30卦 離卦(리괘, ䷝ ☲☲ 重火離卦중화리괘)5. 爻辭효사-初爻초효, 小象소상
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5. 爻辭효사-初爻초효
p.570 【經文】 =====
初九履錯然敬之无咎
初九, 履錯然, 敬之, 无咎.
初九는 履 錯然하니 敬之면 无咎리라
初九초구는 발자국이 엇갈리니, 恭敬공경하면 허물이 없을 것이다.
中國大全
p.571 【傳】 =====
陽固好動又居下而離體陽居下則欲進離性炎上志在上麗幾於躁動其履錯然謂交錯也雖未進而跡已動矣動則失居下之分而有咎也然其剛明之才若知其義而敬愼之則不至於咎矣初在下无位者也明其身之進退乃所麗之道也其志旣動不能敬愼則妄動是不明所麗乃有咎也
陽, 固好動, 又居下而離體. 陽居下則欲進, 離性炎上, 志在上麗, 幾於躁動, 其履錯然, 謂交錯也. 雖未進而跡已動矣, 動則失居下之分而有咎也. 然其剛明之才, 若知其義, 而敬愼之, 則不至於咎矣. 初在下无位者也, 明其身之進退, 乃所麗之道也. 其志旣動, 不能敬愼, 則妄動, 是不明所麗, 乃有咎也.
陽固好動이요 又居下而離體라 陽居下則欲進하고 離性炎上하니 志在上麗하여 幾於躁動하여 其履錯然이니 謂交錯也라 雖未進而跡已動矣니 動則[一无則字]失居下之分而有咎也라 然其剛明之才로 若知其義而敬愼之면 則不至於咎矣리라 初는 在下하여 无位者也니 明其身之進退 乃所麗之道也라 其志旣動이어늘 不能敬愼則妄動이니 是不明所麗니 乃有咎也라
陽양은 本來본래 움직이기를 좋아하는데 게다가 아래에 있으면서 離卦리괘(䷝)의 몸-體체이다. 陽양이 아래에 있으면 나아가고자 하고, 離리의 性質성질은 불타올라 뜻이 위로 붙음에 있어서 거의 躁急조급히 움직여 그 발자국이 엇갈리니, 뒤엉킨다는 말이다. 비록 나아가지 않았으나 자취가 이미 움직였으니, 움직이면 아래에 있는 分數분수를 잃어 허물이 있다. 그러나 굳세고 밝은 才質재질이니 萬若만약 그 義理의리를 알고 恭敬공경하여 삼간다면 허물이 있게 되지는 않을 것이다. 初爻초효는 아래에 있어 地位지위가 없는 者자이니, 自身자신의 進退진퇴에 밝은 것이 바로 붙어있는 道理도리이다. 뜻이 이미 움직였는데 恭敬공경하고 삼가지 않는다면 함부로 움직이는 것이니, 이는 붙어 있는 것에 밝지 못해 곧 허물이 있는 것이다.
p.571 【本義】 =====
以剛居下而處明體志欲上進故有履錯然之象敬之則无咎矣戒占宜如是也
以剛居下, 而處明體, 志欲上進, 故有履錯然之象, 敬之則无咎矣. 戒占, 宜如是也.
굳셈으로서 아래에 있고 밝은 몸-體체에 있어 뜻이 위로 나아가고자 하므로 ‘발자국이 엇갈리는 象상이 있으니, 恭敬공경하면 허물이 없다. 占점치는 者자에게 이와 같이 해야 한다고 警戒경계한 것이다.
p.571 【小註】 =====
進齋徐氏曰履在下之象錯然交雜之貌居離之始才剛而妄動識淺而未明所履乖錯未得其當烏能无咎惟能敬愼則其咎可免矣
進齋徐氏曰, 履在下之象, 錯然交雜之貌. 居離之始, 才剛而妄動, 識淺而未明, 所履乖錯. 未得其當, 烏能无咎. 惟能敬愼, 則其咎可免矣.
