(1)세 번째 천간 병의 의미
(2)물질적인 관점
(3)인간적인 관점
(4)세계적인 관점
(5)사주적인 관점
丙火가 세 번째의 위치를 차지하고 있다. 세 번째라고 하는 것에 대한 의미를 또 관찰해보는 것도 재미있을 상 싶다.
우선 가벼운 마음으로 병화의 특성을 생각해보면서 시동을 거는 장면을 떠올려 본다. "부릉~~! 부릉~~~ 부르릉~~~" 이렇게 하면 세 번을 채울 수가 있다. 다소 황당한 것도 같지만 여기에다가 의미를 부여해보면 엔진이 폭발한다는 것이다. 바로 세 번째로 부르릉을 했을 경우에 말이다. 그냥 단번에 힘을 올리고서 주욱 - 나가는 차는 그래도 새차지만 좀 낡은 차는 이렇게 세 번을 밟아야 비로소 힘을 얻어서 앞으로 튀어 나가는 것으로 생각을 해봤다. 특히 스포츠 카와 같은 순간적으로 고출력을 요구하는 종류는 당연히 그렇게 밟아야 할 것 같다. 다만 자신 있게 떼(?)를 못쓰겠는 것은 그 차를 운전해보지도 않았고, 그 계통에 알고 있는 사람도 없으므로 그냥 혼자서 짐작만 할뿐이다. 그래서 병화의 힘을 얻어서 엔진이 가동되는 것이라고 생떼를 써볼 참인데, 벗님의 생각은 어떠신 지 모르겠다. 아무래도 너무 엉뚱하다고 고개를 갸웃거리실 듯 생각이 된다. 그럼 다른 관점에서 생각을 해보자.
첫 번째의 갑목 기운을 받아놓고, 두 번째의 을목 기운도 충분히 얻었다. 그러면 연료는 충분하게 저장이 된 셈이다. 이제는 폭발을 하는 출력만이 기대된다. 그래서 세 번째에 있는 이 글자는 폭발하는 성분으로 구성이 되어있다고 보는 것이다. 그리고 이렇게 폭발을 하는 성분에게 우리는 불이라고 하는 의미를 부여해본다. 특히 불 중에서도 가장 폭발력이 강한 성분인 양화(陽火)라고 하는 의미가 추가된다.
요즘 속담에 '먹은 놈이 싼다.'는 말이 있다. 뇌물사건으로 나라가 어수선하면서 은행장이든 고위 공직자든 가리지 않고 마구 게워내고 있는 장면을 연일 보면서 그러한 말들을 한다. 그리고 아무리 싸게 만들려고 해도 먹지 않은 청렴결백한 사람은 쌀 것이 없다. 그래서 사정없이 옭아 넣는 와중에서도 아무 일이 없는 것처럼 넘어가기도 한다. 그렇지만 그러한 관리가 과연 얼마나 되는지는 추측도 할 수가 없겠다. 혼탁하기는 혼탁한 모양이다. 이렇게 산중에서 자연의 이치나 궁리하고 살아가는 사람은 다 몰라서 그렇지 세상에서 남과 어울려서 살아가는 사람들로써는 연일 그러한 소용돌이 속에서 자신의 본 모습을 지켜가려고 버리둥 그린다는 이야기도 들린다.
이야기가 또 엉뚱한 곳으로 가버렸나 보다. 병화의 성분은 그렇게 목의 기운을 받았으므로 싫던 좋던 상관없이 폭발을 해야 한다는 것으로 이해를 하기 위함이다. 그 과정에서 적절하게 에너지를 받았다면(목으로부터) 아름답게 폭발하는 불꽃이 될 것이고, 너무나 과다하게 받았다면 핵폭발이 될는지도 모른다. 그리고 대단히 미약하게 받은 경우에는 불이 붙지도 못하고 꺼져버리는 아쉬운 불발탄이 될 것 같다. 어쨌든 목의 상황에 의해서 영향을 상당히 받기는 하겠지만 병화는 먹은 만큼 폭발한다는 것을 이해하면 되겠고, 그러기 위해서는 전혀 먹지 않은 병화는 폭발을 할 힘도 없다고 보면 되겠다. 그래서 적절하게 세 번째의 자리에 있어야 할 이유가 있는 것으로 생각을 해본다.
