나는 이런 의문이 있었다. 내가 경험하지 않았고 내 생각이 아닌 글을 과연 쓸 수 있을까?
이 책에 나온 풍속화들이 상상이 아닌 직접 보았거나 있었던 사실을 그렸다는 것을 알면서 어느 정도는 의문점이 해결된 기분이다.
해방 이후 사진으로 그때 모습을 알 수 있는 것과 같이 사진이 없던 조선시대의 모습은 풍속화의 그림으로 알 수 있는 것 같다.
탁현규의 조선 미술과 궁궐 밖 이야기에는 중국 영향에서 벗어나 진정한 우리의 모습인 진경산수화와 진경풍속화의 선구자인 사대부 출신 겸재 정선과 그의 제자 조영석이 나오고
이어 중인 출신 단원 김홍도와 혜원 신윤복이 풍속화를 이어가는데 김홍도는 평민 풍속의 종결자이고 신윤복은 양반 풍속의 끝판왕이다.
이 책을 읽으며 안 사실은 신윤복의 아버지가 영조와 정조 임금의 어진을 그린 일급 화가 신한평이었기에 신윤복의 뛰어난 재능에도 상피제로 도화서에 근무할 수 없었다는 것이다.
탁현규의 조선미술관 궁궐 밖 이야기에는 7명의 화가와 다음 작품들이 수록되어 있다.
조영석: 현이도
김득신: 밀희투전
신한평: 자모육아
김희겸: 야주취월
정선: 사문탈사, 어초문답
김홍도: 포의풍류, 귀인응렵, 마상청앵, 기부우신
신윤복: 임하투호, 납량만흥, 기방무사, 홍루대주, 표목봉욕, 이부탐춘, 니승영기, 노상탁발
1. 현이도(賢已圖-어질현, 이미이 그림도), 조영석
선비 다섯이 나무 그늘에 자리를 펴고 장기를 두고 있다.
왼쪽 3명은 집에서 쓰는 모자를 쓰고 있으니 근처에서 왔고, 오른쪽 두 명은 갓을 쓰고 있는 걸로 보아 멀리서 왔으며, 서있는 댕기머리 선비는 지나다 흥미진진한 장기판을 구경하고 있다.
아래 사방관을 쓴 선비 옆에 상이 있고 그 위에 바둑판과 쌍륙판이 놓여 있는 걸로 보아 이 선비가 오늘 친구들 모임의 주최자인 듯하다.
오른쪽 갓을 쓴 선비가 "장이야!"를 외치며 얼굴에는 기쁨이 흐르고 왼손으로 갓끈을 만지며 여유를 부린다.
뜻하지 않는 일격을 당한 상대는 왼손으로 자리를 짚고 오른손으로 장기 알을 만지작거리며 당황스러운 기색이 역력하다.
왼쪽에 탕건을 쓴 선비는 수염을 만지작거리며 입을 벌리고 묘수에 감탄하는 표정이고, 오른쪽 갓 쓰고 부채 잡은 수염 없는 선비 역시 흥미진진한 대국에 푹 빠져 있는 모습이다.
2. 포의풍류(布衣風流-베포, 옷의, 바람풍, 흐를류), 김홍도
방 안에 홀로 앉아 비파를 타고 있는 선비는 김홍도 자신으로 젊은 시절 김홍도는 방 안에 앉아 생황을 불었었고 나이 든 지금은 비파를 연주하면 노래를 부른다.
지인들의 기록에 의하면 김홍도는 다루지 못한 악기가 없을 정도로 그림에만 천재가 아니라 음악에도 천재였다고 한다.
아래 그림 생황을 불던 젊은 시절에는 방 안에 파초 잎과 지필묵, 족자와 술동이 있었는데, 위 그림에는 표주박, 도자기, 향로, 칼과 책이 덧붙었다. 조선 선비 방 안에서 만날 수 있는 모든 물건을 다 벌여 놓은 것이다.
그렇다면 김홍도는 선비였을까?
중인은 양반과 평민 사이에 위치한 전문 직업 계층을 부르는 말이고 선비는 양반 계급을 넓게 부르는 말이다. 즉 중인은 선비라고 부르기에는 뭔가 부족한 느낌이 든다.
