『불교의 비전』 2. 불교의 세계관 - 4) 인간의 존재법칙, ② 십계의 분류, ③ 삼취중생

[甘露華n]

-'정목스님'의 글씨-

② 십계의 분류

소승교는 무명을 원인으로 선악의 업을 짓고 과보에 따라서

지옥ㆍ아귀 ㆍ 축생 ㆍ아수라 ㆍ 인간 ㆍ 천인으로 태어나며,

인간으로 태어나서 탐 ㆍ 진 ㆍ 치를 소멸한 열반에 들지 않으면

육도를 벗어나지 못하고 생사윤회를 반복한다.

대승은 범부와 성자[四聖六凡]로 구별하여 십계로 나누었는데

소승의 육도에 성문 ㆍ 연각 ㆍ 보살 ㆍ 불계를 더한 것이다

십계를 전체적으로 해설하면 이와 같다.

소승교의 삼계육도는 실재하는 윤회의 세계이다.

대승교에서 육도[六道: 六凡]의 분별은 마음이 짓는 것이다.

대승의 입장에서 지옥 ㆍ 아귀 ㆍ 아수라 ㆍ 천상계는

인식할 수 없는 경계이니 방편의 세계이다.

사성(四聖)이 아닌 범부는 육도의 성품이 번갈아 일어난다.

일체중생은 부처가 될 가능성인 불셩(佛性)이 있지만

반면에 삼업을 따라서 육도의 삶을 살 수도 있다는 것이다.

정정취 이상은 물든 중생과 섞여 살아도 오염되지 않는다.

【해설 보충】  불교의 인간관 ㆍ 인간이 존엄한 이유

인간이 존엄하다는 것은 진여본성이 두 가지 능력을 갖추고 있기 때문이다.

첫 번째는 육근이 경계를 신령하게 알고 사유하는 능력이 깊다는 것이다.

두 번째는 인연의 은혜를 알아 감사하고 회향하는 능력이 깊다는 것이다.

첫 번째의 능력이 부처님의 지혜를 믿고 발심하여 수행문에 나아가게 한다.

두 번째의 능력이 연기의 세계관을 깨달아 실천하며 중생을 안락하게 한다.

대승의 정신인 안락중생 상구보리는 인간이 본래 갖춘 불성광명이 발현되는 

것이다. 불법은 진여의 무량한 공덕이 인간에게서 발현되도록 교화한다.

③ 삼취중생

삼취중생의 분별은 염불문에서 뿐만아니라 대승의

모든 교학과 수행문에서 중요한 의미를 갖는다.

사정취(邪定聚)는 삿된 성품[邪性]으로 결정된 대중이다.

부정취(不定聚)는 성품이 결정되지 않은 대중이다.

정정취(正定聚)는 바른 성품으로 결정된 대중이다.

선근을 끊는 지위로 물러나 떨어지지 않는다고 결정하면

이것을 정정취의 뜻이라고 한다.

정정취는 믿음을 성취하고 순리발심한 십해 이상을 말한다.

오늘날의 불자는 정정취보살이 되어 일심정토를 감득하고

수용하며 일체를 아미타불의 화신으로 관하면서

중생을 안락하게 하고[염불을 권함] 위로 보리를 구하는

보살도의 삶을 인생의 위대한 가치관으로 삼아야 한다.

【해설 보충】 정정취는 은혜의 물결

우주법계는 진여의 바다가 자연히 연기하여[자연업] 무량한 광명의 바다를

이룬다. 이 중에 바다와 산하대지 등, 국지에 영향을 미치는 작용을 광명의

물결이라고 이름한다. 만물의 개체들이 상호 의존하며 상생하는 삶을 은혜의

물결이라고 부른다. 여래는 해와 달과 정토와 같은 삶으로 중생을 교화한다.

십지보살은 진여의 바다, 광명의 바다[실상]를 깨달아 광명의 물결처럼

보살도를 실천한다. 정정취는 일체중생이 은혜 가운데 살고 있음을 깨달아

모든 인연의 은혜에 감사하고 공덕을 회향하니 은혜의 물결과 같은 삶이다.

정정취의 삶은 자연업의 역사에 순응하고 연기의 세계관을 실천하는 것이다.

정정취가 곳곳에서 은혜의 물결과 같은 삶을 이루면서 안락중생 상구보리를

구현하면 '현대적의미의 정토'라고 이름할 것이다.

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[광명성]

감사합니다
일체경계 본래일심
일체가 아미타불의 화신이다
모든 인연의 은혜에 감사하고 회향합니다
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나무지용보살마하살

[류미해]

대승의 정신인 안락중생 상구보리는 인간이 본래 갖춘 불성광명이 발현되는 것이다
불법은 진여의 무량한 공덕이 인간에게서 발현되로록 교화한다
일심 광명 화신
감사합니다
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[∞8빛사랑감사8∞]

[불교의 세계관]

4) 인간의 존재법칙, ② 십계의 분류, ③ 삼취중생

.甘露華n님 감사합니다.^ㅡ^
일심 광명 화신 아미타
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[백파]

감사합니다
일체경계 본래일심
일체가 아미타불의 화신이다
모든 인연의 은혜에 감사하고 회향합니다
나무아미타불
나무지용보살마하살()()()