물질로 관찰이 가능한 병화의 유형은 아무래도 빛이라고 생각이 된다. 광선이라고 부를 수 있겠는데, 실제로 많은 명리서(命理書)에서도 병화로써 가장 어울리는 성분은 태양(太陽)이라고 비유를 많이 들고 있다. 그러나 얼핏 생각해보면 태양이라고 하는 비유는 정확하다고 못할 것도 같다. 태양은 빛과 열을 동시에 갖고 있는 성분으로 보여서 빛이라고 부르기보다는 그냥 火라고 해야 할 듯 하다. 작렬하는 태양이라고 말을 할 적에는 분명히 열기(熱氣)의 의미가 포함되기 때문이다. 그런데 실제로 빛에는 열이 없다는 것을 어디선가 봤다. 즉 겨울의 태양은 빛이 시원치 않아서 열기가 없느냐는 질문에 그렇지 않다는 이야기를 하는 경우를 봤기 때문이다. 그냥 빛만 가지고 있는 것이 원칙이다. 이러한 정황까지도 모두 이해를 하고서 '丙火는 태양(太陽)이다.' 라는 이야기를 한다면 비로소 올바르게 말을 한 것으로 받아들이게 된다.
다음으로 병화와 유사한 성분을 갖고 있는 것으로는 반딧불이 있겠다. 반딧불의 형광물질은 열 감은 전혀 없고 그냥 빛만 있는 것을 볼 적에 이것은 비록 연약한 빛이지만 병화라고 봐도 되겠다는 생각을 해본다. 옛말에 형설지공(螢雪之功)이라는 것도 반딧불의 빛을 의미하는 것이지 열감(熱感)과는 전혀 상관이 없기에 생각해본 것이다. 이러한 의미에서는 야명주(夜明珠)도 해당이 되겠다. 실제로 야명주를 본적은 없는데 흔히 무협지 등에서 동굴 속으로 들어가면 야명주가 굉장한 빛을 내고 있더라는 이야기를 어렵지 않게 읽을 수가 있다. 뭔가 빛을 내는 것들은 모두 병화라고 생각해본다. 야명주의 하급품은 시게바늘에 칠해져 있는 야광(夜光)이라고 하는 제품들일 것이다. 즉 미세한 불빛을 받으면 빛을 내는 성분들이다. 스스로 빛을 내지는 못하고서 다른 빛을 받으면 조건반사를 일으키는 성분이라고 볼 적에 매우 허약하지만 그래도 병화라고 해도 되겠다는 생각을 해본다.
그리고 또 다른 성분으로는 도깨비불이 있다. 경상도 말로는 '토찝이 불'이라고 하기도 한다. 혹 벗님께서도 도깨비불을 보신 적이 있는지 모르겠는데, 멀리서 파르스름한 청록색의 빛을 띠다가는 가까이 다가오면서 점차로 약해져서 없어지는 것을 말한다. 예전에 낭월이의 부친께서 안면도의 야산을 개간하실 적에 이른 새벽잠이 깨어서 산에 가서 밭을 일구다가는 담배한대 피우면서 아래를 내려다보면 멀리 원뚝에 도깨비불들이 오락가락 한다고 말씀해 주셨다. 무섭지 않더냐고 여쭤봤더니
"무섭기는 까짓 놈들이 뭐가 무섭노. 어떤 때는 차츰차츰 다가오기도 하느니라 그래서 어떻게 생겼나... 하고 구경을 하고 있으면 다가오다가는 저만치에서 점차로 흐릿해져서는 없어져뿌더라."
그러시면서 매우 아쉬운 표정을 지으시기도 했다. 왜 그러시는가 했더니, 그 녀석을 사귀어두면 돈이나 재물을 가져다준다는 말을 들었는데 고놈들이 오지를 않는 것이 못내 아쉽다고 하신 기억이 난다. 이렇게 생긴 도깨비불도 역시 병화라고 할만 하다고 생각되는데, 비록 만져보지는 않았지만, 생긴 모양새가 아무래도 열기는 없을 것으로 생각이 되어서이다. 누구 뜨거운 도깨비불을 만져보신 분 계시면 알려주시기 바란다. 그럼 이 내용은 고쳐야 하겠기 때문이다.
요즘이야 형광등이 가장 대표적인 병화라고 보면 되겠고, 브라운관의 영상을 만드는 빛도 역시 병화라고 하면 되겠는데, 백열등은 아무래도 혼합작이라고 해야 할 모양이다. 왜냐면 열기도 상당하기 때문이다. 이것을 더 확대해서 생각해보면 엑스레이 광선도 병화라고 해야 하겠다. 역시 뜨겁지 않기 때문이다. 요즘은 MRA라고 하는 촬영기가 있어서 신체의 내부를 잘도 살핀다고 하는데 의학적인 용어로써야 무슨 의미인지 전혀 감이 잡히지 않지만, 우리가 살필 적에는 마찬가지인 병화로 보면 되겠다. 이렇게 첨단시설에 이용되는 원리는 보통 광학(光學)이라고 부르는 모양이다. 아마도 적외선이나 자외선도 모두 병화의 영역일 것이다. 어쨌든 우리는 빛에 해당하는 부분을 일러서 물질적인 관점에서의 丙火로 관찰을 하면 충분하리라고 생각해본다.
