법주사에서 배움. 종단 교단 수. 朝鮮인구 절반은 노비였는데 우리는 모두 양반후예? 노쇠해도 존중받는 까닭. 지폐와 여성. 100년 前이나 지금이나

[서사범]

속리산 절골 방면 능선 풍경

법주사에서 배우는 불보살과 성보 문화재(1)

속리산을 가기로 한 것은 용기처럼 느껴진다. 사실 법주사는 여러 번 가 보았을 뿐 아니라 20대 초반의 시절에는 약 3개월 동안 생활을 하기도 했었다. 그러나 본격적으로 풍수에 십취해 회원들을 이끌고 속리산 주변을 가기는 처음인 것 같다. 더구나 보은이라는 고장은 웬지 모르게 외지고 깊은 산속같은 느낌을 준다. 아마도 고속도로에서 접근하기 어렵기 때문일 것이다. 특히 서울부근에서 보은은 왠지 모르게 멀다는 느낌을 준다. 과거에 기억만 더듬어도 보통 3시간 30분 이상 걸리는 것이 사실이었다.

어쨌든 2007.11.28 개통한 청원-상주간 고속도로로 접근방법은 물론이고 시간도 많이 줄어들었다는 생각이 든다. 우선 늦게 돌아온다는 계획으로 적은 인원으로 출발하기로 해서 8명이 모여 한대의 차를 이용해 출발했다.

속리산(俗離山)은 충청북도 보은군(報恩郡)・괴산군(槐山郡)과 경상북도 상주군(尙州市) 경계에 있는 산이다.

해발고도가 1058m에 이르는 높고 넓은 산으로 흔히 광명산(光明山), 미지산(彌智山), 소금강산(小金剛山)이라고도 한다. 한국 팔경(八景) 중의 하나로, 태백산맥에서 남서방향으로 뻗어 나온 소백산맥 줄기 가운데 위치한다.

화강암을 기반으로 하여 변성퇴적암이 섞여 있어, 화강암 부분은 날카롭게 솟아오르고 변성퇴적암 부분은 깊게 패어 높고 깊은 봉우리와 계곡을 이룬다. 화강암의 기봉(奇峰)과 산 전체를 뒤덮은 울창한 산림은 산중에 있는 법주사(法住寺)와 잘 조화되어 승경(勝景)을 이룬다.

최고봉인 천황봉(天皇峰)을 중심으로 비로봉(毘盧峰)・길상봉(吉祥峰)・문수봉(文殊峰) 등 8개의 봉우리와 문장대(文藏臺)・입석대(立石臺)・신선대(神仙臺) 등 8개의 대(臺)가 있다. 은폭동(隱瀑洞)계곡, 용유동계곡, 쌍룡폭포, 오송폭포(五松瀑布), 용화온천 등이 있고, 정이품송(正二品松, 천연기념물 103)・망개나무(천연기념물 207) 등 672종의 식물과 큰잣새, 붉은가슴잣새, 딱따구리, 사향노루 등 344종의 동물이 서식한다.

어쩐지 낮설다는 느낌이 들지만 이번 길에는 여유를 가지고 가자는 의견이 지배적이었다. 특히 관산이라는 행위, 그리고 산천경계를 구경하는 일련의 행동들이 서두를 이유는 없다는 것이다. 그래서 평소 다니던 길을 포기하고 돌아가더라도 달리 가자는 의견이 모아졌다.

  

청주에서 보은으로 가던 평소의 노선을 포기하고 증평에서 한적한 도로를 선택했다. 중부고속도로 증평 나들목에서 청주방향으로 가자는 의견이 있었으나 선택은 반대였다. 나들목에서 510번 지방도를 이용해 증평에 도달했고 이곳에서 540번도로를 이용해 초정리에 도착해 초정약수를 마셨다.

초정리에서 511번 도로를 타고 미원면으로 향했다. 처음 이용하는 도로다. 수없이 속리산을 다녔지만 이 길은 처음이었다. 비록 왕복 2차선 도로인지라 좁기는 하지만 그야말로 한적하기가 그만이다. 미원면에서는 19번 국도를 이용해 달렸다. 보은에서는 37번 도로를 이용해 말티고개를 넘어 내속리면 법주사로 향한다.