進齋徐氏진재서씨가 말하였다. “‘발자국[履리]’은 아래에 있는 象상이고 ‘엇갈림[錯然착연]’은 서로 뒤엉키는 模樣모양이다. 離卦리괘(䷝)의 初期초기에 있어 재주가 굳세나 함부로 움직이고 識見식견이 얕아 밝지 못하다. 밟는 것이 어긋나 마땅함을 얻지 못하니 어찌 허물이 없겠는가? 오직 恭敬공경하고 삼갈 수 있으면 허물을 免면할 것이다.”
○ 雙湖胡氏曰錯然是事物紛錯之意能敬則心有主宰酬應不亂可免於咎不能敬則反是
○ 雙湖胡氏曰, 錯然是事物紛錯之意. 能敬則心有主宰, 酬應不亂, 可免於咎. 不能敬, 則反是.
雙湖胡氏쌍호호씨가 말하였다. “‘엇갈림’은 事物사물이 어지럽게 섞이는 뜻이다. 恭敬공경할 수 있으면 마음에 主宰주재가 있어 酬酌수작하고 對應대응함에 어지럽지 않아 허물을 免면할 수 있다. 恭敬공경하지 않으면 이와 反對반대이다.”
韓國大全
【조호익(曺好益) 『역상설(易象說)』】 |
履, 在下之象. 錯然, 陽動火躁之象. 敬陽畫實象, 程子曰, 心有主則實. |
‘발자국’은 아래에 있는 象상이다. ‘엇갈림’은 陽양이 움직임이 불같이 急급한 象상이다. ‘恭敬공경함’은 陽畫양획이 튼실한 象상이니, 程子정자는 “마음에 主宰주재가 있으면 튼실하다”고 하였다. |
【송시열(宋時烈) 『역설(易說)』】 |
履者, 來氏云, 初變則爲艮, 艮是震之倒錯也. 震足倒錯, 故有履錯之象云云. |
‘발자국’은, 來知德래지덕이 “初爻초효가 變변하면 艮卦간괘(䷳)가 되는데, 艮卦간괘(䷳)는 震卦진괘(䷲)가 거꾸로 된 것이다. 震卦진괘(䷲)의 발이 거꾸로 되었으므로 발자국이 엇갈리는 象상이 있다”라 하였다. |
如此等處, 變易似過, 而言則有理, 亦不可不知也. 蓋人麗者, 於土而行者履也, 在離之最下爻, 故云履. |
이러한 곳은 變易변역함이 지나친듯하나 말에 理致이치가 있으니 亦是역시 몰라서는 안 된다. 사람이 걸려있는 것 가운데 땅에서 가는 것이 발걸음이며, 離卦리괘(䷝)의 가장 아래 있는 爻효이므로 ‘발자국[履리]’이라고 하였다. |
萬物皆麗於土, 有紛雜錯亂之象, 而吾之履, 將始發於其間, 故曰錯. 敬愼之, 則可無顚蹶之咎也. |
萬物만물이 모두 땅에 걸려 어지럽게 엇갈리는 象상이 있는데, 나의 발자국이 그 사이에서 始作시작되므로 ‘엇갈린다’고 하였다. 恭敬공경하고 愼重신중하게 하면 엎어지는 허물이 없을 수 있다. |
【이현익(李顯益) 「주역설(周易說)」 】 |
履錯然. 발자국이 엇갈리니. |
傳義, 只作動進之象, 而進齋徐氏, 謂所履乖錯, 未得其當. |
『程傳정전』과 『本義본의』에서는 但只단지 움직여 나아가는 象상이라 하였고, 進齋徐氏진재서씨는 “밟는 것이 어긋나 마땅함을 얻지 못한다”고 하였다. |
雙湖胡氏, 謂事物紛錯之意, 中溪張氏, 謂所履之邪正善惡紛錯, 而未知的從, 皆不然. |
進齋徐氏쌍호호씨는 “事物사물이 어지럽게 섞이는 뜻”이라고 하였고, 中溪張氏중계장씨는 “발자국의 不正부정[邪사]과 바름[正정], 善선과 惡악이 섞여 있어 따르기에 適當적당한 것을 모름”이라 하였는데, 모두 그렇지 않다. |