우선 가정적인 관점에서 병화의 역할에 대해서 생각을 해본다. 가정에서 가장 밝고 명랑한 위치에 있는 사람은 막내아들이 아닐까 싶다. 언제나 부모님은 내편이고, 형과 누나들도 모두 내 말 한마디면 꼼짝도 못한다는 장점을 한 몸에 가지고 있는 상태이다. 그래서 천방지축으로 날뛰기도 하고 또한 철이 없기도 하다. 이러한 상황에서 병화를 이해해 보고자 한다.
병화는 그래서 가장 눈에 띄기도 하는 성분이다. 언제나 자기 위에 어른이 없다고 생각할 수도 있겠다. 갖고 싶은 것은 다 가져야 속이 시원하고, 하고 싶은 것은 모두 다 해야 되는 것이 병화라고 생각해 볼 적에 아무래도 막내아들이 아니고서는 이러한 특권(?)이 주어질 것 같지가 않다. 그렇다고 해서 모든 막내들이 이렇게 특권을 받고 있다고 할 수는 없겠지만, 그래도 비교적 보호(甲乙木의..)를 받으면서 자기 마음대로 할 수가 있는 것이 아닐까 생각해본다. 이러한 성분은 상당히 산만한 형태로 나타날 것이다. 병화는 빛이라고 전제를 할 적에 가장 분산력이 좋은 특징이 있는 성분이다.
막내는 산만하다. 해야 할 것도 많고 보고 싶은 것도 많다. 다른 형제들이라고 해서 그렇지 않았겠느냐 만 유난히 막내에게 이렇게 평가를 해보는 것은 다른 사람들은 이미 다 자랐기 때문이다. 그래서 자신들이 어려서 그랬다는 것에는 까맣게 잊어버리고서 막내둥이의 부산함만 탓하게 될 것이다. 원래가 개구리는 올챙이를 기억하지 못한다고 하는 말이 있는 바에야 아마도 사람의 마음도 어린 시절의 산만함에 대해서는 이미 잊어버린 지 오래일 것으로 여겨진다.
사회적으로 관찰을 해본다면 병화를 닮았다고 생각되는 사람은 아마도 초등학교 학생들이 아닐까 싶다. 초등학교에 해당하려면 대략 일곱 살에서 열 세 살 정도가 된다. 이 시기에 해당하는 학생들이 아마도 가장 산만한 집단일 것이다. 그래서 초등학교에서 교편을 잡으려면 산만한 것에 대해서 다스리는 방법을 깨달아서 나름대로 통제를 해야 할 것이다. 그렇지 않으면 엉망진창이 되어버린 교실에서 혼자서 울고 싶을는지도 모른다. 참으로 어디로 튈는지 도무지 종잡을 수 없는 시기라고 본다.
학교에서야 그렇다고 치고 일단 집으로 돌아와서는 어머니와 또 전쟁을 벌이게 된다. 어머니로써도 참으로 처치하기 곤란한 녀석이 막내아들이다. 웬만하면 원하는 것을 다 들어주고 싶기도 한데, 이 녀석이 길옆 맥도널드 가게 앞에 서있는 할아버지(인형)를 사달라고 떼를 쓴다면 참으로 난처하게 될 것은 뻔한 일이다. 그래서 여러 가지 방법을 동원해 보지만 참으로 뾰족한 해결법이 나오지 않는 것이 또한 난처하게 만드는 것이다. 초등학생이나 막내아들이나 이러한 의미에서는 완전히 동격이라고 하겠는데, 그래서 자신이 원하는 것이 이뤄지지 않아서 떼를 쓰면 으레히 듣는 말이 있다.
"넌 막둥이처럼 떼만 쓰고 있으면 다 된다고 생각하니?"
다시 눈을 크게 뜨고서 지구를 살펴본다. 병화에 해당하는 지역은 어느 곳이 될 것인가를 생각해보기 위해서이다. 그런데 역시 가장 빛이 많은 고장이 병화의 기운이 많을 것으로 추리를 하는 것이 자연스러울 것으로 생각된다. 그래서 떠오르는 지역은 아프리카의 주위가 되지 않을까 싶다. 그 곳에는 연중 가장 왕성한 빛을 가지고 있다고 보겠다. 그래서 사람들도 검은 것일까? 빛에 그을린 세월이 하도 길다 보니까 너나없이 모두가 까맣게 된 모양이다. 그래서 병화의 성분으로 보는데, 과연 그들의 내부에서는 병화를 느낄 수 있을는지가 의문이다.