말티고개다. 언제나 그렇지만 참으로 재미있지만 정말 갑갑하기도 하고 장엄하기도 하다. 산을 열어 길을 만든 인간의 노력과 열정이 대단하다는 생각이 들기도 한다. 보은을 지나 속리산 길목에 해발 430m의 꼬불꼬불 두구비 가파른 고갯길을 말티고개라 부른다.

고려 태조가 속리산에 행차할 때 얇은 돌을 깔아 길을 닦았고, 그 뒤 조선 세조가 법주사에 행차할 때 행어를 편하게 하기위해 박석을 깔았다고 한다. 세조는 장안면 장재리에서 고갯길을 연으로 넘을 수 없어 말로 바꾸어 고개를 넘었다고 해서 말티고개라고 부르게 되었다고 전해진다.

속리산면사무소에서 방향을 틀어 사하촌 방향으로 들어간다. 지금은 사하촌 이라는 말을 사용하지 않지만 과거에는 사하촌이라고 불렀을 것이다.

2분 정도 들어가자 정2품송이 나타난다. 정이품송은 천연기념물 제103호로 지정되어 있다. 속리산입구 속리산면 상판리에 있는 소나무로 높이 16m, 둘레 약 4.5m이며, 수령은 600∼800 년으로 추정하고 있다. 수관이 삿갓 또는 우산을 편 모양을 닮아 대단히 단아하며 기품이 있는데, 이 소나무가 정이품의 벼슬을 얻게된 데는 다음과 같은 유래가 있다.

1464년(세조 10년)에 세조가 법주사로 행차할 때 가마가 이 소나무 아래를 지나게 되었는데, 가지에 「연이 걸린다」라고 말하자 이 소리를 들은 나무가 가지를 들어올려 가마를 무사히 지나가게 하였다 한다.

이러한 연유로 「연걸이 소나무(연송)」라고도 하는데, 그 뒤 세조가 이 소나무에 정이품의 벼슬을 하사하여 정이품송이라는 벼슬을 얻게 되었다고 한다. 1993년 2월에는 태풍이 몰아쳐 가장 큰 가지를 부러뜨리기도 했는데, 사람들은 지극한 정성으로 나무를 보살펴 생명줄을 연장시켰으며, 그 후 대를 이을 아들나무(子木) 다섯 그루를 정이품송 주위에 키우고 있다.

드디어 법주사다. 주차장에 차를 세우고 법주사를 향해 오르기 시작한다. 입구에서 1인당 4,000원의 출입료를 냈다. 조금 많은 금액이라는 생각이 들지만 귀중한 문화재를 본다는 의미에서는 많은 금액은 아닐 수 있다. 단지 출입하는 모든 사람들이 문화재를 아끼고 상랑해야 한다는 생각을 해 보았다.

5분 정도를 걸어 일주문(一柱門) 을 만난다. 일주문은 산사(山寺)에 들어가는 첫번째 문이다. 본래 기둥을 일직선상에 세웠다는 의미에서 유래된 말이다. 네 기둥을 세우고 그 위에 지붕을 얹는 일반가옥의 형태와는 달리 일직선상의 두 기둥 위에 지붕을 얹는 독특한 형식이며, 기둥 넷을 일직선상에 세운 특수형도 있는데 동래(東萊) 범어사(梵魚寺)의 것이 여기에 속한다.

사찰에 들어가는 첫 번째 문을 독특하게 세운 것은 일심(一心)으로 진리의 세계를 향하라는 상징적인 가르침이 내포되어 있다. 건축양식은 주로 다포계 맞배지붕으로 윗부분이 가중되어 있으며, 문에 현판을 걸어 사찰의 격을 나타내기도 한다. 대표적인 것으로 동래 범어사, 양산(梁山) 통도사, 합천(陜川) 해인사의 일주문을 들 수 있으며 조계산(曹溪山) 송광사의 것은 구조 자체가 미묘하고 아름다운 것으로 손꼽힌다.

