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[노희정♡탱이]

인문 > 동양철학 > 동양고전 > 사서

인문/교육작가 > 한문학자

	<논어> 20편과 주자의 집주를 원문에 현토하고 국역한『동양고전국역총서』제1권. <논어>는 공자의 언행 및 제자들과의 문답한 내용을 기록한 것으로 유가경전의 대표라 할 수 있다. 이 책에서는 본문과 집주의 원문에 현토하여 우리나라의 전통적인 한문수학의 맥을 잇고 해석의 정확성을 기하도록 하였다. 또한 원래의 뜻을 쉽게 파악할 수 있도록 많은 부연설명이나 주석을 피하고 간단 명료하게 설명하였다. (개정증보판)

	학력 : 한학 수학, 고려대학교 교육대학원 한문교육과 수료 경력 : 국방군사연구소 선임연구원 역임, 四書三經 완역 발간 현직 : 민족문화추진회 교수, 본회 이사

	동양고전국역총서간행사 이 책에 대하여 사서집주 개정증보판에 내면서 범 례 집주인용성씨 약해 논어집주 서설 학 이 제일 위 정 제이 팔 일 제삼 이 인 제사 공치장 제오 옹 지 제육 술 이 제칠 태 백 제팔 자 한 제구 향 당 제십 선 진 제십일 안 연 제십이 자 로 제십삼 혜 문 제십사 위영공 제십오 계 씨 제십육 양 화 제십칠 미 자 제십팔 자 장 제십구 요 왈 제이십 부록 1. 공자연보 2. 춘추열국도

	本書는「論語」20 篇과 朱子의 集註를 原文에 懸吐하고 國譯한 것이다. 「論語」는 孔子의 言行 및 弟子들과의 問答한 내용을 기록한 것으로 儒家經傳의 代表라 할 것이다. 「論語」는 원래 魯論-齊論-古論 등 三種이 세상에 전한 것으로 알려져 있으나 이들 原本은 前漢末에 이미 ◆失되었으며, 현재의「論語」는 前漢末期 安昌侯 張禹가 魯論-齊論을 비교하여 20 篇으로 撰定한 것이다. 이에 대한 註譯書로는 後漢末期 鄭玄이 註한 것이 있었으나 그 一部만이 전하고 있으며, 魏의 何晏이 集解... [ 출판사 서평 더보기 ] 本書는「論語」20 篇과 朱子의 集註를 原文에 懸吐하고 國譯한 것이다. 「論語」는 孔子의 言行 및 弟子들과의 問答한 내용을 기록한 것으로 儒家經傳의 代表라 할 것이다. 「論語」는 원래 魯論-齊論-古論 등 三種이 세상에 전한 것으로 알려져 있으나 이들 原本은 前漢末에 이미 ◆失되었으며, 현재의「論語」는 前漢末期 安昌侯 張禹가 魯論-齊論을 비교하여 20 篇으로 撰定한 것이다. 이에 대한 註譯書로는 後漢末期 鄭玄이 註한 것이 있었으나 그 一部만이 전하고 있으며, 魏의 何晏이 集解한「論語集解」10 권이 가장 오래된 것으로 전한다. 그후 梁의 皇◆이 撰한「論語義疏」10 권이 있으며, 宋代에 이것을 校正한 邢昺의「論語正義」20 권이 현재 十三經에 收錄되어 있다. 또한 本書의 臺本인 朱子의「論語集註」10 권과 淸代의 劉寶楠이 지은「論語正義」10 권이 있다. 이중에도 朱子의 集註는 해박한 註釋書라 할 것이다.

          이 책의 가격은 20,000원입니다.

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인문 > 동양철학 > 동양고전 > 대학/중용

	동양의 중요한 고전으로 평가받는 <중용>을 깊이 있게 살펴보는 책. <중용> 본편에 대한 국역과 함께 강설을 담아 깊은 이해를 도와주며, <중용혹문>은 문답형식을 빌어 <중용>에 관한 여러가지 설을 검토하고 상세한 해석을 덧붙였다. <중용>은 지선의 중용을 목표로 하여, 그 근본 문제에서 도를 추구하고 인간의 본질을 참구하고 있다. 특히 유의해야 할 점은 <중용>의 핵심이 성(誠)에 있다는 것이다. 성이란 '진실하여 거짓이 없다'는 의미로, <중용>에서는 성을 중심으로 한 '천인합일론'을 계통적으로 논술하였다. 이 책은 주자학설에 기초한 해석과 함께, 주자학에 이끌리지 않는 자주적인 해석을 시도한 백호 윤휴의 <중용독서기>를 함께 게재함으로써 <중용>을 입체적이고도 새롭게 이해할 수 있는 기회를 제공한다.

	중용해제 1.『중용』의 전래 2.『중용』의 표장 3.『중용』의 구성 4.『중용』의 고전으로서의 가치 5. 본 국역의 체제와 의의 중용장구 중용장구서 중용독법 서설 경문 중용혹문 총론 경문 중용독서기 서 중용장구차제 중용장구차제 종 분장대지 중용주자장구보록 중용 <보론 1> 도심인심 <보론 2> 미발이발(부 중화) <보론 3> 성 역자후기

       이 책의 가격은 35,000원입니다.

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인문 > 동양철학 > 중국철학 > 노자

	왕필의 <노자주>를 해석한 해설서. 노자의 도덕경과 왕필의 노자주를 구분하여 싣고 저자가 다시 왕필의 주를 해석했다. 기존의 노자주에 대한 잘못된 이해를 <왕필의 사상에 대한 오해>에 따로 실어 기존의 시각에 문제가 있음을 지적했다. 논문 <위진현학에서 지와 무에 대한고찰>을 실었다.

	- 노자(老子) 노자(老子)는 중국 춘추시대의 철학자이다. 도가(道家)의 시조로 성은 이(李)이고 이름은 이(耳), 자는 백양(伯陽)이다. 초(楚)나라 사람으로, 주(周)의 수장실(守藏室)의 이원(吏員)으로 있을 때 공자가 예(禮)를 배웠다고 한다. 뒤에 난세를 피하여 함곡관(函谷關)에 이르렀을 때 관의 영(令) 윤희(尹喜)가 도(道)를 구할 때 '도덕 오천언(道德 五千言)', 곧 {노자 도덕경(老子 道德經)}을 지어 주었다고 한다. 그러나 오늘날의 연구로는 공자보다 100년 뒤의 사람이라고도 하고, 또는 실제의 인물이 아니고 도가학파(道家學派)의 형성 후 그 시조로서 허구된 인물이라는 설도 있다. - 왕필(王弼) 중국 위(魏)나라의 철학자로, 자는 보사(輔嗣)이다. 젊어서부터 천재적 능력으로 학계에 두각을 나타내어, 당시 명사들의 선망을 받았다. 유학과 도가학에 특히 정통하여 {노자주(老子註)} {주역주(周易註)} 등의 명저를 남겼다. - 역자 김학목(金學睦) 경북 상주 출생. 건국대 철학과 졸업. 동 대학원에서 [박세당의 신주 도덕경 연구]로 박사학위 취득. 민족문화추진회 국역 연수부 졸업. 현재 건국대 등에서 강의하고 있음. 역서로는 {박세당의 노자}가 있으며, 주요 논문으로는 [왕필의 노자주에서 유·무에 대한 고찰], [왕필의 노자주에서 자연과 명교에 대한 고찰], [왕필의 노자주에서 무와 자연에 대한 고찰], [배위의 숭유론에 대한 고찰] 등 다수가 있다.

	옮긴이의 말 ...3 24살의 천재 왕필이 바라본『노자』 ...13 노자 도덕경·상평 ...27 노자 도덕경·하편 ...153 노자지략 ...279 『숭유론』 ...297 『귀무론』 ...313 논문 '위진현학에서 지와 무에 대한 고찰' ...315

