성령 사랑은 성령의 특별한 은사들보다 뛰어나다

[마리야]

사랑은 성령의 특별한 은사들보다 뛰어나다

                                                      (조나단 에드워드)

바울은 고전 12장에서 특이하고 이적적인 은사들에 대해서 열거한 후에 마지막 절에 이르러서 "더욱 더 큰 은사를 사모하라"고 권한다. 바울에 의하면 모든 은사들을 다 합하여도 능가하지 못할 가장 좋은 은사가 있다는 말이다. 그것이 없이는 다른 은사가 아무리 가치 있는 것이라도 소용이 없게 된다는 말이다. 성령의 특이한 은사들을 다 가지고 있다고 할지라도 사랑이 없으면 내가 아무 것도 아니라고 바울은 말하려는 것이다.

사랑은 감화하고 거룩하게 하시는 성령의 은사의 열매이다. 사랑은 모든 은사보다 탁월하다. 다른 모든 성령의 은사들을 다 합한다고 하여도 그 사랑을 따라가지 못한다. 그리스도인의 사랑은 모든 구원의 은혜의 요약이라고 앞서 말했다. 사랑이 없으면 성령의 모든 은사들이 아무 것도 아닐 정도로 큰 것이다. 성령의 모든 은사들은 사랑이 없으면 아무런 유익이 없다. 에드워즈는 제2설교에서 말하려고 하는 교리를 다음과 같이 요약 제시한다: “마음에 사랑의 은혜로 역사하는 하나님의 성령의 일반적인 감화는 성령의 어떠한 은사보다 훨씬 탁월하다. 에드워즈가 말하는바 ”성령의 일반적 감화“란 마음속에서 사랑의 은혜로 역사하는 성령의 작용을 의미한다.

1. 성령의 일반적인 은사와 특이한 은사의 구별

하나님의 성령의 은사와 역사는 신적인 것이다. 성령의 은사를 보통 은사와 구원하는 은사로, 또는 일반적 은사와 특이한 은사로 구분할 수 있다.

(1) 보통 은사와 구원하는 은사
보통 은사(common gifts of the Spirit)는 정결한 사람이나 경건치 아니한 사람이나 불문하고 주어지는 공통되는 은사이다. 하나님의 성령께서는 경건한 자 뿐 아니라 자연인의 마음 가운데도 감동시키는 방식을 갖고 계신다. 자연인 안에도 죄책감이나 종교적인 감정을 불러일으키신다.
구원하는 믿음, 구원 받은 사람이 가지고 있는 사랑 등은 성령께서 구원 얻는 경건한 사람에게 주시는 특별한 은사(Peculiar and Saving Graces of the Spirit)가 있다.

(2) 일반적 은사와 특이한 은사
특이한 은사(Extraordinary gifts)는 방언, 예언, 이적행할 수 있는 성령의 특별한 은사를 가리킨다. 이는 일반적 섭리 중에는 부여되지 아니하고 특별한 경우에만 주어지기 때문에 특이한 은사라고 부른다. 성경이 완성되기 전에 하나님이 마음과 하나님의 생각을 선지자들이나 사도들을 통하여 계시하도록 하셨는데, 바로 그 경우에 선지자들이나 사도들에게 부여된 은사를 특이한 은사라고 한다. 이런 은사는 초대교회에만 주어졌고 정경이 완성되고 교회가 완전히 설립되고 나서는 멈추어졌다.

일반적 은사(ordinary gifts)는 모든 교회 시대에 걸쳐 계속 주어진다. 그런 은사들은 죄를 깨우치고 회개하여 회심할 때에 허락된다. 그 은사들은 성도들의 성화와 위안을 촉진하여 성도들을 바로 세워 주는 데 소용된다. 이제 주의해서 읽어야 할 것은 에드워즈가 앞서 말한 보통 은사(common gifts)와 일반은사가 같은 것이 아니다는 점이다. 믿음 사망, 사랑과 같은 일반적 은사는 하나님께서 모든 시대의 교회에 일반적으로 부여하시는 은사이지만, 불신자나 신자 가리지 않고 공통적으로 주시는 은사인 것은 아니다.

오늘날 불건전한 성령운동이 판을 치고 있는 한국 교회 현실에서 더욱 더 주목해야 할 것은 성령의 특이한 은사들(즉 방언, 이적, 예언등)은 교회 내에 일반적으로 주어지는 은사가 아니지만, 또한 경건한 사람들만이 받을 수 있는 은사도 아니다고 하는 에드워즈의 기가 막히게 예리한 지적이다. 마태7:22-23에 의하면 귀신 쫓아내고 선지자 노릇하며 많은 권능을 행하는 특이한 은사는 불경건 사람들 가운데도 주어질 수 있다고 예수님은 말씀하셨다. 