일주문을 지나 10분 정도를 걷자 법주사 금강문으로 들어가는 다리가 보이는데 그 앞에 작은 누각이 있고 비석이 들어있다. 그 옆에는 또 커다란 비석이 서 있다.

누각에 들어있는 비석은 속리산사절기비 (俗離山事實記碑)이고 밖에 누각 없이 서 있는 비석은 벽암대사비다

속리산사절기비는 조선 현종 7년(1666)에 건립된 석비(石碑)로 성리학자 우암 송시열(宋時烈)이 속리산에 얽힌 단편적인 이야기를 기록해 놓은 것이다. 내용에 의하면, 속리산은 산세가 아름다워 소금강산이라 불리워 중국인들도 보기 원하는 명산이라는 것과 세조가 속리산에 행차했을 때 거북 바위에 대한 전설적인 이야기 등을 기록하여 성리학적인 입장에서 당시의 민간신앙과 전설을 비판하고 있다.

벽암대사비는 지방유형문화재 71호로 지정되어 있으나 관광객의 돌팔매질이 심해 돌을 덪지지 말라는 애원의 문구가 적혀있다. 문화재를 아끼는 마음을 가져야 한다는 생각을 해본다.

이 비는 조선 현종(1664) 때 건립된 벽암대사의 비로 글씨는 선조의 손자인 낭선군 이오가 썼다. 규모는 높이 2.13m, 폭 1.1m, 두께 35cm다. 벽암대사(1575-1660)는 보은 출신으로 인조 때 남한산성을 쌓을 때 8도 도총섭이 되어 승려들을 거느리고 축성작업을 감독하였고 병자호란 때에 남도지방의 승려 수천명을 모집하여 북진하다가 화의가 이루어지자 승병들을 돌려보내고 입산한 후 현종 원년에 화엄사에서 입적하셨다.

[펌] / 출처; 남양주투데이 / 2015년 06월 19일 (금) 10:35:51 / 안종선(교수)

종단・교단 수, 부처님・하나님도 모릅니다

2005년 대한불교조계종은 상징 문장(紋章・CI)을 발표했다. 불(佛), 법(法), 승(僧)을 상징하는 점 3개를 원이 둘러싼 형상이다. 지금은 조계종의 모든 문서와 가사에 이 문양이 새겨져 있다. 당시 종교계로서는 이례적이자 선진적인 CI 발표였다. 그러나 속내를 보면 그런 이유가 전부는 아니었다. 난립한 군소(群小) 종단들이 저마다 '조계종'이란 이름을 쓰고 있어 '대한불교조계종'과 구분이 잘 되지 않았기 때문. 이 때문에 CI를 만들면서 이름 즉 '상표권'에 대한 단속도 강화했다.

현재 사단법인 한국불교종단협의회에 소속된 불교 종단은 모두 29개. 대한불교조계종, 한국불교태고종, 대한불교천태종, 대한불교진각종, 대한불교관음종 등이다. 대개 불교 종단의 작명은 '대한불교○○종'이다. 보통은 앞의 '대한불교' 혹은 '한국불교'를 빼고 '조계종' '태고종' 등으로 쓰다 보니 초보 종교 담당 기자는 가끔 '한국불교조계종' 혹은 '대한불교태고종'이라고 잘못 쓰기도 한다. 종단협에 등록된 종단은 29개이지만 한국에서 활동하는 불교 종단 수가 얼마인지는 아무도 모른다. "사찰 1개로도 '○○종(宗)'을 붙이는 종단이 있기 때문"이라는 것이 불교계 인사들의 말이다.

개신교도 마찬가지다. 흔히 개신교계에선 '장・감・성'이라 불리는 장로교, 감리교, 성결교단이 전체 교회의 대부분을 차지한다. 하지만 여기서도 분류하기 시작하면 끝이 없다. 장로교는 대한예수교장로회 합동, 통합 두 교단이 장자(長子) 교단으로 불리지만 한국기독교장로회(기장), 대한예수교장로회 고신총회(고신) 등도 장로교 교단이다.