이렇게 새까만 사람들의 내부에는 언제나 병화다운 정열이 있는 모양이다. 화려하게 치장을 하는 것도 그렇거니와 생각나는 대로 살아가는 모습이 떠오르기 때문이다. 이렇게 말하면 혹자는 잘 몰라서 그렇게 본다고 하실런지도 모르겠으나 보통 생각하기에 병화는 단순하다고 보고 아프리카의 원주민도 단순하다고 생각하는 것에 큰 거부감은 느끼지 않을 것으로 생각된다. 생각나는 대로 춤추고 노래하고 먹고 마시면서 살아가는 것에서 막내아들의 단순함도 슬며시 보이는 듯 하다.
그들의 행동에서는 세상을 단순하게 보는 느낌이 든다. 문명사회의 참으로 복잡다단한 생활에 대해서 그들은 어떻게 생각을 할 것인가는 물으나 마나 십리나 도망을 치고 말 것 같다. 그리고 오늘이 중요하고 내일에 대해서는 크게 고민을 하지 않는 것도 같다. 불의 폭발력을 생각해보면 먼 미래에 대한 준비는 참으로 어울리지 않는다. 오직 지금 이 순간만이 있을 뿐이다. 이러한 점에서 막내아들과 공통점이 있지 않을까 싶다. 즉 막둥이도 뭔가 자신이 하고 싶은 것이 있으면 어머니의 지갑 사정은 전혀 고려를 하지 못하고 요구만 하게 되니까 말이다. 즉 내일이 없다는 것이다. 어머니의 사정이야 전기세, 전화세에다가 또 빌려쓴 돈 이자도 물어야 하고, 머리가 터질 것 같으시겠지만 막내아들은 그러한 것은 이해를 할 수가 없는 것이니 이런 점에서 아프리카 원주민이 사는 모양과 닮은 점이 있다고 보고 싶다.
(5) 사주적인 관점
사주에서도 병화에 해당하는 사람들은 대체적으로 단순, 명확, 화끈하다. 일단 목적이 정해지면 저돌적으로 목표를 향해서 달려나가고, 또 웬만한 일은 단숨에 끝장을 내버릴 정도로 과감하기도 하다. 봉사 희생정신도 강하지만, 일단 자신의 마음에 부합이 되고 난 다음의 일이다. 즉 마음이 내키지 않으면 겨자씨도 용납을 하지 않는 점이 또한 특징이라고 하겠다. 반면에 일단 맘에 들기만 하면 자신이 일평생을 공들여서 가꿔온 기업체도 무조건 줘버리는 경우도 있는 것이 병화이다. 그래서 아랫사람의 입장에서 본다면 눈치가 많이 보이는 주인이 되기도 한다. 어디로 튈는지를 미리 알아야 점수를 딸 수가 있는데, 그 방법을 찾기가 그리 만만치 않기 때문이다. 오로지 병화의 성분을 잘 이해하고 있어야만 가능하겠는데, 이러한 소식을 잘 모르고 있는 직원은 아무래도 자신의 사장은 갈팡질팡 중심을 잡을 수 없는 사람이라고 군소리를 늘어놓기가 일쑤일 것이다. 그렇게 되면 아무래도 총애를 받기는 어려울 듯 싶다. 이렇게 병화를 이해하게 되면 또한 그렇게 다루기가 편안한 상전이 되는 것도 또한 일면이라고 볼 적에, 역시 자신의 안목이 어느 정도인가에 의해서 직장생활이 편안할 수도 있고, 연일 스트레스 그 자체일 수도 있겠다.
이러한 병화의 기운이 너무 강하게 넘치는 사람이라고 한다면 아무래도 싸움을 몰고 다닐 가능성도 없다고 못하겠다. 적천수에서는 병화의 기운이 강한 사람을 올려놓고서 호랑이 잡으러 갔다가 물려 죽은 사람이라고 소개한 사주가 하나 있다. 문제의 그 사주는 辛巳 甲午 丙子 甲午에 태어난 사람이다. 아직 사주를 보여드리기는 좀 이른 감이 있지만, 또 벗님께서 이미 다른 책들을 통해서 상당한 실력을 닦아 오신 경우라고 한다면 보여드리는 것이 오히려 이해를 도와줄 것이라고 생각되어서 적어본다. 다만 전혀 이해가 되지 않는다면 그냥 그런가보다... 하고 넘어가도 충분하므로 고민을 하실 필요는 없다.