【이익(李瀷) 『역경질서(易經疾書)』】[주 21] |
履, 行者之所需也, 錯則非一人也. 敬, 敬人也. 離爲相見之卦, 火性炎上. |
‘신발[履리]’은 다니는 者자가 必要필요한 것이고, 엇갈리면 한 사람이 아니다. ‘敬경’은 사람을 恭敬공경하는 것이다. 離卦리괘(䷝)는 서로 만나보는 卦괘이고, 불의 性質성질은 불꽃처럼 올라간다. |
初九雖居最下, 陽剛易動, 有與上俱進之象. 故曰, 履錯然也. 俱進則必有爭疾之咎, 敬之者, 貴讓也. |
初九초구가 비록 가장 아래에 있으나 굳센 陽양이어서 쉽게 움직이니, 위와 함께 나아가려는 象상이 있다. 그러므로 “신발이 엇갈린다”고 하였다. 함께 나아가면 반드시 다투어 傷상하는 허물이 있으니, 恭敬공경하는 者자는 讓步양보를 貴귀하게 여긴다. |
21) 경학자료집성DB에서는 離卦리괘(䷝) ‘六二육이’에 該當해당하는 것으로 分類분류했으나, 內容내용에 따라 이 자리로 옮겼다. |
【유정원(柳正源) 『역해참고(易解參攷)』】 |
縉雲馮氏曰, 日方出, 人夙興之晨也. 自寢而興, 以足及履錯然有聲, 是動之始也. |
縉雲馮氏진운풍씨가 말하였다. “해가 막 나오니 사람이 일찍 일어나는 새벽이다. 잠자리에서 일어나 발로 걸어 다녀 엇갈려 소리를 냄이 처음 움직이는 것이다. |
於其始而加敬, 則終必吉. 禍福幾微, 每萌於初動之時, 離性炎上躁急, 故戒於其初. |
그 始作시작함에 恭敬공경함을 더하면 마침내 반드시 吉길하다. 禍화와 福복의 幾微기미는 恒常항상 처음 움직일 때에 싹트는데, 離卦리괘(䷝)의 性質성질은 위로 타올라 躁急조급하므로 그 처음을 警戒경계하였다.” |
○ 梁山來氏曰, 履者, 行也, 進也. 錯者, 雜也, 交雜也. 詩傳云, 東西爲交, 邪行爲錯. |
梁山來氏양산래씨가 말하였다. “‘履리’는 行행함이고 나아감이다. ‘錯착’은 뒤섞임이니 交叉교차하여 뒤섞이는 것이다. 『詩傳시전』에 “東동과 西서가 交叉교차하고, 邪慝사특함과 行행함이 뒤섞인다”라 하였다. |
本爻陽剛, 陽性上進, 本卦離火, 火性炎上, 皆有行之之象. 故曰履. |
本爻본효는 굳센 陽양이고 陽양의 性質성질을 위로 올라가며, 本卦본괘는 離卦리괘(䷝)인 불이고 불의 性質성질을 불타오르니 모두 行행해가는 象상이 있으므로 ‘발자국’이라 하였다. |
錯然者, 剛則躁, 明則察, 二者交錯乎胸中, 未免東馳西走. 唯敬以直內, 則安靜而不躁. |
‘엇걸림’은, 굳세면 躁急조급하고 밝으면 살피는데, 두 가지가 마음속에서 엇갈려 東동쪽으로 갔다가 西서쪽으로 달려감을 免면하지 못함이다. 오직 敬경으로 마음을 곧게 하면 安靜안정되어 躁急조급하지 않다. |
妄主一而不過察, 敬者醫錯之藥也. |
함부로 하나에만 集中집중하여 그저 살피는데 지나지 않는다면, 敬경은 醫員의원이 잘못 處方처방한 藥약이 된다.” |
○ 案, 錯, 紛錯也. 或東以西, 或南以北, 或貳以二, 或參以三者, 是錯也. |
내가 살펴보았다. 錯착은 어지럽게 뒤섞인 것이다. 或혹은 西서쪽으로 東동쪽이라 하고 或혹은 北북쪽으로 南남쪽이라 하며, 或혹은 둘로 葛藤갈등하고 或혹은 셋으로 섞는 것이 ‘錯착’이다. |