	중국 역사상 가장 뛰어난 철학자 중 한 사람인 노자, 그의 가르침에 대한 천재 왕필의 독특한 해석을 통해서 세상 사는 이치와 지혜를 발견케 하는 책이다. 노자 철학을 해석한 수많은 책 중에서, 가장 독특한 시각으로 주석한 왕필의 {노자주}는 노자 철학에 대해 단순히 주(註)를 단 작품이라기보다는 왕필의 세계관과 인생관이 녹아 있는 불세출의 명작으로 알려져 있다. 대부분의 철학자들이 공자를 인간 이상의 성인으로 평가하고 추앙하는 데 반해서 그를 단순한 인간으로 평가했던 왕필의 파격적 시각에서 보듯이, 평범을 뛰어... [ 출판사 서평 더보기 ] 중국 역사상 가장 뛰어난 철학자 중 한 사람인 노자, 그의 가르침에 대한 천재 왕필의 독특한 해석을 통해서 세상 사는 이치와 지혜를 발견케 하는 책이다. 노자 철학을 해석한 수많은 책 중에서, 가장 독특한 시각으로 주석한 왕필의 {노자주}는 노자 철학에 대해 단순히 주(註)를 단 작품이라기보다는 왕필의 세계관과 인생관이 녹아 있는 불세출의 명작으로 알려져 있다. 대부분의 철학자들이 공자를 인간 이상의 성인으로 평가하고 추앙하는 데 반해서 그를 단순한 인간으로 평가했던 왕필의 파격적 시각에서 보듯이, 평범을 뛰어넘는 삶에 대한 독특한 인식이 돋보이는 {노자주}는 동양학에 관심이 높은 독자라면 반드시 읽어야 할 필독서이다. 본문 중에서 세상 사람들은 모두 아름다운 것이 아름다운 것이 된다고 알고 있는데, '아름다운 것이 아름다운 것이 됨'(斯:美之爲美)은 추한 것 때문일 뿐이다. 세상 사람들은 모두 선한 것이 선한 것이 된다고 알고 있는데, 선한 것이 선한 것이 됨은 선하지 않은 것 때문일 뿐이다. 그러므로 있음과 없음은 서로를 낳고, 어려움과 쉬움은 서로를 이루어 주며, 길고 짧은 것은 서로가 비교하고, 높음과 낮음은 서로 차이가 생기며, 가락(音)과 음률(聲)은 서로 반응하고, 앞과 뒤는 서로가 따른다. 아름다운 것이란 사람들의 마음[人心]이 따르고 즐거워하는 것이다. 추한 것이란 사람들의 마음이 미워하고 싫어하는 것이다. 아름다운 것과 추한 것은 기뻐하는 것과 노하는 것과 같고, 선한 것과 선하지 않은 것은 옳은 것과 그른 것과 같다. 기뻐하는 것과 노하는 것은 근원이 같고, 옳은 것과 그른 것은 문호(門戶)가 같다. 그러므로 한쪽만을 거론해서는 안 된다. 본문의 여섯 가지[有無·難易·長短·高下·音聲·前後]는 모두 '저절로 그렇게 되는 것'[自然]들을 진술했으니, 한쪽만을 거론해서는 안 되는 '분명한 이치'[明數]이다. 성인이 일반인보다 뛰어난 것은 신명이고, 보통 사람들과 같은 것은 오정(五情)이다. 신명이 뛰어나기 때문에 충화(沖和)를 체득해서 무에 통할 수 있고, 오정이 같기 때문에 슬픔과 즐거움이 없을 수 없다. 그렇다면 성인의 정은 사물에 응하지만 걸림이 없는 것이다. 그런데 이제 걸림이 없는 것을 가지고 바로 다시 사물에 응하지 않는다고 말하면 잘못된 것이다. 저자소개 - 노자(老子) 노자(老子)는 중국 춘추시대의 철학자이다. 도가(道家)의 시조로 성은 이(李)이고 이름은 이(耳), 자는 백양(伯陽)이다. 초(楚)나라 사람으로, 주(周)의 수장실(守藏室)의 이원(吏員)으로 있을 때 공자가 예(禮)를 배웠다고 한다. 뒤에 난세를 피하여 함곡관(函谷關)에 이르렀을 때 관의 영(令) 윤희(尹喜)가 도(道)를 구할 때 '도덕 오천언(道德 五千言)', 곧 {노자 도덕경(老子 道德經)}을 지어 주었다고 한다. 그러나 오늘날의 연구로는 공자보다 100년 뒤의 사람이라고도 하고, 또는 실제의 인물이 아니고 도가학파(道家學派)의 형성 후 그 시조로서 허구된 인물이라는 설도 있다. - 왕필(王弼) 중국 위(魏)나라의 철학자로, 자는 보사(輔嗣)이다. 젊어서부터 천재적 능력으로 학계에 두각을 나타내어, 당시 명사들의 선망을 받았다. 유학과 도가학에 특히 정통하여 {노자주(老子註)} {주역주(周易註)} 등의 명저를 남겼다. - 역자 김학목(金學睦) 경북 상주 출생. 건국대 철학과 졸업. 동 대학원에서 [박세당의 신주 도덕경 연구]로 박사학위 취득. 민족문화추진회 국역 연수부 졸업. 현재 건국대 등에서 강의하고 있음. 역서로는 {박세당의 노자}가 있으며, 주요 논문으로는 [왕필의 노자주에서 유·무에 대한 고찰], [왕필의 노자주에서 자연과 명교에 대한 고찰], [왕필의 노자주에서 무와 자연에 대한 고찰], [배위의 숭유론에 대한 고찰] 등 다수가 있다.

[총 1건]

동양 철학자의 노자 풀이

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amare

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2004-02-12

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한동안 자리를 뜨지 못했다는 표현은 과연 이럴 때 하는 것일게다. 동양의 천재 철학자, 동양의 가장 난해한 경전이 주역과 도덕경을 풀이한 철학자, 왕필을 만난다는 것은 그러한 감동을 준다. 도덕경에 관한 다양한 저서들이 있다. 국내에도 매우 다양한 저서들이 도덕경을 풀이하고 있다. 여러 매체들도 도덕경을 다룰 적이 있으며, 그 사상의 현대성은 여전히 오랜 과거의 이야기가 아니라, 우리에게 지금 살아있는 책이 되게 한다. 그리고 그러한 살아있는 책 도덕경을 동양의 천재 철학자 왕필을 통하여 만난다는 것은 더욱 더 독자를 흥분시킬 것이다. 가장 심오한 동양의 지혜를 역사상 가장 위대한 동양의 천재 철학자 왕필의 풀이로 이해한다는 것, 이 책은 그 표지의 '왕필의 주'라는 것만으로도 독자를 흥분시킬 것이다. 지금 동양 존재론, 동양 지혜의 두 큰 흐름 도덕경과 왕필을 한번에 만날 기회가 우리에게 주어져 있다. 바로 이 책 왈칠의 도덕경 주가 그러한 책일 것이다.

      이 책의 가격은 10,000원입니다.

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	청소년 > 청소년을위한 역사
	역사/풍속/신화 > 한국사 > 삼국/통일신라시대 > 삼국유사

	인문/교육작가 > 역사인물
	종교/종교인 > 스님

	북한에서 번역한 일연의 <삼국유사> 내용에 사진을 덧붙여 펴낸 책. 고조선 시대부터 위만조선을 거쳐 삼국시대까지 선조들의 고대사회,경제,문화,사상을 보여주는 신화,전설을 비롯해 탑과 불상,감통,피은,효도와 선행까지 사진과 함께 수록했다.

	001. 왕력 002. 기이 003. 흥법 004. 탑과 불상 005. 의해 006. 신주 007. 감통 008. 피은 009. 효도와 선행

	'삼국사기'가 유교문화를 교조주의적으로 떠받들던 봉건왕조로서 반드시 갖추어야 할 도식적인 제도의 산물이라면, [삼국유사]는 저자의 주관적 의도와는 별개 문제로 이와 같은 까다로운 제약들로부터 해방된 입장에서 일정한 교양을 가진 불교 승려인 저자가 노년기에 자신의 정력을 다하여 삼국 시대의 "유사들"을 들추어 "정사"의 입장에서 본다면 "무책임"하게 집필하였다는 점이 바로 오늘에 와서 이 문헌의 사료적 가치를 보다 높이는 조건이 되고 있다. ……이 책에는 아득한 원시 시대를 포함한 우린 선조들의 고대 사회, 경... [ 출판사 서평 더보기 ] '삼국사기'가 유교문화를 교조주의적으로 떠받들던 봉건왕조로서 반드시 갖추어야 할 도식적인 제도의 산물이라면, [삼국유사]는 저자의 주관적 의도와는 별개 문제로 이와 같은 까다로운 제약들로부터 해방된 입장에서 일정한 교양을 가진 불교 승려인 저자가 노년기에 자신의 정력을 다하여 삼국 시대의 "유사들"을 들추어 "정사"의 입장에서 본다면 "무책임"하게 집필하였다는 점이 바로 오늘에 와서 이 문헌의 사료적 가치를 보다 높이는 조건이 되고 있다. ……이 책에는 아득한 원시 시대를 포함한 우린 선조들의 고대 사회, 경제, 문화, 사상, 생활의 단면들을 보여주는 여러 가지 소박한 신화와 전설들을 비롯해 오늘날까지도 직접 우리들의 생활문화 속에 그 흔적이 남아 있는 유서 깊은 민속적 자료들이 풍부하게 실려 있다. 이와 같은 기록들은 우선 오늘날 우리나라의 고대 사회경제사 연구를 비롯한 원시고고학, 원시사상사, 민속학 등의 연구사업에서 가장 귀중한 문헌적 자료를 제공하고 있다.

이 책의 가격은 20,000원입니다.

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인문 > 중국문학이론 > 사기열전

문학가 > 고전문학가＞중국작가

	사마천의《사기》제1권 '오제본기'부터 제12권 '효무본기'에 이르는 <본기> 12편을 완역한 책. <사기본기>는 동양의 문(文), 사(史), 철(哲)이 집대성된 인문 고전의 정수로 손꼽히는 책이다. 중국의 전설 시대부터 춘추전국 시대를 거쳐 한 무제에 이르기까지 3천여 년의 역사를 제왕이나 제왕을 대신했던 실권자의 사적을 중심으로 기록하였다. 고금의 광범위한 자료를 바탕으로 명확하게 기술하고, 기천체 형식을 통해 인간의 본질을 흥미진진하게 탐구하고 있다.