時 |
日 |
月 |
年 |
맹렬하고 또 격한 성품의 소유자였는데, 어려서 부모를 잃고 형수 손에서 살았다. 기골이 장대하고 힘도 장사였다. 무술을 익히기도 좋아하고 방탕하게 사는 것을 아무도 말릴 수 없었다. 나중에 호랑이를 잡으러 가서는 싸우다가 깨물려 죽었다. |
甲 午 |
丙 子 |
甲 午 |
辛 巳 | |
木 火 |
火 水 |
木 火 |
金 火 |
이러한 설명이 붙어있는 사람이다. 맹렬한 병화의 성분이 나쁘게 작용을 한 예라고 생각이 된다. 이러한 에너지가 좋게 사용이 되었다면 아마도 임꺽정 같은 사람이 되었을 가능성도 있겠기 때문이다. 뭐 도둑놈을 두고서 좋게 사용되었다고 말하는 것이 잘하는 짓인지는 모르겠지만 일반 사람들의 생각에는 탐관오리들을 혼내줬다는 정도로써 영웅처럼 대할 수 있다는 의미일 뿐이다.
사실 요즘처럼 왠지 혼탁해 보이는 세상에서는 임꺽정 같은 용감무쌍한 사람이 나타나서 한바탕 휘저어 주었으면... 하고 은근히 기대를 해보는 사람도 많지 않을까 싶은 생각도 든다. 어쨌든 위의 사주에서처럼 너무 지나친 병화의 기운으로써는 넘치는 에너지를 주체하지 못하는가 보다. 적절하게 조절을 할 수가 있으면 좋으련만, 그렇게 조절을 하려면 촉촉한 습토(濕土)가 있어줘야 하겠으나 애석하게도 전혀 그러한 성분의 토가 없으니 달리 도리가 없기도 하겠다.
이렇게 넘치는 사람은 그렇다고 하거니와, 또 이와 반대로 화의 기운이 너무 허약한 사람은 어떻게 할것인가도 생각해보자. 불의 기운이 너무나 허약하다면 아무래도 마음만 가득하고 실행은 하지 못하는 사람이 되지 않을까 싶다. 그러면 내성적이고 열등감이 가득한 사람으로 나타날 가능성이 매우 많겠는데, 이러한 사람은 내면적으로는 뭐든지 자신의 뜻대로 하고 싶지만 현실이 그렇게 받혀주지 않으므로 인해서 굉장한 스트레스를 받고 있다고 생각된다.
그러면 가장 먼저 생각되는 것은 안으로 자신의 신경(神經)을 바글바글 태워서 재로 만들 가능성이 농후하다. 이러한 결과는 당연히 정신병으로 나타날 것이다. 너무 지나치게 폭발을 해도 문제지만 이렇게 내부적으로 스며들기만 해도 참 큰일이다. 그래서 가장 좋은 것은 치우치지 않은 것이라고 하겠지만, 또한 세상사람들의 사주팔자가 그렇게 중화(中和)만을 이루고 있는 경우는 그야말로 가뭄에 콩나듯 하고, 기울고 치우친 사주는 우후죽순(雨後竹筍)과도 같이 많으니 이것이 또한 인생살이의 본래 모습이 아닌가 싶기는 하다.
이러한 대목에 어울리는 사주가 있으려나... 싶어서 적천수를 뒤적여 보니 다음과 같은 사주가 눈에 뜨인다. 한번 살펴보자.
時 |
日 |
月 |
年 |
年干에서부터 水生木 木生火 火生土로 흘러가니 벼슬하는 집안에서 태어났고, 어려서는 공부도 잘 해서 벼슬을 했으나, 金의 운을 만나자 올바른 법을 준수하지 못하고서 범법행위를 하여 가장 필요한 月干의 乙木이 깨어지니 국형을 받아서 죽고 말았다. |
己 丑 |
丙 子 |
乙 丑 |
癸 卯 | |
土 土 |
火 水 |
木 土 |
水 木 |
이렇게 생긴 사주인데 안타깝게도 이 병화(丙火)는 겨울에 태어나서 매우 약하다고 하는 말을 한다. 반대로 앞의 사주는 여름에 태어나서 매우 강한 불이 되었던 것이다. 물론 설명을 이렇게 했다고 해서 겨울에 태어난 병화에 해당하는 벗님은 고민을 하실 필요가 없다. 단지 이것은 하나의 예문일 뿐이기 때문이다. 이러한 상황을 이해하기 위해서는 보다 상세한 설명을 드려야 하겠으나, 여기에서는 그러한 구체적인 상황을 설명하는 장이 아니므로 후일로 기약을 하기로 하고, 단지 같은 병화라고 하더라도 상황에 따라서 많은 차이가 날 수밖에 없다는 정도만 인식을 해주시면 충분하리라고 생각되어서 보여드렸다.