그런데 김홍도 시절 중인들의 신분이 눈에 띄게 높아졌고 이에 김홍도처럼 지방관까지 오르는 경우도 생겼다.
그리하여 중인들도 양반들과 같은 선비 의식을 가지게 되었으니 그 대표적인 인물이 김홍도가 아닌가 한다.
3. 귀인응렵(貴人鷹獵-귀할귀, 사람인, 매응, 사냥렵), 김홍도
그림의 주인공은 김홍도 자신으로 30년 도화서에서 일하다 정조가 48세 때 지금의 충북 괴산군 연풍면인 연풍현감으로 보내주어 그때 매사냥하던 모습을 그린 그림이다.
선비가 왼손으로 말고삐를 잡고 오른손에는 매 한 마리를 올려놓은 채 말안장 위에 앉아 있다.
시선은 말 옆에 따라오는 동물을 보는데 이 동물이 사냥개가 아닌 암 사슴이다. 천하의 김홍도의 실수일까?
붉은 장식을 달아 꾸민 말 궁둥이에 토끼건 꿩이건 사냥감이 보이지 않으니 선비는 지금 막 사냥에 나선 상황이다.
언덕이 사슴의 다리를 가리고 사슴 다리가 말 다리를 가렸으니 다 그리면 재미없다는 법칙을 어기지 않았다.
언덕도 나무 한 그루 빼고는 모두 비워놓았고 뒷배경도 산이건 나무건 일체 그리지 않아 감상자는 오롯이 말 탄 선비에게 집중할 수 있다.
4. 사문탈사(寺門脫蓑-절사, 문문, 벗을탈, 도롱이사), 정선
사문탈사의 뜻은 '절 문에서 도롱이를 벗다'이다.
위쪽 그림은 정선이 66세 때 그렸고 아래는 14년 후인 80세에 그린 그림으로 모습은 율곡 선생이 소를 타고 눈오는 절을 찾아간 이야기다.
두 그림을 비교해 보면 위의 채찍 잡은 아이를 붓짐 진 아이로 바꾸어 놓았고, 이보다 더 중요한 것은 율곡이 탄 소가 66세 때는 중국 물소였는데 80세 때 그림에서는 조선 황소로 바뀌었다는 것이다.
우리가 학교에서 배울 때 정선하면 진경산수화(眞景山水畫)의 선구자인데 이렇듯 풍속화에서도 중국의 모습이 아닌 우리 조선의 모습을 화폭에 담은 것이다.
5. 마상청앵(馬上聽鶯-말마, 위상, 들을청, 꾀고리앵), 김홍도
이 작품에서 선비는 김홍도 자신의 자화상을 그린 것이다.
선비가 손에 부채를 든 것으로 봐서 여름인 듯하지만 버드나무 잎이 무성하지 않은 걸로 봐서 늦봄이며, 강둑을 걷는데 뒤에 아무것도 없는 걸로 봐서 어느 아침에 안개 자욱한 강둑을 말 타고 아이와 걷고 있는 것이다.
선비가 그냥 앞만 보고 걷는 장면이라면 이 그림은 평범한 그림이 되었을 텐데 말고삐를 잡아당겨 말을 멈춰 세우고 고개를 왼쪽으로 돌려 버드나무를 바라본 것이다.
버드나무 잎들을 헤치고 보니 가지 위에 주황색 꾀꼬리 한 마리가 보인다.
꾀꼬리는 늘 한 쌍으로 다니는데 두 번째 꾀꼬리는 오른쪽 잘린 둥치 위로 대가리만 빼꼼히 내놓고 첫 번째 꾀꼬리와 호응하고 있다.
꾀꼬리가 울면 여름이 온다는 여름의 전령사 한 쌍이 버드나무 가지 사이에서 지저귀니 오늘 선비는 눈 호강, 귀 호강을 제대로 하는 셈이다.
★제화시(題畵詩-글제제, 그림화, 시시)의 내용은 뻐꾸기를 노래하였다.