	지은이 사마천(司馬遷) 중국 전한 시대의 역사학자(B.C.145~85). 아버지 사마담(司馬談)이 역법과 도서를 관장하는 태사령(太史令)이 된 후 그 영향을 받아 역사 기술에 큰 관심을 갖게 되었다. 또한 무제(武帝)하에 관리를 지내면서 한나라 전역을 여행하고, 이를 통해 견문을 넓히며《사기》저술에 필요한 방대한 자료들을 수집하게 되었다. B.C. 104년 사마천은 부친의 유언에 따라 10여년에 걸쳐 《사기》 집필에 착수하였으나, 친구 이릉(李陵)을 변호하다가 한무제에 의해 궁형을 받게 된다. 궁형을 당할 것인가, 아니면 자결을 택할 것인가 하는 양자택일의 길목에서 사마천은 한신(韓信)이 동네 사람의 가랑이 밑을 기어 나가 훗날 중용되었듯이 궁형의 치욕을 감수하고라도 살아남아 새로운 길을 모색하는 편이 현명하다는 생각을 갖게 된다. 이후 다시 황제의 신임을 얻고 환관의 최고직인 중서령(中書令)에 올랐으며, B.C. 90년에 드디어 《사기》를 완성하였다. 옮긴이 김원중 충남대 중문과를 졸업하고 동대학원에서 문학석사 학위를 취득한 후 성균관대 중문과에서 <문심조룡(文心雕龍) 수사론 연구>로 문학박사 학위를 취득했다. 대만사범대학 국문연구소 방문교수, 대만중앙연구원 중국문철연구소 객좌연구원을 역임하고, 현재 건양대학교 중어중문학과 교수로 재직중이다. 《사기열전》,《정관정요》,《중국문화사》등의 작업을 통해 어려운 중국의 고전과 독자와의 거리를 한층 좁혀 놓았다는 평가를 받은 그는 한국 최고(最古)의 역사서《삼국유사》(MBC !느낌표 선정도서)를 새롭게 해석하여 우리 고전의 대중화에 이바지하였다. 주요 저서로는 《중국문화사》, 《중국 문학 이론의 세계》(대한민국학술원 우수학술도서), 《중국 문화의 이해》(문화관광부 추천도서), 《허사대사전(虛辭大辭典)》(문화관광부 우수학술도서), 《당시(唐詩)》, 《송시(宋詩)》, 《한문강좌》, 《고사성어백과사전》등이 있고, 역서로는《사기열전》(대학교수 추천 베스트 10), 《삼국유사》, 《정관정요》, 《正史 三國志》, 《한비자》(문화관광부 추천도서) 등이 있다.

	역자 서문 해제 일러두기 　 01. 오제본기 02. 하본기 03. 은본기 04. 주본기 05. 진본기 06. 진시황본기 07. 항우본기 08. 고조본기 09. 여태후본기 10. 효문본기 11. 효경본기 12. 효무본기 　 참고문헌 찾아보기

	오제 본기(五帝本紀) 오제(五帝)란 중국 고대의 전설에 나오는 다섯 명의 제왕 - 황제(黃帝), 전욱(顓頊)[高陽], 제곡(帝嚳)[高辛], 요(堯), 순(舜) - 이다. 이 편에서는 사료의 제한으로 전설적 색채를 가지고 역사의 저편으로 사라질 듯한 인물들을 다시 역사의 무대로 돌려놓았다. 중국 고대 개국시조들의 존재를 처음으로 내세우면서 황제의 성공은 덕을 닦는 데서 비롯된다고 강조하고 있다. (p.31) 하본기(夏本紀) 하나라는 전설 속의 오제(五帝)와 역사적인 실증이 가능한 은(殷)대의 중간 단계로서, 하 본기에서는 우 임금 위주로 17명의 다른 인물들의 활약상을 기록하고 역사적 사실성을 강조하였다. 만일 이 편이 없다면 하나라의 존재 자체는 부정될 수밖에 없다는 면에서 큰 의의가 있다. 여기에도 덕의 성쇠로써 한 시대의 흥성과 패망을 나타내는 사마천 특유의 논조가 담겨져 있다. (p.59) 은본기(殷本紀) ≪상서≫와 ≪시경≫에 근거하고 ≪국어≫와 ≪춘추좌씨전≫에서 자료를 보완하여 은 왕조의 발전사를 완전하고 정확하게 기술하였다. 이 편에는 탕, 중종, 반경, 무정 등 중요한 천자와 유명한 신하들을 서술하면서 기전체 역사서의 기본적 틀을 확보하고 있다는 데 주목해야 한다. 여기서도 역시 덕치를 강조하면서 전편인 <오제본기> 및 <하본기>와 서로 일맥상통하는 흐름을 보이고 있다. (p.83) 주본기(周本紀) 867년간 37명의 왕이 제위에 올랐던 주나라의 장구한 역사를 체계적으로 정리한 것으로서, 천하대세가 명백히‘덕치(德治)’로부터 ‘무력(武力)’으로 전환되면서 천명론이 쇠락하고 인간 존재 자체에 대해 자각하기 시작했다는 점을 엿볼 수 있다. (p.103) 진본기(秦本紀) 서쪽 변방에 위치한 진나라는 중국 최초의 통일 국가를 이룬 진시황 이전의 작은 나라였으나 점점 세력을 확장하여 천하통일의 기초를 확립하였다. 이러한 일련의 과정을 비교적 체계적으로 기술한 진 본기는 특히 통일의 대업을 방해할 만큼 강력한 세력을 구축한 진(晉)나라 및 초(楚)나라와의 사건, 전쟁을 위주로 하고 있다. 이 편은 다음 편인 <진시황본기>와 자매편 격인데, 이것은 진시황에 관한 자료가 많아 진시황만을 따로 분류하여 <진시황본기>를 구성했기 때문이다. (p.153) 진시황본기(秦始皇本紀) 이 편에서는 진나라가 천하를 통일하는 성공담과 국력의 막강함 그리고 진나라가 최고조에 달하는 과정을 서술하고 있다. 동시에 진나라 역사 그 자체라고 할 수 있는 진시황의 사람됨, 성정과 심리 등을 묘사하고 있으며, 그의 위대한 업적 이면에 짙게 드리워진 그의 탐욕과 교만 등에 서술의 초점을 맞추고 있다. 진나라가 통일한 이후에 정치, 경제, 문화 등 세 방면에서 추진한 일련의 개혁 및 분서갱유 등의 행적에 대해 비교적 사실감 있게 객관적으로 서술하고 있어 진나라 왕조의 역사 연구에 귀중한 자료가 되고 있다. (p.197) 항우본기(項羽本紀) 항우는 진나라를 멸망시킨 중요한 인물로써 초나라와 한나라 전쟁의 중심에 섰던 인물이다. 사마천이 항우를 본기에 편입시킨 것은 그가 진나라를 멸망시킨 공적을 높이 평가했고, 명목상의 존재일 뿐인 의제(義帝)를 뒤로 한 채 서초패왕이 되어 절대 권력을 누렸기 때문이다. 이 편은 다음 편인 고조본기와 밀접한 관계를 이루고 있지만 그 인물의 묘사방향은 선명하게 대조된다. 즉 저자는 초나라와 한나라가 한쪽은 성공하고 다른 한쪽은 패배한 원인을 독자들에게 사실감 있게 보여주고 있다. 항우본기는 사기 130편 중에서 가장 뛰어난 편명의 하나이고, 문학사적으로 보더라도 빼어난 전기 문학으로 평가된다. 이 가운데에 특히 항우 자신의 입지를 확고히 구축한 거록의 전투, 삶과 죽음의 길목을 사이에 둔 홍문연의 긴박한 상황, 그리고 해하 전투에서의 항우의 심리적 갈등묘사의 장면은 특히 수작이다. (p.269) 고조본기 󰠏󰠏(高祖本紀) 작자는 이 글에서 예리한 역사적 통찰력으로써 유방의 살아 있는 인간적 면모를 묘사하고 있다. 그는 겉으로는 너그럽고 어질었으나 속으로는 마음에 거리끼는 바가 많았고 솔직한 듯했으나 내면은 벽을 많이 쌓고 있었으니 이런 이중적 면모가 가감 없이 묘사되어 있다. 또한 이 편에서는 주변의 영웅호걸의 숫자가 갑자기 많아지는 것을 볼 수 있는데, 이것은 그만큼 고조라는 인물의 호방함이 부족하다는 점을 대변한다. 이 편은 <항우본기>와 자매편이라고 ?