敬以直之, 主一旡適, 則旡是病矣. 敬경으로써 곧게 하며 하나에 執中집중하여 分散분산함이 없으면, 이러한 病병이 없을 것이다. |
【김상악(金相岳) 『산천역설(山天易說)』】 |
初九, 離體比二, 二互巽體. 故有履錯然之象. 以剛得正, 能敬愼, 則可以无咎也. |
初九초구는 離卦리괘(䷝)의 몸-體체로 二爻이효와 比비의 關係관계이고, 二爻이효는 互卦호괘인 巽卦손괘(䷸)의 몸-體체이다. 그러므로 발자국이 엇갈리는 象상이 있다. 굳센 陽양으로서 바름을 얻어 恭敬공경하고 愼重신중할 수 있으면 허물이 없을 수 있다. |
○ 履之象, 見履卦, 錯雜也, 淳于髠傳, 履舄交錯, 是也. |
‘발자국’의 象상은 履卦이괘(䷉)에 보이고, ‘錯착’은 뒤섞임이니, 「淳于髠傳순우곤전」의 ‘발자국이 엇갈렸다’는 것이 이것이다. |
離火遇巽風, 風自火出, 火又從風, 有交錯之象. 所以然字從火. |
離卦리괘(䷝)인 불이 巽卦손괘(䷸)인 바람을 만나서 바람이 불로부터 나오고, 불이 또 바람을 따르니 엇갈리는 象상이 있다. 그래서 ‘然연’字자가 ‘火화’字자를 部首부수로 하는 것이다. |
蓋履者, 禮也, 火之象, 敬者, 心之貞也. 人之爲禮, 能敬以直內, 主一无適, 則无履錯之失矣. |
大體대체로 ‘履리’는 禮節예절이니 불의 象상이고, ‘敬경’은 마음의 곧음이다. 사람이 禮예를 行행함에 敬경으로 內面내면을 곧게 하고 하나에 集中집중하여 分散분산함이 없으면, 발자국이 엇갈리는 잘못은 없을 것이다. |
故履曰, 素履往, 无咎, 賁曰, 賁其趾, 舍車而徒, 皆敬而无失者也. 賁者, 人文也. |
그러므로 履卦이괘(䷉)에서 “平素평소의 本分본분대로 가면 허물이 없을 것이다”라고 하고, 賁卦비괘(䷕)에서 “발을 꾸미니, 수레를 놔두고 걸어간다”라고 하였으니, 모두 恭敬공경하여 잘못이 없는 것이다. 賁비란 사람이 꾸미는 것이다. |
【박제가(朴齊家) 『주역(周易)』】 |
初九, 履錯然. 初九초구는 발자국이 엇갈린다. |
此乃賓客衆多之象, 離爲萬物相見之, 九爲相見之始, 故有此象. |
이는 손님이 많은 象상이고, 離卦리괘(䷝)는 萬物만물이 서로 만나보는 卦괘이며, 九구는 서로 만나보는 처음이 되므로 이러한 象상이 있다. |
非欲動而其履之自錯也, 其履則單矣, 何錯襍交錯之有. |
움직이려 한다고 해서 그 발자국이 혼자서 엇갈리는 것이 아니며, 그 발자국이 하나일 것이라면 어떻게 뒤섞여(錯襍착잡, 襍잡=雜잡) 엇갈림이 있겠는가? |
若以錯爲誤, 則旣自誤矣. 何敬之无咎之謂乎. 又不當更下然字. |
萬若만약 엇갈림을 잘못됨이라고 여긴다면 이미 本來본래가 잘못인 것이니, 어찌 “恭敬공경하면 허물이 없을 것이다”라고 하였겠는가! 또한 다시 ‘然연’字자를 쓴 것도 穩當온당하지 않다. |
【서유신(徐有臣) 『역의의언(易義擬言)』】 |
初九, 始出之日也. 日行於天, 四時八節, 各有其道, 故日初出而行, 道交錯於前矣. |
初九초구는 처음 나온 해[日일]이다. 해가 하늘에서 運行운행하여 네 季節계절과 여덟 節氣절기에 各其각기 그 길이 있게 되므로 해가 처음 나와 나감에는 길이 앞에 여러 갈래로 엇갈려 있다. |