①가인화저황천설(佳人花底簧千舌-아름다울가, 사람인, 꽃화, 밑저, 혀황, 일천천, 혀설)
아리따운 사람이 꽃 밑에서 천 가지 소리로 생황을 부는 듯하고→꾀꼬리 소리를 천 가지 생황 소리에 비유한 것이다.
②운사준전감일쌍(韻士樽前柑一䉶-운치운, 선비사, 술통준, 앞전, 감자나무감, 한일, 둘쌍)
시인의 술동이 앞에 황금귤 한 쌍이 놓인 듯하다→꾀꼬리 생김새를 귤 한 쌍에 비유한 것이다.
③역난금준양류애(歷亂金준楊柳崖-지낼력, 어지러울난, 쇠금, 준, 버들양, 버들류, 낭떨어지애)
어지러운 금북이 버드나무 언덕 누비니→꾀꼬리의 움직임을 상하좌우로 움직이는 것에 비유한 것이다.
④야연화우직춘강(惹烟和雨織江-이끌야, 연기연, 화할화, 비우, 짤직, 봄춘, 큰내강)
안개와 비 섞여 봄 강을 짜낸다→꾀꼬리가 봄 강의 풍경을 만들어내는 것을 금북이 옷감을 짜내는 것이 비유한 것이다.
6. 밀희투전(密戱投錢-빽빽할밀, 희롱할휘, 던질투, 돈전), 김득신(정조 시대)
방에 모인 노름꾼 네 명은 모두 집에서 편하게 쓰는 모자인 탕건을 썼는데 투전 놀이판의 유니폼 같다.
안경 쓴 이가 패 하나를 내놓은 순간 긴장감이 감돌며, 맨 왼쪽 인물은 다음이 자기 차례인지 패를 고르고 있고, 패를 고르는 사람 오른쪽 인물은 오른손을 무릎 위에 놓았고, 맨 오른쪽 인물은 두 손으로 패를 감추었다.
이렇듯 같은 자리에 앉았지만 각자 다른 마음속을 각자 다른 손짓으로 보여주고 있다.
상대방의 돈을 따야 하는 도박판 상황, 도박은 협업이 아닌 제로섬 게임(zerosum game)이라는 것을 보여주는 장면이다.
맨 왼쪽 인물 허리춤에 달린 돈주머니가 그림 속 핵심 소품으로 이 주머니를 가득 채우느냐 몽땅 비우느냐가 오늘 도박의 종결 지점이다.
재미있는 것은 놀이 장면에서 빠질 수 없는 담뱃대가 이 그림에는 없는데 투전은 두 손을 다 사용하는 놀이기 때문이다.
개다리소반에 도박판에 필요한 술상이 올라 있고, 그 아래 큰 그릇은 요강이고 작은 그릇은 침 뱉는 그릇인 타구(唾具)이다.
이 네 명은 양반일까 중인일까? 양반은 아닌듯하고 아전들이다.
한양 경아전을 서리(胥吏), 지방 외아전을 향리(鄕吏)라고 불렀는데 이들 아전들은 봉급이 없었기 때문에 양반들보다 도박판 유혹에서 벗어나기 어려웠을 것이다.
※ 제로섬 게임(zerosum game): 게임 이론에서, 참가자가 제각기 선택하는 행동이 무엇이든지 각 참가자의 이득과 손실의 총합이 제로가 되는 게임
7. 임하투호(林下投壺-수풀림, 아래하, 던질투, 병호), 신윤복
도포 오른 소맷자락을 걷어 올리며 투호 살을 던지려는 선비와 이를 뒤에서 쳐다보는 두 선비도 수염 없는 젊은이들인데 뒤 두 선비는 투호 살을 던지는 선비를 수행하는 하급 관리들인 듯하다.
등을 보이는 선비는 살을 들고 있다가 하나씩 건네주고 얼굴이 보이는 선비는 손에 상급자의 갓을 들고 있는 것인지 모른다.
왼손에 살 두 개를 잡고 오른손에 한 개를 잡고 기녀는 웃고 있는 반면, 살을 던지는 선비의 얼굴은 눈고리가 언짢은 얼굴인 것으로 봐서 이번 판의 승자는 기녀가 분명하다.