	원전 그대로, 오늘을 사는 한국인을 위한《사기본기》완역 청나라 말기의 유명한 번역가 엄복이 제시한 번역의 원칙 - 신(信) · 달(達) · 아(雅) - 을 적용하여 중국 원전을 고스란히 현대적이면서 고풍스런 한국어로 되살렸다. 즉, 이 책은 역자의 자의적 판단에 근거하여 작품의 원뜻을 가리거나 저자의 진의를 왜곡하지 않도록 원문에 충실하였고(信), 번역문은 물 흐르듯 무리 없이 읽혀 나가도록 했으며(達), 적절한 수식을 덧붙여 어감을 살리고 글의 품위를 유지시켰다(雅). 이러한 번역 원칙의 타당성은 국내 수많은 《삼국유사》... [ 출판사 서평 더보기 ] 원전 그대로, 오늘을 사는 한국인을 위한《사기본기》완역 청나라 말기의 유명한 번역가 엄복이 제시한 번역의 원칙 - 신(信) · 달(達) · 아(雅) - 을 적용하여 중국 원전을 고스란히 현대적이면서 고풍스런 한국어로 되살렸다. 즉, 이 책은 역자의 자의적 판단에 근거하여 작품의 원뜻을 가리거나 저자의 진의를 왜곡하지 않도록 원문에 충실하였고(信), 번역문은 물 흐르듯 무리 없이 읽혀 나가도록 했으며(達), 적절한 수식을 덧붙여 어감을 살리고 글의 품위를 유지시켰다(雅). 이러한 번역 원칙의 타당성은 국내 수많은 《삼국유사》,《사기열전》의 번역본들 가운데 김원중 번역본이 학계는 물론 대중들에게까지 널리 사랑받은 전례에서 입증된다. 　 역사서의 전범(典範); 기록을 넘어 미언대의(微言大義)로 《사기》는 상고(上古) 시대부터 사마천이 살았던 시대까지의 중국 역사를 뛰어난 통찰력과 날카로운 역사적 안목으로 쓴 대서사(大敍史)로서, 모든 중국 역사의 전범으로 일컬어질 뿐 아니라 한국, 일본 등 동아시아 역사서에도 절대적인 영향을 끼쳤다. 이것은 방대한 자료들을 근거로 역사적 사실만을 정확하게 기술하면서 역사를 움직인 실체와 그 발전적 흐름을 날카롭게 지적하고 후세 사람들에게 도덕적 규범을 제시해 주기 때문이다. 《사기본기》에서 이러한 특징을 가장 잘 드러내주는 편은 <항우본기>, <여태후본기>이다. 당시 황제 이상의 권력을 장악하고 중국 역사에 지대한 영향을 미친 이들 실권자를 여타 황제들처럼 한 편에 담아 논하고 있다는 사실에서 명분을 지양하는 사마천의 현실적 역사관과 그 시사점을 엿볼 수 있다. 　 구양수도 인정한 탁월한 문학서, 문화적 영감의 근원이 되다 《사기》는 중국의 산문, 소설, 희곡 등에도 영향을 끼쳐, 당송 필대가인 유종원(柳宗元)은 《사기》를 ‘웅심아건(雄深雅健)’이라고 평가하면서 문장 학습의 기본틀로 삼았고, 구양수(歐陽修)는 《사기》애호가로서 그의 문장에 적지 않게 이용했다. 또한 한 인물을 중심으로 인간적 갈등과 고뇌, 흥망성쇠를 극적으로 구성하여 전기문학으로서도 손색이 없으며, 노래, 속담, 격언, 편지, 비문, 시중에 떠도는 일화나 사건 등을 삽입하여 이야깃거리로서의 흥미와 재미 역시 놓치지 않았다. 이러한 이유로《사기》는 문학과 영화의 원 텍스트로도 폭넓게 활용되어, 진시황을 영화화한 《진용》이나 항우와 유방을 영화화한 《서초패왕》, 《패왕별희》, 그리고 수많은 판본의 삼국지, 진시황 평전 등의 깊이 있는 이해와 제대로된 감상의 길잡이가 될 것이다. 　 상고시대 문화의 완벽한 복원 《사기본기》는 단순한 역사서가 아니라 사마천이 기술하고자 하는 시대의 사회구조와 그 내부 양상의 발전과 변화, 인물과 사건, 제도 등 하나의 사회를 구성하고 일정한 양식으로 표현되는 각 시대만의 독특한 문화들을 복원해 놓고 있다. 특히 중국의 신화나 전설로만 여겨졌던 오제(五帝)의 이야기나 하나라의 진위 여부가 풍부한 사료를 바탕으로 역사에 편입되었다는 것은 《사기》의 가치를 한층 높여준다. 이를 위해 사마천은 황가(皇家)에 소장되어 있는 도서나 문서 103종의 열람하고 금석문(金石文), 문물(文物), 회화(繪畫), 건축 등 문화유산을 활용했으며 현지답사 등을 통해 상고 역사에 관한 전설을 수집하고 오류들을 바로잡아 나갔다. 　 인간에 대한, 인간을 위한 지혜의 보고(寶庫) 《사기》의 중심에는 ‘인간’이 있다. 사마천이 바라본 역사는 어디까지나 ‘인간의 역사’이다. 역사의 변화와 발전을 가져온 커다란 사건들 뒤에는 타인과의 대립과 갈등, 배반과 우정, 이익과 손실, 물질과 정신, 도덕과 본능, 탐욕과 베풂 등 양자 선택의 길목에 선 인간의 고뇌와 결단이 어김없이 자리잡고 있는 것이다. 이러한 인간 본연의 문제들은 현대를 살아가는 사람들에게도 동일한 사유(思惟)거리로, 인생의 의미, 처세의 태도, 인간관계 등에 대한 삶의 지혜를 제공해 줄 것이다.

[총 4건]

사기본기

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yommi

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2005-02-17

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사마천의 사기를 몇번째 보는 것일까. 헤아림조차 아득할 정도로 나는 이 매력적인 역사서에서 벗어나지 못한다. 책을 읽기 시작하고 싶다, 그런데 소설은 싫다 라고 말하는 이들을 가끔 만난다. 허구의 경계에 서기 싫어하는 실용주의자들. 그들에게 나는 보통 사기, 그중에서도 오래 앉아서 진득하게 읽는 습관이 아직 붙지 않은 이들에게는 열전을 권한다. 열전은 한시대를 풍미한 이들의 이야기이다. 제왕도 제후도 아니지만 현실적인 사관을 지닌 사마천의 예리한 시각으로 보아 가히 영웅의 풍모를 지녔다고 할 수 있는 이들. 문관과 무관, 장수와 심지어는 천민계층인 광대도 포함하고 있는 열전은 사기의 백미이며 사마천의 아름다운 문체가 절정의 빛을 발하는 편이다. 나 역시 열전을 가장 즐겨 읽으며 읽을 때마다 그 유려한 묘사와 시대에 떠오르고 불타올라 지는 별들의 장엄함에 압도당하고는 했다. 그러나 완역본 본기를 읽어본 기억은 없다. 본기는 제왕들의 이야기로 사기의 첫부분을 차지하는 편이다. 제후들의 전기인 세가와 가장 보편적으로 읽혀지는 열전에 비해 '황제'부터 시작해 전설의 왕조 하, 은, 주를 거쳐 진, 한에 이르는 제왕들의 일대기를 쓴 것으로 비록 갈무르는 시간은 길지만 간략한 문체로 요약해 사기를 이루는 편 중 가장 짧고 건조하다. 그러나 본기에는 그야말로 걸출한 사관이었던 사마천의 역량이 배어나있다. 본기에서 눈길을 끄는 것은 '항우본기'이다. 항우본기는 그 비장함과 유려함으로 문학적 가치도 높게 평가되기도 하지만 장수에 불과한 항우를 제왕들의 일대기인 본기에 편입시켰다는데에서 매우 대담하다. 이는 항우가 진을 멸망시킨 핵심적인 인물이었으며 진에서 한으로 넘어가는 과도기에 천하를 재패한 패왕이었음을 깊이 인식한 사마천의 현실적인 사관에서 비롯된 것으로 고리타분한 학계의 관례를 뒤흔들만한 패기이다. 이는 '여태후본기'에서도 드러나는데 '척부인' 사건을 비롯, 섭정을 하면서 저지른 갖은 악행은 서슬 시퍼렇게 비판하면서도 엄격한 정치와 사려깊은 외교력은 높이 평가하여 편중되지 않고 객관적인 평가를 내렸다. 당시 관습적으로 이루어지던 한결같은 역사평가에서 벗어난 그야말로 현실적이고 분별있는 판단이라 할 수 있겠다. 궁형을 당하는 수모를 겪고서도 오로지 사기를 쓰기 위해 구차한 목숨을 연명했던 사마천. 그는 자신을 궁형에 처한 황제를 계속 모셨는데 이는 황궁에서만 볼 수 있는 갖은 고서들을 읽기 위해서였다. 책의 한계에 이르면 그는 직접 답사를 갔다. 역사의 현장을 둘러보고 구설로 내려오는 사료들을 종합하면서 그는 이전의 어떤 사서도 이르지 못한 시간, 중국 역사의 시발인 '황제'부터 내려오는 긴 시간을 총망라했다. 사기는 사마천의 생명이었다. 한 사학자의 생명을 사른 불꽃, 사기는 그렇게 그 안에 갈무리된 시간의 양을 넘어서는 유구한 세월을 거치며 모든 이에게 뜨거운 혼이 되어왔다. 역사는 지난 세월의 기록만이 아니다. 다가올 시간들의 거울이며 걸어가야할 방향을 일러주는 나침반이다. 그렇기 때문에 혼잡하고 어지러운 시대일수록 엄정한 사서와 사학자가 필요한 것이다. 지금 우리가 지나가고 있는 이 시간들, 온생을 불사르며 필생의 업으로 사기를 완성한 사마천과 같은 이 있는지 돌아보고 생각해볼 일이다.

이 책의 가격은 18,000원입니다.

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종교 > 불교 > 불교경전

	'법보단경' 해설서. 불교사에서 부처님의 저서가 아니면서 유일하게 '경'으로 불리는 도서가 있다. 그것은 바로 육조대사가 종국 소주에 있는 대범사에서 1000여 명의 사람들에게 설법한 내용을 제자인 법해 스님이 기록한 것에, 육조대사의 행적을 덧붙인 '법보단경'이다. 이 책은 그러한 '법보단경'을 20여 종의 판본 중 종보본을 기준으로 원본과 현대 중국어본을 비교하면서 현대적인 한국어로 번역한 것이다. 아울러 이해를 도와주기 위해 평석은 물론, 주를 덧붙였다. 양장제본.