在人爲離發之初也, 臨其錯然之道, 而敬愼其所履, 故麗於正而无咎也. |
사람이 길을 떠나는 처음에 엇갈린 길에 臨임해서는 그 발걸음을 恭敬공경스럽고 愼重신중하게 하므로 바름에 붙어 허물이 없다. |
【강엄(康儼) 『주역(周易)』】 |
按, 初九志欲上進, 而前遇六二, 爲陰所累, 而所履乖錯. 若敬以自持, 則理明而志定, 可以旡咎矣. |
내가 살펴보았다. 初九초구는 뜻이 위로 나아가고자 하는데, 앞에서 六二육이를 만나 陰음에게 매인바 되어 발걸음이 어그러진다. 恭敬공경함으로 스스로 지킨다면 理致이치가 分明분명하고 뜻이 定정해져 허물이 없을 것이다. |
或曰, 傳義無此義, 何也. 曰, 夬[주 22]之九五, 陽剛中正, 以居尊位, 何善如之, 而切近上六, 猶有比陰之象. |
어떤 이가 물었다. “『程傳정전』과 『本義본의』에는 이러한 뜻이 없는데, 왜 그렇습니까?” 答답하였다. “夬卦쾌괘(䷪)의 九五구오는 굳센 陽양으로 中正중정하고 尊貴존귀한 地位지위에 있으니 무엇이 그처럼 善선하겠습니까? 그렇지만 上六상육과 매우 가깝기에 오히려 陰음과 親친한 象상이 있습니다. |
故爻辭曰, 中行旡咎, 而象復明之曰中未大也, 程傳曰, 人心, 一有所欲, 則離道矣. |
그러므로 爻辭효사에서 “中道중도를 行행함에 허물이 없을 것이다”라 하고, 「象傳상전」에서 다시 밝혀서 “中중이 아직 크지 못하기 때문이다”[주 23]라 하였으며, 『程傳정전』에서 “사람의 마음이 하나라도 欲心욕심내는 것이 있으면 道도에서 떠나게 될 것이다”라 하였습니다. |
夫以夬之九五, 猶恐其爲陰所累, 況當附麗之時. 初九雖得正而未得乎中, 且以離體而在下, 有上麗之志, |
夬卦쾌괘(䷪)의 九五구오라도 陰음에게 매인바 될까 두려워하는데, 하물며 붙어 있는 때를 맞아서겠습니까? 初九초구는 비록 바름을 얻었지만 아직 中중을 얻지는 못했고, 또 離卦리괘(䷝)의 몸-體체로서 아래에 있어서 위로 붙으려는 뜻이 있는데, |
而六二又以陰柔切比, 欲麗於陽, 則雖以初九之剛正, 能不爲陰柔所累乎. |
六二육이 또한 柔弱유약한 陰음으로써 지나치게 親친해서 陽양에게 붙고자 한다면, 비록 初九초구의 굳세고 바른 陽양이라도 柔弱유약한 陰음에게 매인 바 되지 않을 수 있겠습니까? |
旣有所累, 則所履之乖錯宜矣. 君子於此, 豈可無敬之之工乎. |
이미 매인 바 되었다면 밟은 것이 엇갈림(乖錯괴착)이 마땅할 것입니다. 君子군자가 이에 어찌 恭敬공경하는 工夫공부가 없을 수 있겠습니까? |
且如小畜之九三, 遇六四而有輿說輻之象, 隨之初九, 遇六二而有出門交之戎. |
또 小畜卦소축괘(䷈)의 九三구삼이 六四육사를 만나 ‘바퀴살이 벗겨지는’ 象상이 있고, 隨卦수괘(䷐)의 初九초구가 六二육이를 만나 ‘門문을 나가 사귀면’이라는 警戒경계가 있습니다. |
易卦此類不一, 而足何獨於此爻, 而疑之乎. |
『周易주역』의 卦괘에서 이러한 種類종류는 하나가 아닌데, 어찌 이 爻효에 對대해서만 疑心의심스럽다고 하겠습니까?” |