개신교인이 아닌 경우 혹은 개신교인의 경우에도 각 교단 이름의 '예수교'와 '기독교' '대한'과 '한국'이 어떻게 다른 뜻으로 쓰이는지는 잘 모른다. '대한'이 '기독교' 혹은 '예수교' 앞에 붙기도 하고, 뒤에 가기도 한다. 또 일상 언어생활에서는 비슷한 뜻으로 쓰이는 '합동'과 '통합'이 어떻게 구분되는지 일반인들로서는 알쏭달쏭하다.

이렇게 비슷비슷해 보이는 교단들이 많은 것은 뿌리가 대개 같기 때문. 그러나 한국 개신교 130년 역사를 지나면서 이런저런 이유로 교단이 나뉘어 모르는 사람이 보기엔 '암호(?)' 수준으로 이름이 어려워진 것이다. 그래서 개신교계 인사들도 "한국 개신교 교단이 몇 개인지는 하나님도 모르실 것"이란 이야기가 나온다.

[펌] / 출처; 프리미엄조선 / 김한수(조선일보 블로그문화부 기자) 2015.06.19 03:06

朝鮮 인구의 절반은 노비였는데… 우리는 모두 '양반의 후예'?

권내현 '노비에서 양반으로…'

필자는 '임진왜란과 동아시아'라는 주제로 종종 강연한다. 그때마다 거의 반드시 나오는 질문이나 의견이 있다. 그중 하나가 질문자 가문에서 활동한 인물이 학계에서 '올바로' 평가받지 못해 안타깝다는 것이다. 사실 이것은 질문이라기보다는 그 인물을 '현창'해달라는 요청 또는 연구자들이 왜 그 인물의 가치를 몰라주느냐는 항의에 가깝다. 이러한 질문을 하는 분은 대개 노인이다. 또 종가나 종친회 사무국 노인들께서 임진왜란 당시 의병장이나 군인으로 활동한 본인 집안 인물에 대한 책을 보내면서 "우리 할아버지를 잘 부탁한다"고 하실 때가 있다. 그럴 때마다 필자는 이미 본인이 할아버지인 분께서 "우리 할아버지"를 현창해달라며 본인보다 한참 어린 나이의 필자에게 정중한 연락을 하게 하는 한국 사회의 '집안'이라는 메커니즘을 느낀다.

필자의 지인이 흥미로운 이야기를 들려준 적이 있다. 그의 장모님이 한국전쟁 당시 북한을 탈출해서 남한으로 왔을 때 가장 당혹스러웠던 것이 족보를 따지고 가문을 따지는 남한 사람들 모습이었다고 한다. 애초에 세력 있는 양반이 거의 없고 평민 또는 노비 출신들이 근대 이후에 상공업에 종사하며 중산층으로 올라선 한반도 북쪽 사람들에게 농경문화에 기반한 한반도 남쪽의 '가문 문화'는 시대착오적으로 느껴졌을 터이다. 필자의 할아버지 역시 평안북도에서 월남했다. 집안에서는 양반 후예임을 주장하지만 그렇지 않을 수도 있을 것이라는 생각이 든다. 고문서 연구자 안승준 선생에 따르면 15~17세기에는 조선 인구의 절반 이상이 노비였다고 하니 필자의 핏줄 가운데 태반은 '노비'에게서 유래했을지도 모른다.