기녀 옆 수염이 난 선비는 뒷짐지고 담뱃대를 입으로만 물고 있는 묘기를 발휘하고 있는데 아무리 담뱃대가 속이 비고 가늘어도 손으로 안 잡고 입으로만 버티고 있다니 신기할 따름이다.
8. 납량만흥(納凉漫㒷-들일납, 서늘할량, 질펀할만, 흥흥), 신윤복
한 무리의 선비들이 산속 바위 그늘 너른 터에 돗자리를 깔고 춤추는 기녀와 선비가 섰으며 악공들이 앉았고 선비와 기녀가 덩실덩실 어깨춤을 추고 있다.
배를 약간 내민듯한 기녀의 춤사위는 나풀거리는 치맛자락에서 일어나고 선비의 춤사위는 너른 도포 소맷자락에서 휘날린다.
기녀의 눈빛은 악공들에게 감사의 인사는 보내는데 기녀의 눈빛을 받는 이는 아무도 없고, 유일하게 고개를 들고 있는 해금 주자의 얼굴은 찡그러져 있다.
더운 여름날 권세가 자제들이 산속으로 불러냈는데 나이들이 어린 데다가 한량기만 가득한 단정치 못한 선비들의 비위를 맞추어야 하니 악공들이 화가 난 듯한다.
춤추는 선비는 수염이 지긋한 반면 앉아서 담뱃대를 물고 갓끈을 풀고 있는 후줄근한 선비 둘은 수염 없는 젊은이들이다.
9. 기방무사(妓房無事-기생기, 방방, 없을무, 일사), 신윤복
기녀의 자줏빛 꽃신이 디딤돌을 밟고 섬돌 위에 오르려는 순간이다.
2단으로 쌓은 섬돌 위에서 신을 벗고 마루로 올라가면 되는데 왼발을 디딤돌 위에서 떼기가 망설여지는 이유는 방문 안 상황이 심상찮기 때문이다.
탕건을 머리에 얹은 남자가 기녀를 언짢은 눈빛으로 쳐다보는데 눈꼬리는 치켜올라갔고 입술은 뿔난 듯 다물었으며 얼굴은 혈색은 좋지 않다.
수염 한 올 없는 젊은이가 글공부는 내팽개치고 기방에 살면서 주색잡기에 골몰하니 젊은 나이에 몸이 상할 만도 하다.
햇빛 가리개인 발이 반쯤 쳐있고 오동나무 잎이 무성한 걸로 보아 여름인데 왜 솜 이불을 폈을까?
대낮에 이불이 펴져 있는 이유는 이불 뒤 놀란 눈빛과 몸짓으로 상체를 앞으로 숙인 여인으로 충분히 짐작이 간다.
노란 저고리에 붉은 치마를 입은 여인은 아직 머리를 올리지 않은 앳된 기녀다.
오른쪽 손바닥을 쫙 펴며 놀라는 손짓인 것은 아마도 들키면 안 될 것을 들켜서일 것이다.
이는 왼쪽 기녀 얼굴에 못마땅한 기색이 가득한 걸로도 이해가 된다.
그런데 남자의 눈빛은 놀란 어린 기녀의 눈빛과는 달리 당황한 기색은 전혀 없고 흥이 깨진 것에 화가 난 듯하니 이 남자는 이런 경험이 한두 번이 아닌 듯하다.
10. 홍루대주(紅樓待酒-붉을홍, 다락루, 기다릴대, 술주), 신윤복
방안에 기녀와 세 남자가 앉아 있는데 이들은 도대체 무슨 관계일까?
기녀의 신발은 들여 놓았고 섬돌에는 신발이 셋이다.
둘은 방 안쪽으로 향해있고 하나는 밖을 향해 가지런히 놓인 것으로 보아 두 사람은 이제 막 도착한 것이 분명하다.
기녀 옆 남자는 맨 상투에 분홍 저고리 차림이며, 가운데 더 어려 보이는 남자와 닮았으며 오른쪽 남자는 수염이 있는 것으로 봐서 나이가 가장 많다.
이렇게 보면 이야기는 오늘 둘째인 맨상투 남자가 푸른 치마 기녀의 기둥서방으로 형과 동생에게 기녀를 소개하는 자리를 만든 것이다.