22) 夬쾌:경학자료집성DB와 影印本영인본에는 모두 ‘支지’로 되어 있으나, 文脈문맥을 살펴 ‘夬쾌’로 바로잡았다. |
23) 『周易주역‧夬卦쾌괘』:上六, 象曰, 中行无咎, 中未光也. |
【이지연(李止淵) 『주역차의(周易箚疑)』】 |
敬之者, 陽剛得正, 又明體, 故戒之. ‘恭敬공경함’이란 굳센 陽양이 바름을 얻고, 또 밝은 몸-體체이므로 警戒경계하였다. |
【김기례(金箕澧) 「역요선의강목(易要選義綱目)」】 |
陽性, 上進, 在火體, 則如熾. 居下者, 踐履淺薄, 妄自擬上進, 忙不能正履, 豈曰无咎. |
陽양의 性質성질은 위로 올라가는데 불의 몸-體체에 있으니 치솟는다. 아래에 있는 者자가 行행함이 淺薄천박하여 제멋대로 위로 오르려 생각하고 慌忙황망하여 발걸음을 바르게 할 수 없으니, 어찌 ‘허물이 없다’고 하였는가? |
但其本性也, 未彰於事爲, 則敬以愼其躁進之意, 則旡咎. 在下故曰履. |
다만 그 本性본성이, 아직 일과 行動행동에 크게 드러나지 않았으니, 恭敬공경하여 그 躁急조급히 나아가려는 뜻을 삼간다면 허물이 없을 것이다. 아래에 있으므로 ‘발자국’이라고 하였다. |
【심대윤(沈大允) 『주역상의점법(周易象義占法)』】 |
离之爻位, 居剛, 用力以求麗者也, 居柔, 不用力而自麗也. 离之義, 不論君位也. |
離卦리괘(䷝)의 爻효의 자리에서, 굳센 陽양의 자리에 있으면 힘써서 붙기를 求구하는 者자이고, 부드러운 陰음의 자리에 있으면 힘쓰지 않고 自然자연히 붙는 것이다. 離卦리괘(䷝)의 뜻은 임금의 地位지위를 論논하지 않는다. |
离之旅䷷, 无所住着也, 初九居剛, 求麗也. |
離卦리괘(䷝)가 旅卦려괘(䷷)로 바뀌니 머무르는 바가 없고, 初九초구는 굳센 陽양의 자리에 있으니 붙기를 求구한다. |
日麗天者也, 而其始出, 麗乎山[주 24]而不着, 尙爲山之所蔽, 但見光氣接天, 而萬物錯然成章. |
해는 하늘에 붙어 있는 것인데, 처음 나올 때에는 山산에 붙어 있으면서 붙지 못하고 오히려 山산에 가리게 되니, 다만 빛의 氣運기운이 하늘을 만나게 되서야 萬物만물이 뒤섞여 文彩문채를 이루게 된다. |
德麗君者也, 而其始爲民, 麗乎守牧而不係, 尙爲守牧之所治, 而但以敎化承君, 禮儀錯然成章, |
德덕은 임금에게 붙어 있는 것인데, 처음 百姓백성을 다스릴 때에는 守令수령에게 붙어 있으면서 이어지지 못하고 오히려 守令수령에게 다스려지니, 다만 敎化교화로 임금을 받들어야 禮儀예의가 뒤섞여 文彩문채를 이루게 된다. |
故曰履錯然. 离麗震足曰履, 對節有震艮光, 巽交錯, 曰錯然. 麗而不正, 則有咎, 故敬之則无咎也. |
그러므로 “발자국이 엇갈린다”고 하였으니, 離卦리괘(䷝)가 震卦진괘(䷲)의 발에 붙어 있으므로 ‘발자국’이라고 하였고, (旅卦려괘(䷷)와) 陰陽음양이 反對반대인 節卦절괘(䷻)에 震卦진괘(䷲)와 艮卦간괘(䷳)의 빛이 있으며 巽卦손괘(䷸)는 뒤엉킴이므로 ‘엇갈린다’고 하였다. 붙어도 바르지 않으면 허물이 있으므로 恭敬공경해야만 허물이 없는 것이다. |
艮爲愼曰敬, 蓋离之初, 交錯而无所住着, 未及麗於其所當麗者, 而但遠相向也. |