조선시대 후기부터 서서히 신분제가 무너지면서, 노비들은 주인집에서 도망하거나 필사적 노력으로 노비 신분에서 벗어나는 길을 택했다. 그리하여 오늘날 남한 사람들은 모두 스스로를 '양반의 후예'로 믿기에 이르렀다. 권내현 선생은 '노비에서 양반으로, 그 머나먼 여정-어느 노비 가계 2백년의 기록'에서 수봉이라는 노비의 일족이 사회 최하층 신분에서 벗어나 평민이 되고 양반 계급으로 접근하는 지난한 과정을 추적한다. 필자의 핏속에는 양반보다 노비의 피가 더 많이 흐르고 있을 터이기에 필자는 시중에 넘치는 양반 집안과 조선 왕조의 지배자들에 대한 책보다는 이런 책에 더 끌린다. 필자는 언젠가 '조선 노비 문화사'라는 두꺼운 책이 한국어로 나올 때 비로소 한국학은 온전한 학문이 될 수 있으리라 믿고 있다. 권내현 선생의 책은 그 미래를 예비하는 선지자와 같은 존재이다.

[펌] / 출처; 프리미엄조선 / 김시덕(서울대 규장각 한국학연구원 교수) / 2015.06.20 04:20

노쇠해도 존중받는 까닭

사람은 늙어서도 대접을 받는다. 꼭 권력이나 재력이 있어서만은 아니다. 가진 건 노쇠한 몸 하나일지라도 어엿한 인격체로서 존중된다. 그런데 무리를 이루고 사는 동물 중에 노쇠해도 여전히 존중받는 종이 얼마나 될까. 아니 인간을 제외하곤 있기나 한 것일까.

‘춘추좌전’이란 책이 있다. 여기엔 전장에서 맞붙은 자성(子城)과 화표(華豹)의 일화가 실려 있다. 자성은 전차를 몰다가 화표와 마주쳤다. 얼른 화살을 메겼는데 화표가 한발 앞서 그를 겨누고 있었다. 순간 자성은, 조상이 날 돌볼 것이라며 활을 내려놓았고 화표의 화살은 아슬아슬하게 빗나갔다. 가슴을 쓸어 내린 자성이 다시 활을 들어 쏘려 했다. 그런데 이번에도 화표가 재게 화살을 메겨 자신을 겨누고 있었다. 이에 자성이 고함쳤다. 번갈아 가며 쏘는 것이 예(禮)라고. 그러자 화표는 활을 내려놓았고 자성의 화살에 목숨을 잃었다.

소설이 아니다. ‘춘추좌전’은 춘추시대 역사를 다룬 책으로 유교 경전의 하나였다. 엄연한 사실이었다는 얘기다. 그렇다면 이 상황을 어떻게 이해해야 할까. 백 아니라 천을 죽여서라도 자기 목숨을 보전코자 하는 전쟁터에서, 죽음을 감수하면서까지 예를 지켜 뭘 어찌 하자는 것이었을까.

흔히 예라고 하면 대인관계서 갖추면 좋을 예의범절을 떠올리곤 한다. 그런데 예의 또 다른 이름은 사회제도였다. 저 옛날 공자 때부터 이미 그러했다. 그의 후예들이 ‘예치’, 그러니까 세상을 예로써 다스린다고 했을 때 그 실상은 공자의 이념과 어울리는 사회제도로 국가사회를 통치한다는 것이었다. 하여 예를 지킨다는 말은 그러한 사회제도를 준수함을 가리켰다. 지금으로 치자면 헌법을 근간으로 빚어낸 제반 사회제도를 따른다는 것이 된다.

그래서 예의 준수는 기득권층에게 요구됐다. 이는 공자를 보면 분명해진다. 그는 철저하게 기득권층 또는 그에 들고자 하는 이들에게 예를 지키라고 요구했다. 반면에 힘없고 생계에 허덕이는 서민더러 예를 지키라고 요구한 적은 없었다. 헌법을 무시하는 이들에게 헌법을 준수하라는 요구가 사회 혁신으로 이어질 수 있듯이, 기득권에 기대어 예를 무시하는 이들을 향한 예의 강조는 실은 개혁에 대한 강조였다. 이것이 한자권의 오랜 규범이었던 “대부 이상은 예로 다스린다”는 명제의 요체였다. 여기서 대부는 통치계층을 가리키는데, 예나 지금이나 사회적 강자가 지닌 기득권은 법망을 피해가기에 충분했다. 하여 기득권층에겐 사회제도 전반에 대한 포괄적 준수가 엄격하게 요구됐다.