	법지法志 스님 1980년 봄 부처님 오신날을 준비하며 출가, 불국사 강원을 졸업하고 중강을 맡았다. 1990년 비구계를 수지하고, 중앙승가대학교와 동국대학교 불교대학원을 졸업하였다. 정각사․해인사 등에서 안거하였으며, 현재 중국 남경대학南京大學 철학과 박사과정에 있다. 논문으로 ｢無我의 三轉性에 관한 硏究｣, ｢五位百法明門論硏究｣ 등이 있다

	해제 육조대사법보단경서(六祖大師法寶壇經序) 육조대사법보단경찬(六祖大師法寶壇經贊) 육조대사법보단경(六祖大師法寶壇經) 제1편 행유품(行由品) 제2편 반야품(般惹品) 제3편 의문품(疑問品) 제4편 정혜품(定慧品) 제5편 좌선품(坐禪品) 제6편 참회품(懺悔品) 제7편 기연품(機緣品) 제8편 돈점품(頓漸品) 제9편 호법품(護法品) 제10편 부촉품(付囑品) 발문 [부록]조계대사별전曹溪大師別傳 역자후기

	부처님 저작이 아니면서 유일하게 ‘경’으로 불리는 책 󰡔단경󰡕은 혜능대사가 중국 소주에 있는 대범사에서 천여 명의 대중들에게 설법한 내용을 그 제자인 법해스님이 기록한 것에, 후대에 혜능의 행적을 덧붙인 책이다. 단경은 20여 종의 판본이 있는데 주요한 판본으로는 돈황본, 혜흔본, 설숭본, 덕이본, 조계원본, 종보본 등이 있다. 선종의 법맥을 잇고 있는 우리나라에서도 󰡔단경󰡕은 예로부터 중시되어 이미 십수 종의 역서가 나와 있는데, 돈... [ 출판사 서평 더보기 ] 부처님 저작이 아니면서 유일하게 ‘경’으로 불리는 책 󰡔단경󰡕은 혜능대사가 중국 소주에 있는 대범사에서 천여 명의 대중들에게 설법한 내용을 그 제자인 법해스님이 기록한 것에, 후대에 혜능의 행적을 덧붙인 책이다. 단경은 20여 종의 판본이 있는데 주요한 판본으로는 돈황본, 혜흔본, 설숭본, 덕이본, 조계원본, 종보본 등이 있다. 선종의 법맥을 잇고 있는 우리나라에서도 󰡔단경󰡕은 예로부터 중시되어 이미 십수 종의 역서가 나와 있는데, 돈황본과 덕이본이 주종을 이룬다. 하지만 돈황본은 오탈자가 많고 문장이 거칠어 다른 판본과의 비교없이 그냥 읽기에는 무리가 있다. 이번 법지 스님이 역주한 󰡔육조대사법보단경󰡕은 여러 판본 중 종보본을 번역하고 주를 단 것이다. 종보본은 중국에서 원․명시대 이후로 가장 유행했던 판본으로, 그 품목品目이 정연하고 문맥이 훌륭하며, 자구 또한 명백하여 이해하기가 쉽다. 또한 그 내용이 풍부할 뿐만 아니라 드라마틱하고 생동감이 있으며 문학적인 색채도 충분히 가미되어 있어 어느 판본보다도 읽기가 쉽다는 평가를 받고 있다. 종보본은 전체를 행유품, 반야품, 의문품, 정혜품, 좌선품, 참회품, 기연품, 돈점품, 호법품, 부촉품의 10개의 품으로 나누어, 혜능대사의 일생 및 불법을 얻어 그 종지를 전수하는 과정과 선에 대한 가르침, 제자들과의 문답, 유언 등을 담고 있다. 󰡔단경󰡕에 나타난 주요 사상은 크게 세 가지로 나누어 볼 수 있다. 첫째, 즉심즉불卽心卽佛의 불성론으로 사람은 누구나 다 불성이 있으며, 중생과 부처의 구별은 자기 마음을 깨달았는가 그렇지 않은가에 달려 있다는 것이다. 여기서 혜능은 “자기 성품을 깨달으면 중생이 부처가 된다. 자기 성품을 깨치지 못하면 부처가 중생이 된다.”고 말한다. 둘째, 돈오견성頓悟見性의 수행관으로 혜능대사는 견성見性은 여러 겁에 걸친 수행이 필요하지 않으며, 또한 점차적인 순서를 거칠 필요도 없다고 말한다. 즉 일념이 자기 마음 가운데 순간순간 현현하고 있는 진여본성을 깨달으면 한 번에 부처의 자리에 오르게 된다는 것이다. 셋째, 자성자도自性自度의 해탈관으로 즉심즉불과 돈오견성의 사상은 필연적으로 현실에서의 해탈을 추구하는 자력自力론으로 귀착된다. 즉 속세를 떠나지 않고 자기 성품으로 스스로 제도하는 것이다. 그래서 󰡔단경󰡕은 “불법은 인간 세상에 있고, 인간 세상의 깨우침을 떠나지 않는다.”라고 말한다. 후대의 덕이 스님은 단경에 대해 다음과 같이 말한다. “󰡔단경󰡕은 말이 간결하고 뜻이 풍부하며, 이치가 명백하고 사事를 두루 갖추고 있으며, 제불의 한량없는 법문을 구족하고, 하나하나의 법문 가운데 묘한 뜻을 구족하고, 하나하나의 묘한 뜻은 또한 제불의 한량없는 묘한 도리를 발휘한다. 이는 곧 저 미륵의 누각 가운데이며, 곧 보현의 털구멍 가운데로서, 여기에 잘 들어가는 자는 곧 저 선재와 같이 한 생각 사이에 모든 공덕을 원만히 갖추어 보현과 같고 제불과도 같으니라.” 현재 중국 남경대학 철학과에 박사과정을 밟고 있는 역주자 법지 스님이 단경 원본 및 현대 중국어본을 비교하면서 현대적인 우리말로 번역함은 물론, 각 단락의 핵심을 담은 평석과 풍부한 주를 덧붙여 한결 쉬운 <단경>을 선보이고 있다. 부록으로 육조혜능대사의 행장을 기록한 ｢조계대사별전｣(卍속장경)을 번역 수록하였다.

이 책의 가격은 15,000원입니다.

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인문 > 서양철학 > 서양철학자 > 플라톤

인문/교육작가 > 철학자

	에우티프론, 소크라테스의 변론 등을 실고, 그에 대한 역주를 달아놓은 책이다. 수록된 대화편들은 소크라테스가 기소된 죄목 가운데 하나인 '신들에 대한 불경'과 관련하여 그 판단 기준이 된 '경건함'이 도대체 무엇인지를 다루는 <에우티프론>편과 소크라테스의 재판을 다룬 <소크라테스의 변론>편, 그의 탈옥을 종요한느 크리톤과의 대화 내용인 <크리톤편>편, 그리고 그가 죽는 마지막 날에 감옥에서 친구들과 나눈 대화 내용과 독약을 마시고 최후를 맞는 장면 등이 기록되어 잇는 <파이돈> 편이다. 이들 대화편 하나 하나에 대한 해제를 달고, 그것을 설명하고 있다. ♧저자소개 지은이 박종현 1934년 경남 남해에서 태어났으며, 서울대학교 문리대 철학과와같은 대학 대학원을 졸업했다. 1972년부터 2000년 2월까지 성균관대학교 철학과 교수로 있다가 정년, 현재 성균관대학교 명예교수로 있다. 1987년에는 아테네 대학에서, 1992년에는 옥스퍼드 대학에서 연구를 했다. 1983년에는 열암학술상을, 1999년엔 플라톤 원전에 대한 역주로 성균관가족상 대상을, 2000년에는 서우철학상을 받았다. 또한 한국서양고전철학회 회장과 한국서향고전학회 회장 일을 맡아 했다. 지은 책으로는 <렐라스 사상의 삼층><희랍 사상의 이해>등이 있다.

	머리말...5 일러두기...11 <에우티르론>편...15 <소크라테스의 변론>편...79 <크리톤>편...191 <파이돈>편...247 관련 사진...463 참고 문헌...469 고유 명사 색인...475 내용 색인...479