그럼 이 정도로써 丙火에 대한 설명을 마무리 해본다. 다각적으로 관점을 달리하면서 실제적인 모든 상황에서 나타날 수 있는 병화의 처지를 관찰하는 것이 공부에 도움이 되리라고 생각한다. 그러니까 이러한 자료를 바탕으로 삼고, 주변에서 무엇이 병화와 닮았는지를 늘 관찰하는 눈으로 공부 해나간다면 보다 빠른 시간에 음양오행의 이치에 대해서 감을 잡을 수 있으리라고 믿는다
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화(火)는 분산지기(分散之氣)로 방향성 없이 사방으로 팽창하는 성향을 갖고 있으니 외부(外部)로는 화려하고 위세가 당당하나 내부(內部)로는 공허하여 뒷심이 부족하다. 목(木)이 외부와 관계를 시작하는 단계로 생명활동(生命活動)의 시작이라 했는데 이 화(火)에 이르면 생명(生命)의 활동이 외부와 적극적인 접촉(接觸) 이루어지는 단계로 생식이 가능한 시기로 청년기(靑年期)가 된다. 화(火)를 관찰하는 방법에 있어서 세력(勢力)과 사용처(事用處)를 가려내야 한다. 화(火)의 세력(勢力)을 보는 것은 왕쇠(旺衰)를 구분하여 오행(五行)상으로 길흉(吉凶)을 가리는 것이 된다. 하지만 이것만 가지고는 화(火)의 사용처를 구분할 수 없으니 정확한 통변(通辯)을 기대할 수 없다. 화(火)의 사용처는 빛과 열을 구분하는 것으로 빛으로 작용할 때와 열로 작용할 때의 희기(喜忌)가 달라지게 되니 소홀히 다루게 되면 아주 엉뚱한 추론을 하게 된다.
화(火)의 왕쇠(旺衰) 조절
춘절(春節)에 비겁(比劫)이 있는 경우 수(水)의 도움이 있어야 형(形)을 유지할 수 있다. 하절(夏節)에 인성(印星)이 많으면 습토(濕土)로 화기(火氣)를 조절하고 금(金)으로 목(木)을 다스린다. 토왕절(土旺節)에는 조습(燥濕)을 구분하여 도와야 하고 목(木)의 쓰임이 중요하다. 추절(秋節)의 화(火)는 이미 쇠(衰)해지기 시작한 때이니 목(木)으로 우선 힘을 유지시키고 수(水)로 금목(金木)의 싸움을 조절해야 한다. 화(火)가 쇠(衰)하면 이기적(利己的)이고 굴신(屈伸)이 정의롭지 못하며 화(火)가 왕(旺)하면 적극적이고 명랑하나 지나치면 타인에게 까지 피해를 주게 된다. 수왕절(水旺節)에는 토(土)의 사용이 우선이고 목(木)으로 수(水)의기운(氣運)을 화(火)로 인도해야 한다.
화(火)의 사용처(事用處)
기본적으로 병화(丙火)는 빛으로 정화(丁火)는 열(熱)로 작용하는 성향을 갖는다. 하지만 병화(丙火)도 열로 작용할 때가 있고 정화(丁火)가 빛으로 작용할 때가 있으니 세심한 관찰이 필요하다.
화(火)가 빛으로 작용하게 되면 토(土)는 빛을 회절(回折)시켜 뜻을 펼치기 어렵고 목(木)이 없으면 기르는 공덕(功德)이 없어 결과가 없게 된다. 병화(丙火)가 임수(壬水)를 보면 반조(反照)되니 능력을 드러내게 되고 계수(癸水)를 보면 구름에 가린 듯 하여 만사(萬事)가 여의치 못하다. 정화(丁火)가 빛으로 작용할 때 병화를 보면 탈광(奪光)되니 대낮의 등불과 같으나 한밤에는 어둠을 몰아내는 파사현정(破邪顯正)의 뜻을 이루게 된다. 화(火)가 열(熱)로 작용하면 생목(生木)은 본신(本身)을 괴롭히니 같은 인성(印星)이라도 도움이 다르게 된다. 무토(戊土)를 보면 풍수(風水)로부터 보호 받으니 자족(自足)하고 때를 기다려야 한다.