역으로 기득권층이 예를 잘 준수하면 국가는 물론이고 문명 자체가 순항하게 된다. 동서고금의 역사가 입증해주듯이 문명의 쇠망은 기득권층의 썩음에서 비롯되기에, 기득권층의 예 준수는 문명 유지, 갱신과 직결된다. 여기에 ‘춘추좌전’에 실린 자성과 화표의 행위를 이해할 수 있는 열쇠가 담겨있다.

전쟁은 왜 하는가? 주로 기득권을 강화하자는 속셈은 감춘 채 나라를 부강케 하려면 어쩔 수 없다며 전쟁을 벌인다. 그렇다면 전쟁이 문명 해체의 계기가 돼서는 안 될 터, 자성과 화표는 설사 ‘나’의 목숨이 소거된다고 해도 문명 유지의 기틀인 예는 보존해야 한다고 여겼음이다. 이미 넘치게 갖고 있음에도 오로지 ‘나’만을 생각하는 요즘 가진 이의 눈에는 그들의 처신이 도무지 이해되지 않을 테지만, 저 옛날 사람들은 목숨이 왔다 갔다 하는 절체절명의 순간에도 자신이 아닌 문명을 앞세울 수 있는 역량을 ‘기본’으로 갖췄던 것이다.

이것이 바로 ‘인문’의 힘이다. 사회제도인 예를 지킴은 곧 자신의 이해관계를 초월하여 문명을 앞세울 줄 안다는 것이다. 그래서 사람은, 젊은 숫사자가 늙은 숫사자를 힘으로 내쫓듯이 하지 않고 노쇠한 이를 존중하게 된 것이다. 예가 지켜지지 않는다면, 그런 사회는 사자의 무리와 별반 다를 바 없지 않겠는가.

[펌] / 출처; 한국일보 / 김월회(서울대 중어중문과 교수) / 2015.06.19 20:15

여뀌

지폐와 여성

초상화는 권력의 표상이다. 사진이 등장하기 전 초상화의 모델이 된 것은 주로 권력자와 그 가족・연인이었다. 권력자들은 자신의 위세와 치적을 당대에 과시하는 것은 물론 사후에까지 각인시키고자 초상화를 남겼다. 영국 런던의 ‘국립 초상화 미술관’에 가보면 초상화에 대한 권력자들의 열망을 실감할 수 있다. 1856년 개관한 이 미술관에는 헨리 8세와 엘리자베스 1세, 올리버 크롬웰, 빅토리아 여왕, 윈스턴 처칠 등 역대 영국 군주와 정치가들의 초상이 그득하다. 윌리엄 셰익스피어와 버지니아 울프. 폴 매카트니 같은 예술가도 끼어 있지만 상대적으로 소수다.

일반 초상화가 이럴진대, 지폐에 등장하는 초상화는 오죽하겠는가. 영국의 모든 지폐 앞면에는 엘리자베스 2세 여왕의 초상이 새겨져 있다. 터키의 모든 지폐에도 ‘국부’ 무스타파 케말 아타튀르크의 초상이 들어간다. 금액이 커질수록 아타튀르크의 얼굴이 정면을 향해 미소짓는 게 특징이다.

권력자와 유명인의 다수가 남성이니, 지폐에 들어가는 인물도 다수가 남성이다. 호주는 이러한 측면에서 ‘신선한 예외’다. 호주에선 지폐의 앞・뒷면 중 한쪽에 남성 초상이 있으면 다른 쪽에 여성 초상을 넣는 식으로 양성평등 원칙을 지키고 있다. 한국의 경우 5만원권의 신사임당이 유일한 여성이다. 2007년 신사임당을 선정할 때 한국은행이 “어진 아내의 소임을 다하고 영재교육에 남다른 성과를 보여준 인물”이라고 사유를 밝혔다가 여성계의 반발을 사기도 했다.