지금 이들 사이에 흐르는 기류는 서먹서먹함이다.
이 서먹한 기운은 술상이 들어와야 풀릴 것이니 그전에 담배로 서먹함을 다소 덜어내려고 하고 있다.
기다리는 술은 팔자걸음의 여인이 왼손에 들려있고 오른손에는 벌거숭이 아이 손을 잡고 있는데 잘 보면 여자 아이고 이들 관계는 할머니와 손녀다.
오늘 형과 동생은 기녀와 조카를 보러 온 것이다.
11. 자모육아(慈母育兒-사랑자, 어미모, 기를육, 아이아), 신한평
신윤복의 아버지 신한평이 그린 그림으로 오른쪽 우는 아이가 둘째 신윤복, 젖 먹는 아이가 남동생, 오른쪽 여자아이가 첫째 신윤복의 누님이다.
어머니 품에 안긴 갓난아이가 젓을 빨면서 오른손으로는 젖꼭지를 만지고 있고 엄마는 자애로운 표정으로 아이를 바라보고 있다.
오른쪽 둘째는 동생에게 사랑을 빼앗겨 서러워 우는 것 말고는 할 것이 없어 시위의 울음으로 어머니의 사랑을 조금이나마 되찾을까 하는데 희망은 바로 산산조각이 났다.
헛된 희망은 절망으로 바뀌고 둘째는 더욱 목 놓아 울기 시작한다.
그러나 울면서도 일말의 희망을 끝끝내 포기할 수 없었던 듯 왼쪽 눈으르는 어머니의 반응을 살피고 있다.
그러나 왼쪽의 첫째는 체념의 기운이 눈에 서려 있다.
첫째로 태어나 셋째가 태어나면서 이제 모든 희망이 사라졌다. 둘째가 태어났을 때 첫째도 지금의 둘째처럼 서럽게 울었던 경험이 있다.
이 상황에서 첫째가 할 수 있는 것은 노리개에 의지하여 평정심을 유지하는 것뿐이다.
일재 신한평은 혜원 신윤복의 부친으로 이들 부자는 모두 화원이었다.
조선시대 중인 계층은 거의 직업이 세습되었는데 아버지가 역관이면 아들도 역관이고 아버지가 의관이면 아들도 의관이 되었고, 이러한 중인들은 전문직이었고 전문가 집단을 형성하였다.
신한평은 영조와 정조 임금의 어진을 그리는 데 참여한 일급 화가였는데 조선시대 관료가 벼슬에서 물러나는 나이인 70이 넘어서도 도화원에서 그림을 그렸고 이 상황이 아들 신윤복에게 불리하게 작용했다.
조선시대 제도 가운데 친인척들이 같은 관청에서 근무하지 못하는 법을 서로 피하다는 뜻을 가진 상피제도가 있었기 때문이다.
아들 신윤복은 아버지 신한평이 관직에서 물러나지 않은 한 도화서에서 근무할 수 없었던 것이다.
문제는 아들 신윤복이 아버지 신한평보다 그림 솜씨가 좋았다는 사실을 아래 두 초상화만 비교해 봐도 알 수 있다.
12. 표모봉욕(漂母逢辱-뜰표, 어머모, 만날봉, 욕욕), 신윤복
개두(蓋頭)는 과부들이 외출할 때 쓰던 복식이니 빨래하는 여인은 과부다.
이것을 안 젊은 스님이 승건과 장삼을 내팽개치고 덤비려는 순간, 시어머니인 노파가 방망이를 휘두르며 오른손으로 목덜미를 낚아채려는데 힘에서 어림없다.
젊은 스님의 시선은 온통 여인에게 가 있으면서도 자신의 행동이 잘못되었다는 것을 아는지 나름 부끄러워 얼굴이 붉어졌지만 욕망이 양심을 이겼다.
이런 상황을 보고 있던 여인은 힐난하듯 매서운 눈빛으로 쏘아보며 자신에게 덤벼든다면 결코 당하고만 있지 않으리라는 비장한 기운이 얼굴에 보인다.