병화(丙火)가 열로 작용할 때는 경금(庚金)이 할 일이 되니 귀(貴)를 논하기 어렵고 정화(丁火)가 열로 작용하면 경금(庚金)과 갑목(甲木)이 유용한데 이 갑목(甲木)이 생목(生木)으로 작용하면 도움보다 오히려 피해를 입게 되니 간(干)의 상응관계(相應關界)가 각각이 갖고 있는 쓰임에 따라 달라지게 된다.
시간(時間)과 공간(空間)의 개념(槪念)
화(火)는 목(木)의 과정을 거쳐 이루어진 공간(空間)으로 형태가 가변적이며 가볍고 위를 점유하게 된다. 공간(空間)의 형태는 아래는 좁고 위는 넓은 역삼각형의 모습으로 시간적(時間的) 개념은 신속하고 적극적이나 공간(空間)에 대한 점유능력은 불안한 모습으로 오래 지속되지 않는다. 이것은 신속하고 빠르게 공간(空間)을 점유하지만 물러나거나 변질되는 것도 빠르다는 것으로 가변적(可變的) 성향이 장점이 되기도 하나 단점(短點)으로 부각되기 쉬운 부분이기도 하다.
화기(火氣)의 형상(形象)
집회(集會)나 시위하는 군중(群衆)의 모습
남녀가 연애하는 모습
만개한 꽃의 모습
丙火
1. 자의(字義)
뚜렷함인데 뚜렷이 드러나는 것으로 초목이 크게 자라나는 것을 나타낸다.
2. 성정(性情)
발산(發散)하는 성정(性情)으로 그 기운(氣運)이 위에 머물게 된다. 빛과 열중에서 빛의 성향이 강하며 문화(文化)의 상징이 된다. 천일무사(天日無私)라 했으니 매사에 공평하고 베풀기를 좋아한다. 밝고 적극적이나 쉽게 싫증을 느끼기 쉬우며 직관적(直觀的)성향이 강하다.
3. 음양적(陰陽的) 관점
병화(丙火)는 陽 중의 陽으로 十干 중에서 가장 陽의 기운(氣運)이 강하게 작용하는간(干)이 된다. 이것은 병화(丙火)가 음기(陰氣)인 한습지기(寒濕之氣)를 제거하는데 십간(十干)중에서 가장 뛰어나기 때문이다. 병화(丙火)는 음기(陰氣)를 몰아내고 밝고 가볍게 하여 명(命)을 동적(動的) 상태로 만들어 낸다.
명(命)에 난조(暖燥)가 지나치면 병화(丙火)가 피해로 나타나게 된다. 이러한 경우는 양기(陽氣)가 지나쳐 조절이 되지 않는 경우로 오히려 타인에 까지 피해를 입히게 된다.
4. 오행적(五行的) 관점
병화(丙火)는 목(木)이 있어야 기르는 공덕이 있게 되니 목(木)이 없으면 노후가 공허하다. 이때의 목(木)은 십신(十神)으로 인성(印星)이 되나 다른 관점으로 바라보면 병화(丙火)가 기르는 재적(財的)역할을 하게 된다.
병화(丙火)가 있고 난조(暖燥)가 지나치면 수(水)가 필요한데 계수(癸水)는 조후(調喉)를 이루나 병화(丙火)를 해칠 우려가 있고 임수(壬水)를 만나고 갑목(甲木)이 있다면 수화기제(水火旣濟)를 이루게 된다. 토(土)를 보게 되면 빛이 회절(廻折)되어 뜻을 펼치기 어렵게 되고 금(金)이 많으면 번거로움을 피할 수 없다.
5. 계절적(季節的) 관점
춘절 병화(春節 丙火)
목(木)의 계절에 생(生)하여 기세(氣勢)가 당당하니 임수(壬水)로 먼저 조절이 있어야하며 갑목(甲木)이 도와주면 가치(價値)가 들어나 뜻을 이룰 수 있게 된다.금(金)이 왕(旺)하면 생목(生木)이 다치게 되니 번거로움이 따르게 되나 적당하면 목(木)을 다듬는 공덕(功德)이 있게 된다. 수(水)가 왕(旺)해지는 것은 꺼리게 되며 계수(癸水)는 병화(丙火)를 가리게 되니 불편함을 면하기 어렵다. 진월(辰月)은 특히 조심해야 하는데 갑목(甲木)이 투간(透干)해야 소토를 이루고 습기(濕氣)를 조절할 수 있다.