한국보다 여성 지위가 나아 보이는 미국도 지폐엔 여성이 없었던 모양이다. 124년 만에 처음으로 미국 지폐에 여성이 등장할 것이라고 한다. 제이컵 루 미 재무장관은 “10달러 지폐에 미국 민주주의 가치를 대변한 여성의 초상을 넣을 것”이라고 발표했다. 새로운 10달러는 여성 참정권을 보장한 수정헌법 19조 시행 100주년이 되는 2020년 나올 예정이다. 후보로는 노예제 폐지 운동가 해리엇 터브먼과 민권운동가 로자 파크스 등이 거론되고 있다. 2016년 미 대선을 앞두고 힐러리 클린턴이 유력 주자로 부상한 상황에서 흥미로운 뉴스다. 여성대통령 탄생이 먼저일지, 여성이 등장하는 10달러 발행이 먼저일지 궁금하다.

[펌] / 출처; 경향신문 / 김민아(경향신문 논설위원) / 2015-06-19 21:11:33

100년 前이나 지금이나

19세기 말에 한반도에 온 어느 외국인은 자신이 관찰하고 경험한 당시 조선사회에 대해 흥미 있는 기록을 남겼다. 그중에는 웃고 넘길 만한 것도 있고, 지금은 사라져 해당이 안 되는 것도 있지만, 어떤 것은 여전히 변하지 않고 있어 고개를 끄덕이게 하는 것도 있다.

예컨대 그 외국인은 “한국인들은 단순해서 희로애락(喜怒哀樂)의 감정을 감추지 못한다”고 지적했다. 과연 우리는 아직도 사춘기 청소년처럼 감정을 억제하지 못한 채 좋고 싫은 것을 금방 표정으로 드러낸다. 한국이 외교에 능하지 못하다는 평을 받고, 세계적인 포커 선수가 없는 것이 납득이 가는 대목이다. 교육의 목적이자 교양의 척도 중 하나는 감정을 통제하는 것인데, 우리는 세계 최고의 교육국가면서도 좀처럼 감정을 감추지 못한다.

그 외국인은 또 “한국인들은 당장 눈앞의 은혜(恩惠)에는 감동하고 위엄(威嚴)에도 복종하지만 조금만 지나면 다 잊어버리고, 은혜를 베풀면 당연하게 생각하며 위엄을 가하면 곧 원망(怨望)한다”고 말했다. 전쟁으로 어려울 때 이웃과 다른 나라의 도움을 많이 받아서인지 우리는 은혜를 쉽게 잊고 신세 지는 것을 당연하게 생각하는 경향이 있다.

또 우리는 권위나 계약에도 잘 승복하지 않는다. 법이 엄정하게 집행되지 않아서인지 정부나 경찰을 존중하지 않으며, 지하철이나 공공장소에서 잘못을 지적하면 ‘네가 뭔데 시비냐’고 대들어 오히려 봉변(逢變)하기 쉽다. 중동호흡기증후군(메르스) ‘의심환자’로 격리 중인 사람이 병원을 탈출하거나, ‘자가격리’ 대상자가 마음대로 돌아다니는 것도 당국을 우습게보기 때문이다. 우리는 또 스포츠 경기의 판정이나 각종 선거의 결과에도 승복(承服)하지 않는 경향이 있고, 국가 대표끼리 서명한 협상도 무효라고 떼를 쓰면서 재협상을 하라고 데모를 벌인다.

또 그 외국인은 한국인들은 “급하면 우선 그 자리만 피해 보려고 하며, 결코 멀리 보지 않는다”고 썼다. 실제 우리 정치인들은 우선 그 자리만 피해 보려고 거짓말을 하는 경우가 많아, 돈을 받았다고 인정하는 사람은 한 명도 없지만, 나중에는 돈 받은 사실이 다 드러난다. 또 우리는 사고가 터질 것이 뻔한 데도, 좀처럼 미리 대비하고 준비하지 않는다.