	서광사가 기획 출판한 헬라스 철학 고전들 가운데 세 번째 결실 철학서적 전문출판사 서광사는 플라톤의 대화편들과 아리스토텔레스의 저작들을 해당 분야 전문가들이 희랍어 원전을 번역하고 주석까지 단 책들을 출판함으로써 고대 철학 연구의 기틀을 마련한다는 야심찬 기획 아래 1988년부터 현재까지 플라톤의 대화편과 아리스토텔레스의 저술을 계약했다. 플라톤의 대화편인 《국가》(政體, Politeia, 박종현), 《티마이오스》(Timaios, 박종현·김영균), 《에우티프론· 소크라테스의 변론· 크리톤 ... [ 출판사 서평 더보기 ] 서광사가 기획 출판한 헬라스 철학 고전들 가운데 세 번째 결실 철학서적 전문출판사 서광사는 플라톤의 대화편들과 아리스토텔레스의 저작들을 해당 분야 전문가들이 희랍어 원전을 번역하고 주석까지 단 책들을 출판함으로써 고대 철학 연구의 기틀을 마련한다는 야심찬 기획 아래 1988년부터 현재까지 플라톤의 대화편과 아리스토텔레스의 저술을 계약했다. 플라톤의 대화편인 《국가》(政體, Politeia, 박종현), 《티마이오스》(Timaios, 박종현·김영균), 《에우티프론· 소크라테스의 변론· 크리톤 ·파이돈》(Euthyphron·Apologia· Kriton· Phaidon, 박종현), 《필레보스》(Philebos, 박종현 ·이기백), 《연회》(향연: Symposion, 박종현), 《프로타고라스·메논》(Protagoras· Menon, 박종현), 《테아이테토스》(Theaitetos, 기종석), 《파르메니데스》(Parmenides, 양문흠), 《소피스테스》(Sophistes, 박희영), 《고르기아스》(Gorgias, 이태수), 《정치가》(Politikos, 김남두) 그리고 아리스토텔레스의 저술들인 《정치학》(Politika, 박종현), 《철학함을 위한 권유》(Protreptikos, 김성진), 《자연학》(Physica, 최정식), 《수사학》(Rhetorica, 한석환) 외 윤리서 2종이 그것들이다. 플라톤의 네 대화편: 《에우티프론·소크라테스의 변론·크리톤·파이돈》(Euthyphron ·Apologia ·Kriton · Phaidon, 박종현) 편은 1997년에 출간된 《국가(政體)》 편과 2000년에 출간된 《티마이오스》(Timaios) 편에 이어 세 번째로 출간된 플라톤 전집의 일부로 고대 헬라스 철학, 특히 플라톤 철학의 권위자로 널리 알려진 박종현 교수가 번역, 대대적으로 주석을 달아서 완성해 낸 것이다. 이 역주서는 《티마이오스》 편의 경우처럼 본문과 주석이 대체로 거의 반반인 점이 그 특징 중의 하나라고 할 수 있겠다. 플라톤의 네 대화편 《에우티프론·소크라테스의 변론· 크리톤·파이돈》은 어떤 책인가? 여기에 수록된 네 대화편은 알렉산드리아의 천문학자였다가 나중에 로마 시민이 되었으며, 음악 이론에도 밝았던 Thrasyllos(라틴 이름은 Claudius Thrasyllus, 기원 후 36년 사망)가 플라톤 학파의 사람 Derkylides와 함께 플라톤의 대화편들을 네 편씩(tetralogia) 묶어서 아홉 개의 tetralogia로 분류하면서, 맨 처음 것으로 묶인 것으로 흔히 소크라테스의 최후와 관련된 4부작으로 간주되는 것들이다. 《에우티프론》 편은 소크라테스가 기소된 죄목 가운데 하나인 ‘신들에 대한 불경’과 관련하여 그 판단 기준이 될 ‘경건함’이 무엇인지를 다루고 있으며, 이런 물음이 갖는 철학사적인 의의를 잘 나타내고 있다. 이런 유형의 소크라테스적인 대화편들은 플라톤 철학이 접목되기 이전의 초기 것들로 분류되며, 이 대화편은 그런 특징을 잘 보여 준다. 경건함이란 무엇인가, 용기란 무엇인가 또는 절제나 건전한 마음의 상태란 무엇인가 등의 주로 윤리적인 덕목 개념과 관련된 물음들을 던지고 이에 대한 대답들이 제대로 된 것인지를 철저하게 따지고 드는 형태로 진행되는 것이 이 대화편의 특징이다. 《소크라테스의 변론》 편은 아고라의 한 법정에서 소크라테스 자신이 하게 되는 자기 변론에서 시작하여, 그에 대한 사형 판결이 난 다음에 하게 되는 그의 최후 진술로 끝을 맺고 있다. 소크라테스의 법정 변론이 어떤 것이었는지, 그가 평생동안 한 일은 무엇이었는지, 일찍이 민주주의를 제도화했던 아테네인들이 왜 그를 사형시키게 되었는지 등에 대해 기술하고 있다. 《크리톤》 편은 소싯적부터 소크라테스의 친구로서 그에게 헌신적이었던 크리톤이 애틋한 심정으로 여러 구실들을 대며 소크라테스에게 탈옥을 종용하지만 원칙의 준수와 자신이 한 선택을 위해 소크라테스가 이를 거절하는 이유를 밝히고 있다. 《파이돈》 편은 소크라테스가 한 달 동안의 감옥살이 끝에 마침내 독약을 마시기로 되어있는 마지막 날을, 새벽부터 해질녘까지 어떻게 보냈는지에 대해 이야기하고 있다. 친구 및 제자들과 함께 그가 가진 담론 내용들도 학문적으로 흥미롭고 중요하지만, 원칙과 신념을 고수하며 자기 철학의 순교자로서 최후를 의연히 맞는 한 철인의 모습이 감동적으로 그려진다. 이 역주서(譯註書)는 “옥스퍼드 고전 원전”(Oxford Classical Text) 중에서 E. A. Duke, W. F. Hicken, W. S. Nicoll, D. B. Robinson, J. C. G. Strachan이 1995년에 공동으로 편찬하여 낸 《플라톤 전집》(Platonis Opera) 제1권에 수록된 것들을 기본 대본으로 그 외 다수의 판본들을 참조하여 번역하고 주석을 단 것이다. ☞ 옮긴이 번역/주석 박종현(朴琮炫) 1934년 경남 남해에서 태어났으며, 서울대학교 문리대 철학과와 같은 대학 대학원을 졸업했다. 1972년부터 2000년 2월까지 성균관대학교 철학과 교수로 있다가 정년, 현재 성균관대학교 명예교수로 있다. 1987년에는 아테네 대학에서, 1992년에는 옥스퍼드 대학에서 연구를 했다. 1983년에는 열암학술상을, 1999년에는 플라톤 원전에 대한 역주로 성균가족상 대상을, 2000년에는 서우철학상을 받았다. 또한 한국서양고전철학회 회장(1977~1984)과 한국서양고전학회 회장(1990~1992)일을 맡아 했다. 지은 책으로는 《헬라스 사상의 심층》(서광사, 2001), 《희랍 사상의 이해》(곧 출간될 개정판은 《헬라스 사상의 이해》로 개제될 것임), 《플라톤》(편저)이 있으며, 역주서로 플라톤의 《국가(政體)》(서광사, 1997), 플라톤의 《티마이오스》(서광사, 2000), 번역서로 《희랍철학 입문》(서광사, 2000)이 있다.

이 책의 가격은 23,000원입니다.

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	인문 > 철학이론 > 형이상학
	인문 > 서양철학 > 서양철학자 > 아리스토텔레스

	서양 철학의 최고 고전이지만 우리 나라의 현실에서 가장 읽히지 않는 책의 하나로 꼽히는 아리스토텔레스의 <형이상학>을 소개하는 책. 전체가 열네 권으로 이루어져 있는 아리스토텔레스의 <형이상학>은 글의 성격, 다루는 내용, 집필의 시기가 저마다 달라서 지금까지 그것들의 사이의 연관성을 놓고 연구자들 사이에 수많은 논란이 빚어져왔다. 이 책은 본래 이해하기 어려워 우리말 번역서가 없는 <형이상학>을 원전의 내용을 가능한 충실하게 전달하기 위해서 먼저 전체 내용을 세개의 주요 주제에 따라 나누어 관련 본문들을 해설하고 본문의 구절들에 대해 자세한 주를 단 책이다.

	역해자 조대호 서울 출생, 연세대학교 철학과 학사, 석사. 독일 프라이부르크대학 철학 박사(2001) (고전 그리스학 전공, 철학 및 고전 라틴학 부전공). 현재 연세대학교 철학과 조교수. 저서 Ousia und Eidos in der Metaphysik und Biologie des Aristoteles (독일 슈타이너 출판사, 2003). 역서 《고대 사회와 최초의 철학자들》(고려원, 1992). 논문 〈아리스토텔레스 본질론의 생물학적 측면〉〈카오스와 헤시오도스의 우주론〉〈소크라테스 윤리의 그리스적 전통에 대한 연구〉 외. 아리스토텔레스 (BC 384~322) 아리스토텔레스는 철학과 심리학, 물리학과 생물학에 이르는 많은 분야에서 약 2천 년 동안 인간의 사고를 지배해온 고대 그리스 최고의 철학자로, BC 384년 스타게이로스에서 태어났다. 17세 때 아테네에 진출, 플라톤의 아카데미아에 들어가, 스승이 죽을 때까지 20여 년 동안 거기에 머물렀다. 그 후 알렉산드로스 대왕을 교육하는 등 여러 곳에서 연구와 교수를 거쳤으며, BC 335년에 다시 아테네로 돌아와 리케이온이라는 학원을 열었다. 수학과 정치철학을 위주로 한 플라톤의 아카데미아와는 달리 생물학과 자연철학을 강조했다. BC 323년 알렉산드로스 대왕이 갑자기 사망하자 아테네인들 사이에 반마케도니아 분위기가 고조되었고 마케도니아의 지원을 받던 그는 경건하지 못한 글을 썼다는 이유로 고소당하게 된다. 신변의 위협을 느낀 아리스토텔레스는 어머니의 고향 에우보이아의 칼키스에 은신했다가 병을 얻어 63세의 나이로 생을 마감했다.

	역해자의 말 아리스토텔레스의 저술 - 1. 아리스토텔레스의 <형이상학> : 이름과 내용 1) ta meta physika와 형이상학 2) <형이상학>의 내용 - 2. 존재론, 제일 철학, 신학 1) 지혜 : 보편적인 첫째 원인과 원리들에 대한 앎 2) 있는 것을 있는 것으로 탐구하는 학문 3) 자연학, 수학, 제일 철학 - 3. 존재론과 실체론 1) 실체의 일반적 본성과 종류 2) 실체와 기체 3) 실체와 본질 4) 실체와 생성 5) 본질과 정의 6) 본질과 정의 : 정의의 통일성 7) 실체와 보편자 8) 실체: 존재의 원인 9) 가능성과 현실성 - 4. <형이상학>의 신학 1) 영원한 원동자의 존재와 작용 2) 신적인 정신 : 사유의 사유 3) 선의 원리와 자연 세계의 질서 - 참고 문헌 찾아보기