이 젊은 스님의 앳된 얼굴로 보아 아직 비구계를 받지 않은 사미승이며, 아래 그림 단오풍정에서 계곡 나무 뒤에서 기녀들이 목욕하는 것을 훔쳐보던 그 녀석 중에 하나임이 분명하다.
13. 이부탐춘(嫠婦探春-과부리, 아내부, 찾을탐, 봄춘), 신윤복
벚꽃이 흐드러지게 피어 여인들 마음이 흔들리는 봄날, 바깥출입을 못 하는 소복 입은 사대부 30대 과부가 몸종과 죽어가는 소나무 둥치에 앉아 신세한탄을 하고 있다.
이때, 담장 개구멍으로 들어온 개가 과부의 개와 짝짓기 들어가니 과부의 눈빛은 반쯤 풀어져 게슴츠레하게 되고 남자의 경험이 없는 몸종은 과부의 허벅지를 꼬집으며 온통 짝짓기에 관심이 쏠려 있다.
또한 개들 위에 참새 한 쌍도 짝짓기 중이고 매화나무 가지에도 참새 두 마리가 짝을 지었는데 과부와 몸종만이 짝이 없는 외로움의 극한 상황이다.
신윤복의 그림 인물들은 항상 눈빛 교환으로 대화를 나누지만, 여기에는 침 넘어가는 소리만 들릴 정도로 숨죽인 두 여인 사이에 적막을 깨는 것은 솔잎 앞에서 짹짹거리며 나는 참새 세 마리다.
14. 문종심사(聞鐘尋寺-들을문, 쇠북종, 찾을심, 절사), 신윤복
불공을 드리러 가는 세 명이 모두 입을 굳게 다물고 있어 집안에 우환이 있어 마음이 편치 않다는 것을 말해준다.
이들 앞에는 미리 연락받고 마중 나온 스님이 허리를 굽혀 합장하며 맞이하는 것으로 봐서 이 절의 큰 시주자로 보인다.
일행과 스님 사이에는 절을 찾는 사람들이 소원을 빌며 하나씩 놓은 돌이 무덤을 이루었고 길 끝에는 홍살문이 반쯤 드러나있다.
여인이 절에 불공을 드리러 가는 이유는 세 가지 중에 하나로 추측된다.
첫째, 아이가 생기지 않아 아기를 점지해달라고 산신기도. 둘째, 집에 병자가 있어 병을 낫게 해달라고 칠성기도. 셋째 남편이 계속 과거시험에 떨어져 관세음보살에게 과거급제 기도를 드리러 가는 중이다.
15. 어초문답(漁樵問答 고기잡을어, 땔나무초, 물을문, 대답할답), 정선
어부는 머리숱이 다 빠져 상투가 해체되었고 나무꾼은 그래도 아직 상투가 틀어져 있다.
어부 옆에는 머리털 보호를 위해 커다란 햇빛 가리개 모자가 있고 왼쪽에는 잡은 물고기 망태와 앞에는 기다란 낚싯대가 있으며 나무꾼 뒤에는 하루 종일 모은 나무 한짐 지게를 막대기로 받쳐놓았다.
중국이나 일본은 지게를 사용하지 않기에 이 둘의 옷차림은 비롯 중국식이라 해도 분명 조선의 어부와 나무꾼이다.
그런데 왜 복식을 중국풍일까?
그 비밀은 화제를 읽으면 '어부와 나무꾼이 묻고 답하다' 뜻이다. 이는 북송대 유학자였던 소웅이 지은 책 어초문대(漁樵問對)에서 유래하는데 이들은 철학자들이다.
정선은 중국풍을 조선의 사람으로 바꾸어 놓아 진경풍속화(眞景風俗畵)의 선구자였다.
16. 야주취월(夜舟醉月-밤야, 배주, 취할취, 달월), 김희겸
아침 일찍부터 그물질한 어부가 달이 떠오른 저녁에야 일을 마치고 갈대밭에 배를 대고 집에서 싸온 주먹밥과 마른안주, 술 한 병으로 허기를 달래고 갈증도 푼다.
어부의 배를 내놓은 편안한 자세로 보아 술병은 모두 비어있는 상태다.