艮卦간괘(䷳)는 愼重신중함이 되므로 ‘敬경’이라 하였으니, 離卦리괘(䷝)의 처음에 뒤섞여서 가서 붙을 곳이 없고, 마땅히 붙어야 할 곳에 붙지 못하는 것이어서 但只단지 멀리서 서로 바라보기 때문이다. |
初九近麗于二, 而离之志上行, 故不着也. 初九초구는 가까이 二爻이효에 붙어 있지만, 離卦리괘(䷝)의 뜻은 위로 가려하므로 붙어있지 않는다. |
24) 山산:경학자료집성DB와 影印本영인본에는 모두 ‘出출’로 되어 있으나, 文脈문맥을 살펴 ‘山산’으로 바로잡았다. |
【오치기(吳致箕) 「주역경전증해(周易經傳增解)」】 |
初九, 陽剛居下, 而上比於柔. 陽之志, 欲爲上進, 火之性, 又爲燥急, 故躁動欲行之心, 東馳西走, |
初九초구는 굳센 陽양으로 아래에 있고, 위로 부드러운 陰음에 親密친밀하다. 陽양의 뜻은 위로 나아가고자 하고 불의 性質성질 또한 躁急조급하므로, 가고자 하는 마음을 躁急조급히 움직여 東동쪽으로 달렸다가 西서쪽으로 달려가니, |
雜錯而不一, 宜若有咎. 然旣剛明而居正, 故戒言若能敬而持守, 則可以旡妄動之咎也. |
섞여서 한결같지 못하여 허물 있음이 마땅할 듯하다. 그러나 이미 굳세고 밝으며 제자리에 있으므로 警戒경계하여 말하기를 ‘恭敬공경하여 지킬 수 있으면, 함부로 움직이는 허물이 없을 수 있다’고 하였다. |
○ 履者, 踐也, 行也. 初在下, 故言履, 而亦取對體互震爲足也. |
‘履리’는 實踐실천함이고, 行행함이다. 初爻초효는 아래에 있으므로 ‘발자국’이라고 하였는데, 또 陰陽음양이 바뀐 몸-體체의 互卦호괘인 震卦진괘(䷲)가 발이 됨에서 取취하였다. |
錯者, 雜也, 交也, 取象於剛柔相錯也. 然者, 雖然之謂也. |
‘錯착’은 섞임이고, 사귐이니, 굳센 陽양과 부드러움 陰음이 서로 뒤섞임에서 象상을 取취하였다. ‘然연’은 ‘비록 그러하나’를 말한다. |
易中, 毎以如若二字爲語辭, 而不用然字爲語助, 故謂雖然也. |
『周易주역』에서는 언제나 ‘如若여약’ 두 글자를 語助辭어조사로 삼았지, ‘然연’字자를 語助辭어조사로 쓰지 않았으므로 ‘비록 그러하나’를 말한 것이다. |
【이진상(李震相) 『역학관규(易學管窺)』】 |
火體躁動, 故取履錯象. 中虛外直, 敬象. 履麗於足, 日麗於天, 火麗於物, 其象同也. |
불의 몸-體체는 躁急조급하게 움직이므로 발자국이 엇갈리는 象상을 取취하였다. 가운데가 비고 바깥은 곧으니 敬경의 象상이다. 발자국이 발에 걸리고, 해가 하늘에 걸리고, 불이 事物사물에 걸림은 그 象상이 같다. |
5. 爻辭효사-初爻초효, 小象소상
p.572 【經文】 =====
象曰履錯之敬以辟咎也
象曰, 履錯之敬, 以辟咎也.
象曰 履錯之敬은 以辟咎也라
「象傳상전」에서 말하였다. ““발자국이 엇갈리는 가운데 恭敬공경함”은 허물을 辟피하려는 것이다.”
* 譯註역주2 辟벽 : 避피 |
中國大全
p.572 【傳】 =====
履錯然欲動而知敬愼不敢進所以求辟免過咎也居明而剛故知而能辟不剛明則妄動矣
履錯然欲動, 而知敬愼不敢進, 所以求辟免過咎也. 居明而剛, 故知而能辟. 不剛明則妄動矣.