	《주역》 계사전에 “형태를 넘어선 것을 일컬어 도라고 하고, 형태를 가진 것을 일컬어 기라고 한다”라는 구절이 있다. 우리는 보통 이 구절을 빌어 ‘형이상학’을 자연을 넘어서 있는 눈에 보이지 않는 세계에 대한 탐구라고 이해한다. 그리고 그런 탐구가 가진 추상적이고 사변적이며 관념적인 성격을 가리켜 ‘형이상학적’이라고 부르면서, 그 말을 난해해서 도무지 이해할 수 없는 것들에 대한 수식어로 쓰기도 한다. - 하지만 ‘형이상학’은 서양 철학의 한 분야를 가리키며, 그 말은 본래 그리스의 철학자 아리스토텔레스(Ari... [ 출판사 서평 더보기 ] 《주역》 계사전에 “형태를 넘어선 것을 일컬어 도라고 하고, 형태를 가진 것을 일컬어 기라고 한다”라는 구절이 있다. 우리는 보통 이 구절을 빌어 ‘형이상학’을 자연을 넘어서 있는 눈에 보이지 않는 세계에 대한 탐구라고 이해한다. 그리고 그런 탐구가 가진 추상적이고 사변적이며 관념적인 성격을 가리켜 ‘형이상학적’이라고 부르면서, 그 말을 난해해서 도무지 이해할 수 없는 것들에 대한 수식어로 쓰기도 한다. - 하지만 ‘형이상학’은 서양 철학의 한 분야를 가리키며, 그 말은 본래 그리스의 철학자 아리스토텔레스(Aristoteles, 기원전 384~322)의 저술 이름에서 따온 것이다. 아리스토텔레스는 사람이 생각할 수 있는 거의 모든 문제들에 대해 탐구했고 수많은 저술들을 남겼다. 그가 남긴 저술들은 그가 죽은 뒤 그리스 세계 여기저기에 흩어져 있다가 기원전 1세기에 로마에서 편집되기에 이른다. 편집을 맡았던 사람은 로도스 섬에서 아리스토텔레스의 철학을 연구하다가 로마로 이주한 안드로니코스(Andronikos)였다. 이 사람은 편집을 하면서 아리스토텔레스의 다른 저술들에 대해서는 적절한 이름을 찾아낼 수 있었지만, 한 무리의 글들에 대해서는 그렇게 할 수 없었다. 그는 이 글들을 함께 묶어 편집의 순서에 따라 자연학에 대한 글들 뒤에 두고 ‘자연학에 대한 글들 뒤에 있는 것’, 즉 ‘ta meta ta physika’라고 불렀는데, 바로 이 말이 동양에서는 ‘형이상학’이라는 다소 엉뚱한 말로 옮겨지게 되었다. - ‘ta meta ta physika’나 ‘형이상학’이라는 말이 쓰이게 된 경위야 어쨌건, 아리스토텔레스의 《형이상학》은 서양 철학사에서 첫손에 꼽히는 고전 중의 고전이다. 2000년이 넘는 세월 동안 이 책은 성서와 더불어 서양의 정신사에 크나 큰 영향력을 미쳤고, 오늘날에도 그 가치는 전혀 줄어들지 않았다. 《형이상학》에서는 동서양을 가릴 것 없이 사람이 가질 수 있는 가장 근본적인 물음들, 예컨대 있는 것이란 무엇인가? 우리가 있는 것들이라고 부르는 것들은 어떤 방식으로 있으며, 그것들의 궁극적인 근거는 무엇인가?와 같은 물음들이 철저하게 다루어진다. 이런 문제들을 다루면서 아리스토텔레스는 수많은 전문 용어들을 가다듬어 냈다. 그는 일상 용어의 뜻을 철학적으로 변용해서 전문 용어로 계발하기도 하고 경우에 따라서는 전혀 새로운 용어들을 만들어내기도 했다. 우리의 일상 언어에 깊이 뿌리내린 말들, 이를테면 본질, 실체, 원리, 형태, 현실성, 가능성 등은 모두 아리스토텔레스가 그 뜻을 철학적으로 확정한 낱말들이다. 만일 지금 아리스토텔레스가 살아나서 이런 용어들에 대한 권리를 주장한다면, 우리는 그에게 헤아릴 수 없이 많은 사용료를 지불해야 할 것이다. - 이번에 문예출판사에서 나온《아리스토텔레스의 형이상학》은 서양 철학 및 정신사에 크나큰 영향을 미친《형이상학》을 소개하는 안내서이다. 이 책은 크게 네 부분으로 나뉘는데, “I. 아리스토텔레스의 《형이상학》: 이름과 내용”에서는 ‘ta meta ta physika’나 ‘형이상학’이라는 말의 의미와 사용 경위를 추적하고 《형이상학》 전체의 내용을 간략하게 소개한다. 뒤따르는 부분은 《형이상학》의 주된 내용에 따라 세 장으로 이루어진다. “II. 존재론, 제일 철학, 신학”, “III. 존재론과 실체론”, “IV. 《형이상학》의 신학”이 그에 해당하는데, 이 주제들과 관련된 《형이상학》의 본문을 번역하고 자세한 주를 달았다. 그리고 본문 번역 앞에는 그 내용에 대한 자세한 풀이를 두어 이해를 쉽게 했다. 뒷부분의 참고 문헌과 찾아보기도 본문의 내용을 이해하는 데 편리한 안내 구실을 한다. 풀이, 번역, 주해에서 글쓴이는 아리스토텔레스 그리스어 원전의 문장 하나, 낱말 하나의 쓰임도 소홀히 하지 않았다. 여러 그리스어 판본들을 비교하면서 읽기 쉬운 우리말로 본문을 옮겼고, 최근의 연구 성과들까지 고려하면서 풀이나 주해 부분을 꾸몄다. 이 책은 《형이상학》의 주요 부분에 대한 번역서이자 그 저술에서 다루어진 근본 문제들을 다루는 연구서이며 서양의 고전을 알기 쉽게 소개하는 교육적인 목적의 저술로서 다양한 관심에 부응할 수 있을 것이다. - 사실 아리스토텔레스의 《형이상학》은 서양 철학 최고의 고전임에도 불구하고, 지금까지 우리 나라에 제대로 소개되지 않았다. 《형이상학》이 본래 이해하기 어려운 책이라는 데도 그 원인이 있겠지만, 더 큰 원인은 아마도 그에 대한 우리말 번역서가 아직 없고, 연구서나 논문도 흔치 않은 데서 찾아야 할 것 같다. 서양 철학을 받아들인 지 한 세기를 바라보는 오늘날도 아리스토텔레스의 《형이상학》 수용은 아직도 걸음마 단계에 있는 셈이다. 이는 지금까지 우리 나라에서 이루어진 서양 철학 수용과 이해의 깊고 넓은 틈새를 보여주는 한 가지 사례이다. 《아리스토텔레스의 형이상학》은 이런 빈자리를 메우는 데 크게 기여할 것이다.

이 책의 가격은 15,000원입니다.

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시/에세이/기행 > 인생/사랑/교훈 > 노년을 위해

	키케로의 <노년에 관하여>와 <우정에 관하여>를 한 권으로 묶은 <노년에 관하여 우정에 관하여> 라틴어 원전 번역이 출간되었다. '노년'에 관해 그리고 우리가 이미 알고 있다고 생각하는 '우정'에 관해 말하고 있지만, 그 내용은 우리가 미처 생각하지 못한 철학적인 의미를 내포하고 있다. 문장가로 이름이 드높았던 키케로의 진면목을 여실히 느낄 수 있는 문구들로 가득하다. <노년에 관하여>는 84세의 명망 있는 대정치가 카토가 노년의 짐을 어떻게 참고 견디는 것이 최선인지를 일러주며 노년에 대한 4가지 주요 편견에 대해 조목조목 반박하는 형식의 대화편이다. 늙는다고 모든 사람이 비참해지거나 황량해지는 것이 아님을 강조하면서 의미 있게 즐길 수 있는 노년을 역설하고 있다. <우정에 관하여>는 라일리우스가 두 젊은이와 대화하는 형식으로 쓰여진 우정에 관한 철학적 담론이다. 우정이란 무엇인지, 우정의 가치는 무엇인지, 우정이 지켜야 할 원칙들을 어떤 것이 있는지, 우정에 적용되는 평범한 규범들은 무엇인지 이야기하고 있다.

	마르쿠스 툴리우스 키케로 Marcus Tullius Cicero 기원전 106~43년 로마의 웅변가, 정치가, 철학자, 문인으로 수사학의 대가이자 고전 라틴 산문의 창조자이며 완성자이다. 로마에서 남동쪽으로 110킬로미터 떨어진 아르피니움의 기사 가문의 장남으로 태어난다. 기원전 90년 로마에 가서 법률을 공부했으며, 당시 로마에 와 있던 아테나이 아카데메이아 학파의 수장이었던 필론과 스토아 철학자 디오도토스에게서 철학을 배운다. 그 뒤 그는 뛰어난 웅변술과 문장 구사력으로 굵직굵직한 사건의 변론을 맡아 정곡을 찌르는 설득력 있는 언변으로 잇달아 승소하여 변호사로서 명성을 쌓으며 로마의 제일가는 웅변가가 된다. 정계 진출을 위한 엘리트 코스를 거친 그는 기원전 69년에 조영관(aedilis), 기원전 66년에 법정관(praetor), 기원전 63년에는 로마의 최고 정치 지도자인 집정관(consul)이 되는데, 모두 법정 최저 연령에 선출된다. 그러나 그는 정치적 소신이었던 공화정 붕괴를 막기 위해 카이사르와 오랫동안 반목하던 중 정계에서 밀려나 은둔 생활을 하게 된다. 카이사르가 암살된 뒤 정계에 복귀했으나 기원전 43년 결국 자신이 탄핵했던 안토니우스의 부하들에게 암살되어 그가 50년 동안 법률가이자 정치가로 활동했던 포룸 로마눔의 연단에 머리와 손이 효시된다. 키케로의 정치적 신념은 빛을 발하지 못했지만 공화정은 로마의 귀중한 유산이었으며 고전 문화에 대한 그의 공헌은 불멸의 것이었다. 그의 연설과 철학적 저술은 카이사르가 예견한 것처럼 유럽 문화에 지대한 영향을 미쳤으며 그의 사상은 세대를 거치면서 문명화된 가치 체계의 원천이 되었다. 평화와 이성에 몸 바친 그의 사상과 사색은 『국가론』 『법률에 관하여』 『웅변가에 관하여』 『브루투스』 『웅변가』 『최고선과 최고악』 『투스쿨룸에서의 담론』 『신들의 본성에 관하여』 『운명에 관하여』 『노년에 관하여』 『우정에 관하여』 『예언에 관하여』 『의무에 관하여』 등 주옥같은 저술을 남겼다.