내일도 새벽같이 그물질하려면 적당히 피로가 풀릴 정도로만 술을 마셨을 것이며, 이것이 평생 그물질로 살아온 어부가 지켜야 할 관습이다.
매일 갈대숲에서 저녁을 먹는 어부는 오늘도 둥근 달과 함게 마셨기에 외롭지 않았고 저녁 바람에 같대밭은 흔들리고 갈대 가지 끝에 걸린 달은 환한데 물 위에는 잔잔한 물결이 인다.
이 순간 어부는 달과 하나가 되는 몰아일체(物我一體)의 경지에 이르렀고 달과 내가 하나가 되었기에 욕심은 사라져 기쁨만 가득한 무아지경(無我之境)이 되었다.
17. 기우부신(騎牛負薪 말탈기, 소우, 질부, 섶나무신). 김홍도
다 큰 아이가 나무를 한짐을 지게에 지고 고삐는 없으나 코뚜레가 있는 황소를 타고 집으로 돌아가는 중이다.
아이가 소를 타고서도 지게를 지고 있는 것은 이렇게 하면 소가 덜 무거워할 것이라는 아이의 마음이다.
아이가 고개를 돌려 물에서 헤엄치는 물새들을 쳐다보는 장면에서 그림의 주제가 노동이 주는 고단함에서 노동 중간에 맛보는 여유로움으로 바뀌었다.
김홍도의 이 그림에서 조선 아이가 조선 지게를 지고 소를 타고 조선의 여울에서 조선의 오리들을 바라보고 있으니 머리에서 발끝까지 조선 아닌 것이 없다.
18. 노중상봉(路中相逢-길로, 가운데중, 서로상, 만날봉), 신윤복
두 평민 부부가 장에 오가는 길에 노상에서 만났다.
한눈에 봐도 오른쪽 부인이 더 미인인데 담배를 문 남자가 자랑스럽게 자기 자기 부인을 소개하고 있다.
왼쪽 부인이 모자를 벗을 것을 봐서 오른쪽 남자와는 구면이다.
여인들의 미모 경쟁으로 오른쪽 여인의 눈길은 왼쪽 여인에게 가있고, 왼쪽 여인의 눈길은 자기 부인의 미모를 자랑하는 남성이 못마땅한듯 쏘아보고 있으며, 왼쪽 남자의 눈길은 오른쪽 여인에 가있다.
19. 니승영기(尼僧迎妓중니, 중승, 맞이할영, 기녀기), 신윤복
버드나무 연둣빛 순으로 봐서 봄인데 불공을 드리러 온 기녀와 몸종을 절세미인 비구니 스님이 맞이하고 있다.
스님과 기녀의 눈빛으로 보아 이들은 구면이며, 스님이 천민인 기녀에게 공손히 절하는 것으로 보아 큰 시주자일 것이며 몸종의 손에 공양물이 들려있다.
조선시대 자기가 모시던 임금이 승하하면 후궁들은 스님이 되어 도성 바깥 절에 머물렀으니 이 절은 한양 주변 후궁 비구니들의 절이었을 것이다.
20. 노상탁발(路上托鉢-길노, 위상, 맡길탁, 바리떼발), 신윤복
좌우 바위가 있는 산길에서 스님 무리 4명과 기녀 5명이 마주쳤고 그 광경을 지켜보는 선비는 신윤복 자신이다.
스님들은 왼쪽부터 목탁 꽹과리 북을 치며 탁발 공연을 하고 있고 오른쪽 모자 쓴 스님이 권선문(勸善文)을 내밀며 돈을 달라고 하고 있다.
귀녀 무리에서 가장 나이 많은 기생이 돈을 꺼내고 있는데 다른 기녀들의 눈을 보면 모두 못마땅한 표정을 짓고 있다.
첫댓글 대단한 리뷰 입니다. 마치 제가 읽은 것 같아요. 자세한 설명으로 더 이해가 잘 가게 하셔서 넘 감사드립니다
긴 글 읽어주셔서 감사합니다~
한참을 빠져서 읽고 보았습니다. 귀한 그림과 해설 그리고 느낌까지 나무님에게 감사드립니다. 추천 꾸욱
더 많이 읽겠습니다