상인들도 멀리 보지 않고, 어찌 됐든 우선 팔고 보자는 태도를 가지고 있다. 예컨대 어떤 물건이 잘 팔리면 곧 비인기 품목을 끼워서 세트로 팔거나 가격 인상을 시도한다. 예전에 외국 어느 대학에서 열린 국제 푸드 페스티벌에서 우리 음식이 잘 팔리자 값을 올렸다가, 어처구니없어하는 그 나라 학생들로부터 강력한 항의를 받는 것을 보았다. 또 명절 때면 값을 내려 박리다매(薄利多賣)를 하는 다른 나라와는 달리, 우리는 명절이 다가오면 우선 눈앞의 이익만 추구해 가격을 올려 폭리를 취한다.

다음으로 그 외국인은 “한국인들은 나태하고 위기를 못 느끼며 무사태평(無事太平)하다”고 지적했다. 과연 날마다 핵무기와 생화학무기로 위협받는, 세계에서 가장 위험한 지역에 살면서도 우리는 도무지 위기를 느끼지 못한다. 경제위기나 국가적 위기가 다가와도 우리는 아무런 대비책도 없이, 설마 어떻게 잘 되겠지 하면서 그저 무사태평이다.

“한국인들은 자기 나라에 대해서도 잘 모르지만, 국제 정세에는 더욱 어둡다”는 지적에는 도저히 반박의 여지가 없다. 지구상에 우리처럼 세계정세에 어두운 사람들이 있을까. 우리는 세상이 얼마나 빠르게 변화하고 있는지에 별 관심이 없으며, 현재 국제 정세가 얼마나 긴박한지, 그리고 그 속에서 살아남고 융성하려면 어떻게 해야 하는지도 잘 모르고 있다.

“한국은 유교 국가라고 자랑하지만, 도덕과 윤리에는 관심이 없고 형식과 허례허식(虛禮虛飾)에만 얽매인다”는 지적도 가슴을 뜨끔하게 한다. 과연 우리는 유교의 장점인 도덕과 윤리보다는, 유교의 단점인 형식과 허례허식에만 집착하는 경우가 많다. 그러다 보니 명분과 체면에만 매달려 실리를 챙기지 못한다.

“남의 일에 호기심이 많고 구경을 좋아한다”는 지적은 예나 지금이나 변함없는 우리 민족의 특성이다. 우리는 다른 사람의 사적인 일에 관심이 많아서, 예컨대 누가 이혼하면 꼭 그 이유를 알고 싶어 한다. 또 우리는 길거리 무료 단체관람을 좋아해서, 거리 공연이 있으면 금방 구름처럼 모여들고, 싸움이 나면 말리는 대신 재미있게 구경한다. 1904년에 러일전쟁을 취재하러 한국에 온 미국 작가 잭 런던은 “한국인은 모여서 구경하기를 좋아한다. 심지어는 자기 나라에 전쟁이 났는데도, 일단 도망갔다가 곧 다시 돌아와 싸움구경을 한다”고 썼다.

그 외국인은 우리의 장점도 인정했다. 예컨대 “한국인은 공예품 만드는 솜씨가 뛰어나며, 의관(衣冠)이 운치가 있다”고 칭찬했다. 우리의 장점이 어찌 그것뿐이랴. 세계가 놀라는 경제발전과 역동적인 에너지, 그리고 비상시에 드러나는 국민단합과 위기 극복 능력 또한 국제적으로 인정받는 한국인의 장점이다.

그 외국인이 다녀간 뒤로, 우리는 엄청난 변화를 겪었고 눈부신 발전을 이루었다. 그래서 이제는 우리도 선진국 대열에 들어서게 되었다. 그런데도 그 외국인이 지적한 문제점의 상당수는 아직도 우리 사회에 상존한다. 그러한 단점을 인정하고 고쳐나갈 때, 그리고 선진국의 특성인 관대함과 타자에 대한 배려와 공중도덕을 갖출 때, 우리는 국제사회에서 주목받는 진정한 선진국이 될 수 있을 것이다.

[펌] / 출처; 문화일보 / 김성곤(한국문학번역원장, 서울대 명예교수) / 2015년 06월 19일(金)

사색 / 신유경