心 盡信書不如無書 還要離婁之目 함칭수하취어수 수회공성지심 진신서불여무서 환요이루지목 둘러싼 수가 어떠한 수이든 취하여 공성(공자의 묘택)의 중심에 모이는 것이다. 서를 모두 믿는다면 서가 없는 것만도 못하니 도리어 이루(눈이 밝았다는 고인)의 눈을 요할 것이니라. 없을 것 이니라. 賦稟雖云天定 禍福多自己求 부품수운천정 화복다자기구 품성을 내리는 것은 비록 하늘이 정한다고 이르지만 화복은 흔히 자기가 구하는 것이니라.
知者樂水 仁者樂山 是之取爾 天之生人 地之生穴 夫豈偶然 지자요수 인자요산 시지취이 천지생인 지지생혈 부기우연 지자는 요수요 인자는 요산이니 이것은 너희가 취한다. 하늘은 사람을 낳고 땅은 혈을 만드니 대저 우연이라고만 하랴. 欲求騰公之佳城 須積叔敖之陰德 욕구등공지가성 수적숙오지음덕 등공(한나라 벼슬아치)의 가성(땅에서 나온 석곽에 새겨진 글자)을 구하고자 하여야 하고 모름지기 숙오(초나라 사람)의 음덕을 쌓아야 하니라. 積善必獲吉遷 積惡還招凶地 적선필획길천 적악환초흉지 적선은 필히 길지에 천장함을 얻고 적악은 도리어 흉지를 잡아 오니라. 莫損人而利己 勿喪善以欺天 穴本天成 福有心造 막손인이이기 물상선이기천 혈본천성 복유심조 사람들을 손해하고 자기만 이롭게 하지 말고 살상을 좋아하고 하늘을 속이지 말라 혈은 본래 하늘이 이루고 복은 마음에서 연유하여 지어 지니라.
發明古訣 以雪吾心 地理精粗 包括殆盡 切記寶而藏之 非人勿示 愼傳後之學者 발명고결 이설오심 지리정조 포괄태진 절기보이장지 비인물시 신전후지학者 永世無窮 영세무궁 고결로서 발명하니 나의 마음을 깨끗이 닦아서 지리의 정과 조를 자못 다 포괄 하였다. 간절히 기록하여 보배로 간직하며 그릇된 사람에게는 보여주지 말고 삼가하여 후세의 학자에게 전하여 영세무궁토록 하여라.
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