발자국이 엇갈려 움직이고자 하나 恭敬공경하고 삼갈 줄을 알아 敢감히 나아가지 않음은 허물을 辟피하고 免면하기를 求구하는 것이다. 밝음에 있고 굳세기 때문에 알아서 辟피할 수 있으니, 굳세고 밝지 않으면 함부로 움직일 것이다.
p.572 【小註】 =====
中溪張氏曰初居離之始所履之邪正善惡紛錯而未知適從也不敬則妄動而獲咎矣故履錯之敬可以避咎
中溪張氏曰, 初居離之始, 所履之邪正善惡紛錯, 而未知適從也, 不敬則妄動而獲咎矣. 故履錯之敬, 可以避咎.
中溪張氏중계장씨가 말하였다. “初爻초효는 離卦리괘(䷝)의 始初시초에 있어서 발자국의 不正부정[邪사]과 바름[正정], 善선과 惡악이 섞여 있어 따르기에 適當적당한 것을 모르니, 恭敬공경하지 않으면 함부로 움직여 허물을 얻게 된다. 그러므로 ‘발자국이 엇갈리는 가운데 恭敬공경함’은 허물을 避피할 수 있는 것이다.”
韓國大全
【김상악(金相岳) 『산천역설(山天易說)』】 |
履錯之敬, 求辟於過咎也. ”발자국이 엇갈리는 가운데 恭敬공경함”은 허물을 辟피하기를 求구하는 것이다. |
○ 與睽初九同辭. 履之錯然, 易失於惡人之見, 故敬以辟之. 在睽之時, 則見之可以辟咎者, 處時之不同也. |
睽卦규괘(䷥) 初九초구의 「小象傳소상전」과 辭사가 같다. [주 25] 발자국이 엇갈리면 惡人악인을 만남에서 잘못되기 쉽기 때문에 恭敬공경하여 辟피한다. 睽卦규괘(䷥)의 때에서는 ‘(惡人악인을) 보면 허물을 辟피할 수 있다’는 것이니, 處처한 때가 같지 않다. |
25) 『周易주역‧睽卦규괘』:見惡人, 以辟咎也. |
【서유신(徐有臣) 『역의의언(易義擬言)』】 |
之敬疑敬之. 日行順軌, 則可辟薄蝕之咎也. 在初爻, 亦爲朔日象也. 辟字, 亦取離違之意也. |
‘之敬지경’은 ‘敬之경지’일 듯하다. 해가 軌道궤도를 따라서 運行운행하면 이지러지는 허물을 辟피할 수 있다. 初爻초효에서도 初초하루의 象상이 된다. ‘辟피’字자에서 또한 떨어져 어긋나는 뜻을 取취하였다. |
【오치기(吳致箕) 「주역경전증해(周易經傳增解)」】 |
剛明而正, 故能敬愼而持守, 則可以避妄動之咎也. |
굳세고 밝으며 올바르기 때문에 恭敬공경하고 愼重신중하여 지킬 수 있으니, 함부로 움직이는 허물을 辟피할 수 있다. |
【이병헌(李炳憲) 『역경금문고통론(易經今文考通論)』】 |
履錯之敬, 言禮意錯然. 四雖無狀, 當敬而遠之, 則在我者, 不失而無咎. |
”발자국이 엇갈리는 가운데 恭敬공경함”은 禮예와 뜻이 엇갈림을 말한다. 四爻사효가 비록 보이지는 않으나 마땅히 恭敬공경하고 멀리한다면, 내게 있어서는 失手실수가 없어 허물이 없다. |
王曰, 處離之始, 將進而盛, 故宜愼. |
王弼왕필이 말하였다. “離卦리괘(䷝)의 처음에 處처하여 나아가 盛大성대하려 하므로 마땅히 愼重신중해야 한다.” |
程傳曰, 欲動而愼不敢進, 所以辟免過咎也. |
『程傳정전』에서 말하였다. “움직이고자 하나 愼重신중하여 敢감히 나아가지 않으니, 그래서 허물을 辟피하는 것이다.” |
- 出處: daum, Naver, Google, 周易大全(주역대전), 동양고전종합DB, 바이두 |
- 한국주역대전(韓國周易大全) DB |
http://waks.aks.ac.kr/rsh/?rshID=AKS-2012-EAZ-2101 |
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*****(2022.01.22.)