하절 병화(夏節 丙火)
우선 임수(壬水)가 있어야 하는데 亥중 임수(壬水)는 무력하고 申중 임수(壬水)를 쓰게 된다면 공덕(功德)이 크다. 습토(濕土)가 도움이 되나 천간(天干)으로 투간(透干)되는 것을 싫어한다. 목(木)은 도움이 되지 않으며 금(金)이 유력하면 수(水)의 근원(根源)으로 작용하게 된다.
추절 병화(秋節 丙火)
금기(金氣)가 강하니 토(土)의 작용이 커지면 본신(本身)을 상하게 되고 임수(壬水)가 투간(透干)하면 귀(貴)를 얻게 되는데 목(木)의 도움이 있어야 오래간다.수(水)가 강하면 무토(戊土)의 작용이 돋보이게 되는데 제(制)하는 것이 지나치거나 없으면 평범한 명(命)이 되고 만다. 술월(戌月)에는 갑목(甲木)을 우선으로 하여 토(土)를 제하고 임수(壬水)를 사용해야 된다.
동절 병화(冬節 丙火)
무토(戊土)의 작용이 중요하나 토(土)가 많으면 막힘이 많게 되니 갑목(甲木)이나 인목(寅木)의 도움이 먼저 이루어져야 수화기제(水火旣濟)를 이룰 수 있게 된다. 임수(壬水)가 있고 무토(戊土)의 조절이 이루어지면 재주에 비해 능력을 인정 받기 어렵고 계수(癸水)가 투간(透干)하면 발달하지 못한다.
6. 희기(喜氣)
병화(丙火)는 월지(月支)의 천시(天時)에 의해 왕쇠(旺衰)를 논 할뿐 신약(身弱)하더라도 목이 있다고 해서 신강(身强) 신약(身弱)의 도움이 되지 않는다.계수(癸水)가 있으면 빛을 가리게 되고 갑목(甲木)이 있으면 기르는 공덕이 있게 되며 임수(壬水)가 적절한 자리에 있으면 오히려 그 빛을 발하게 된다. 무기토(戊己土)가 있으면 회절되니 능력을 발휘하기 어렵다.
7. 象
太陽, 將首, 小腸, 敎祖, 目, 일본, 기독교, 肩, 예식장, 사진, 화공약품,학교,百貨店, 거울, 극장, 文化院, 호텔, 面, 驛前, 비행기
8. 천간(天干)과의 관계
丙 + 甲
기르는 공덕이 있게 되니 보람이 있다.
丙 + 乙
노력에 비하여 결과가 적다.
丙 + 丙
지나치게 밝으면 오히려 만물에 피해를 준다.
丙 + 丁
구조가 좋으면 낮과 밤을 모두 지배하게 된다.
丙 + 戊
빛이 회절 되니 멀리 가지 못한다.
丙 + 己
구름에 가리운 듯 매사에 장애가 생긴다.
丙 + 庚
예로서 의를 대하니 매사가 분명하다.
丙 + 辛
빛을 잃은 태양은 이미 자신의 역할을 하지 못한다.
丙 + 壬
관계가 적절하면 서로가 도움을 받으니 수화기제를 이룬다.
丙 + 癸
흐린 하늘의 태양이라 무력하다.
9. 병화(丙火)의 통변(通變)
병화(丙火)는 만물(萬物)의 양기(陽氣)를 조율하는 것으로 교육, 문화 계통에 인연이 많고 임수(壬水)가 투간(透干)하여 조화(造化)를 이루면 귀(貴)를 말할 수있는데 갑목(甲木)의 도움이 있어야 그릇이 이루어진다.
목화(木火)가 주를 이루면 기능인이 많고 경신(庚辛) 금(金)이 투간(透干)되면 재(財)로 인한 망신을 자초하기 쉽다.
병화(丙火) 일주(日柱)가 목화(木火) 월(月)이 되면 임수(壬水)와 갑목(甲木)이 투간(透干)되어야 하는데 임수(壬水)가 없으면 재능(才能)에 비해 인정을 받기 어려우니 사회적 변화가 많다.
임수(壬水)가 있고 갑목(甲木) 대신 을목(乙木)을 보면 만족을 이루지 못하니 한곳에 집중이 되지 않고 화려함을 쫓아다니기 쉽다.
병화(丙火)는 신강(身强)하면 사교적이며 적극적이고 타인을 위해 베푸는 마음이 있으나 신약(身弱)하면 이기적이고 자기 중심적으로 행동하게 된다.
첫댓글 ^^*