	키케로는 왜 전설적인 인물인가 일러두기 노년에 관하여 우정에 관하여 노년에 관하여 - 주 우정에 관하여 - 주 로마의 통치구조 주요 연대표 참고문헌 찾아보기

	- 노년이 되면 활동을 할 수 없다? 어떤 활동을 이르는 말인가? 그것은 아마도 젊음과 체력이 필요한 활동이 활동이 아닐까? 그렇다면 몸은 비록 허약하지만 정신력으로 할 수 있는 노년의 활동은 아무것도 없단 말인가? 다른 자들이 더러는 배의 돛대에 오르고 더러는 배 안의 통로를 돌아다니고 또 더러는 용골에 괸 더러운 물을 퍼내는데 키잡이는 고물에 가만히 앉아 키를 잡고 있다고 해서 항해하는데 있어 그가 아무것도 하는 일이 없다고 주장하는가. 큰일은 체력이나 민첩성이나 신체의 기민성이 아니라, 계획과 명망과 판단력에 의하여 이루어진다네. 그리고 이러한 자질들은 노년이 되면 대개 줄어드는 것이 아니라 늘어난다네. (30~31쪽) - 노년이 되면 몸이 쇠약해진다? 기력이 떨어지는 것은 실은 노년의 탓이라기보다는 젊었을 적의 방탕 때문인 경우가 더 많네. 젊어서 쾌락을 좇고 절제를 지키지 못하면 늙어서 몸이 허약해지기 마련이니까. 자네들 중 어느 누구보다 나는 체력이 약하다고 말할 수 있지. 하지만 자네들도 백인대장 티투스폰티우스의 체력을 갖고 있지는 못하네. 그래서 그가 자네들보다 더 탁월한가? 각자가 자신의 힘을 적절히 쓰되 최선을 다하면, 자신의 힘이 부족하다고 안타까워하는 일은 없을 것이네. 인생의 주로(走路)는 정해져 있네. 자연의 길은 하나뿐이며, 그 길은 한 번만 가게 되어 있네. 그리고 인생의 매 단계에는 고유한 특징이 있네. 소년은 허약하고, 청년은 저돌적이고, 장년은 위엄이 있으며, 노년은 원숙한데, 이런 자질들은 제철이 되어야만 거두어들일 수 있는 자연의 결실과도 같네. 뻔뻔스러움과 격정이 노인들보다는 젊은이들의 특징이라 해도 모든 젊은이들이 아니라 불량한 젊은이들의 특징이듯, 노망이라고 불리는 노년의 어리석음도 모든 노인이 아니라 경솔한 노인의 특징이라네. 멀어지는 과거의 육체를 그리워할 것이 아니라 끊임없이 계발 가능한 정신을 갈고 닦아하네. (40쪽) - 노년은 거의 모든 쾌락을 앗아간다? 쾌락의 탐욕스러운 추구는 쾌락을 충족시키도록 맹목적으로 거리낌 없이 부추긴다네. 쾌락이 너무 강하고 너무 오래 지속되면 정신의 빛을 완전히 꺼버리지. 이미 연로해진 소포클레스에게 어떤 사람이 아직도 성적 접촉을 즐기느냐고 물었을 때 그는 “아이고 맙소사! 사납고 잔인한 주인에게서 도망쳐 나온 것처럼 이제 나는 막 거기서 빠져나왔소이다.”라고 대답했네. 성욕과 야망과 투쟁과 적대감과 온갖 욕망의 전역(戰役)을 다 치르고 나서 자신 속으로 돌아가, 사람들이 말하듯이, 자신과 산다는 것은 얼마나 대단한 일인가! 공연의 배우는 맨 앞줄의 관객에게 더 큰 즐거움을 주겠지만 맨 뒷줄의 관객에게도 즐거움을 주듯이, 성적 접촉에 있어서도 젊은이들은 가까이서 보기 때문에 더 많은 쾌감을 느끼지만 멀리서 보는 노인도 거기서 충분한 쾌감을 느낀다네. (58쪽) - 노년은 죽음으로부터 멀리 떨어져 있지 않다? 그것이 어찌 노년만의 부담이겠는가? 죽음이 전혀 나이를 가리지 않는다는 것을 나는 내가 가장 아끼던 아들의 죽음을 통해 깨달았고, 자네 역시 최고 관직에 오를 것으로 촉망되던 형제들의 때 아닌 죽음을 통해 깨달았겠지. 젊은이들이 죽으면, 마치 강한 불길이 많은 양의 물에 의해 꺼지는 것처럼 보인다네. 그러나 노인이 죽으면, 마치 외부의 힘이 가해지지 않는 가운데 불이 저절로 다 타서 저절로 꺼지는 것처럼 보인다네. 노인은 젊은이보다는 형편이 더 나은 셈이네. 젊은이가 바라는 것을 노인은 이미 얻었으니까. 젊은이는 오래 살기를 원하지만 노인은 이미 오래 살았으니까. (80~81쪽)

	‘노인’은 있어도 ‘원로’는 찾아보기 힘든, 이른바 원로부재(元老不在)의 사회가 된 지 오래인 우리 현실을 볼 때 잘 늙어가는 지혜, 품위 있게 늙어가는 법, 길어진 노년을 의미 있게 즐기는 법을 터득하는 일은 나이가 든다고 저절로 이루어지는 것이 아님은 분명하다. 키케로(Marcus Tullius Cicero, 106-43 B. C.)가 62세에 쓴 <노년에 관하여>는 삼십대의 두 젊은이의 요청에 따라 84세의 명망 있는 大카토(실존했던 로마의 대정치가)가 노년의 짐을 어떻게 참고 견디는 것이 최선인지를 일러... [ 출판사 서평 더보기 ] ‘노인’은 있어도 ‘원로’는 찾아보기 힘든, 이른바 원로부재(元老不在)의 사회가 된 지 오래인 우리 현실을 볼 때 잘 늙어가는 지혜, 품위 있게 늙어가는 법, 길어진 노년을 의미 있게 즐기는 법을 터득하는 일은 나이가 든다고 저절로 이루어지는 것이 아님은 분명하다. 키케로(Marcus Tullius Cicero, 106-43 B. C.)가 62세에 쓴 <노년에 관하여>는 삼십대의 두 젊은이의 요청에 따라 84세의 명망 있는 大카토(실존했던 로마의 대정치가)가 노년의 짐을 어떻게 참고 견디는 것이 최선인지를 일러주며 아울러 노년에 대한 4가지 주요 편견에 대해 조목조목 반박하는 형식의 대화편이다. 카토는 자신의 경험과 선현들의 이야기, 책을 통해 알게 된 고대 그리스 철학자들의 이야기를 들려주면서 포도주가 오래되었다고 모두 시어지지 않듯이, 늙는다고 모든 사람이 비참해지거나 황량해지는 것은 아님을 강조하면서 의미 있게 즐길 수 있는 노년을 역설한다. 키케로에 의하면, 분별 있는 젊은 시절을 보낸 이에게는 지혜로운 노년이 오고, 탐욕과 욕망에 사로잡힌 젊음을 보낸 이에게는 영혼의 빛이 소멸된 노년이 오게 된다. 노년이 되어 쉽게 속아 넘어가고 조심성을 잃는 노인들이 있지만 키케로는 이러한 결점이 딱히 노년에게만 속하는 결점은 아니라고 말한다. 결국 키케로는 인간은 어느 시기에나 매력 있는 존재로, 나이를 먹을수록 소멸하는 장점이 있는 반면 새로 획득하는 장점이 있는 법이니 결코 노년을 슬퍼하지 말라고 위로한다. 그는 노년과 죽음에 대한 정신적인 공황을 희망의 언어로 치료한다. 길어진 노년을 살아갈 현대인들이라면 키케로가 인생과 우주에 대해 들려주는 철학적·인생론적 차원의 이야기에 귀기울이며 존중 받는 노년을 준비해봄직하다. <우정에 관하여>는 로마 시대에 우정이 두텁기로 소문이 난 라일리우스와 소(小) 스키피오가 있었는데, 소 스키피오가 죽은 뒤 그와의 우정을 되새기며 라일리우스가 두 젊은이와 대화하는 형식으로 쓰여진 철학적 이야기다. 친구의 죽음이 가져다준 충격과 동요를 묻는 젊은이에게 라일리우스는 “나는 스키피오가 불상사를 당했다고 믿지 않네. 그토록 위대한 인물로 떠받들어진 만큼 그는 지하의 망령들에게로 내려간 것이 아니라 하늘의 신들에게로 올라갔을 것이네. 불상사가 일어난 것이라면 그것은 나에게 일어난 것이겠지. 하지만 자신의 불행 때문에 지나치게 괴로워한다는 것은 자기 자신을 사랑하는 사람의 특징이라네.”라고 말하며 우정이란 무엇인가, 우정의 가치는 무엇인가, 우정이 지켜야 할 원칙들은 어떤 것들이 있으며, 우정에 적용되는 평범한 규범들은 무엇인가를 이야기한다. 이 대화편 속에는 그밖에도 친구를 고르는 기준, 친구를 사랑할 때는 어느 정도로 사랑해야 하는가 하는 한계와 경계를 설정하는 문제, 언제부터 진정한 친구를 사귈 수 있는지, 친구의 이익을 해치지 않으려면 어떻게 해야 하는지, 절교할 수밖에 없는 친구와는 어떻게 헤어져야 하는지, 오래된 친구와 새 친구 사이에서의 문제 등 친구와 우정에 관한 거의 모든 이야기가 나온다. 이 대화편은 격조 높고 차분하고 운치 있는 문장으로 키케로의 대화편들 중에서도 걸작으로 평가 받고 있다. 단테는 동경의 여인 베아트리체가 죽은 뒤 이 작품을 읽으며 위안을 얻었다고 한다.

이 책의 가격은 12,000원입니다.

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"알키비아데스" 플라톤 ,  김주일 정준영 옮김. 이제이북스. 2007년판 자료는 찾지 못했습니다.

아시는 분은 글을 올려주세요.

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[노희정♡탱이]

쥔장 허락없이 퍼온겁니다. 개인적으로 공부하는데 말곤 퍼나르지마세욤..