2. 특이한 은사가 가지는 큰 특권

하나님의 성령의 특이한 은사들은 실로 위대한 특전(indeed great privileges)이다. 이것은 실로 구원하는 은혜 다음으로 주시는 가장 높은류의 특권중의 하나임을 에드워즈는 인정하자고 권한다. 은혜의 외적인 방편에 참여하고 누리는 것이 큰 특권이라면, 하나님의 교회에서 선지자가 되어서 말씀을 전하고 하나님의 생각과 마음을 다른 사람들에게 알릴 수 있는 영감을 받는 것은 더욱 위대한 특전이 아닐 수 없다.

성경에 나타나는 모세, 다윗, 다니엘 같은 선지자들을 생각해 보라. 하나님의 성령의 감동으로 그들은 성경의 많은 부분들을 기록했다. 이들에게 주어졌던 예언의 은사는 그리스도의 선지자직에 일치하는 위대한 특권이다. 때로 이 은사가 자연인에게 주어진 경우도 없지 않으나, 그 특권은 주로 성도들에게 주어졌다. 그것도 가장 뛰어났던 성도들에게 주어졌다. 이러한 은사들은 보통 하나님의 특이한 사랑과 은총의 증표로서 부여되었다. 다니엘은 크게 사랑을 받은 자였고, 계시록을 기록한 요한은 그리스도의 특별한 사랑을 받은 제자였다.  

3. 사랑은 특이한 은사들보다 더욱 뛰어나다.

이러한 특이한 은사들이 위대한 특권이라 할지라도 성령의 일반적인 감화로 마음속에서 열매 맺는 사랑의 은혜만은 못하다고 에드워즈는 외친다. 즉 모세나 엘리야나 다윗, 열 두 사도들이 받았던 그 모든 이적적인 은사들 보다 더 큰 축복은 마음속에 일반적인 성령의 감화로 일어나는 사랑의 은혜이다.  

(1) 하나님의 구원하시는 은혜의 역사
하나님의 구원하시는 은혜의 복락은 그것을 주시는 하나님의 본질에 고유한 성질이다. 성령의 은사 중 참된 그리스도인의 성품을 창조하는 은사는 영혼 속에 은혜로운 행사를 하게 한다. 그리고 마음에 복락을 누리게 한다. 특이한 은사들은 훌륭한 것임에 틀림없으나 사람의 본성의 탁월함에 합당한 것은 아니다. 그것은 우리의 본성에 고유한 것이 아니기 때문이다. 그러나 참된 은혜와 거룩함은 사람들의 본성에 합당한 것이다. 특이한 은사들은 마치 아름다운 야회복과 같다. 그 옷을 입은 사람이 그 옷 때문에 성품상의 변화를 만나지는 않는다. 그것들은 몸을 우아하게 보배로운 보석들과 같다. 그에 반해서 참된 은혜는 영혼 자체를 보석처럼 만드는 것이다.

(2) 하나님께서 구원하시는 은혜를 통해 자신을 전달한다.
성령께서는 은혜를 주시는 일반적인 감화를 통하여 자신의 거룩한 성품을 영혼에 나누어 주신다. 거룩한 영이신 성령이 사람 속에 내주하게 되면 성령은 그 사람을 영적인 사람이 되게 하고 성령의 지배를 받아서 하나님의 거룩한 성품에 참여하게 하신다. 은혜라고 하는 것은 성령께서 영혼에게 분여하신 하나님의 거룩한 성질이다.
그러나 만일 하나님께서 예언을 말하고 이적을 행하는 이상한 은사들만을 주신다면, 그것만으로는 그것을 받은 사람들이 성령의 동참자들이 되게 하지 못한다. 곧 그 자신의 성품안에 영적인 사람이 되게 하는 은혜를 함께 받지 못하면 특이한 은사들 만으로는 영적인 사람이 되지 못한다.

(3) 하나님의 구원하시는 은혜는 하나님의 영적인 형상을 내포하고 있다.
마음을 거룩하게 하고 신적인 원리를 가지게 하며 거룩하고 하늘에 속한 삶을 살도록 하는 성령의 감화력 속에는 하나님의 거룩한 영적 형상이 있다. 그리스도의 도덕적 형상과 도덕적 성품을 닮는 것은 그리스도의 마음을 가지는데 더욱 많이 나타난다. 그리스도께서 가지신 정신을 가지고 온유하고 겸손한 마음으로 행하는데서 그러한 도덕적 그리스도의 형상이 더욱 많이 나타난다. 또한 그리스도의 사랑의 정신을 가지고 행하는데서 그리스도의 형상은 더욱 두드러지게 나타난다.

(4) 성령의 일반적 은혜는 하나님의 자녀에게만 주시는 특별한 권리이다.
성령의 일반적인 감화로 일상 주어지는 은혜는 하나님께서 사랑하는 사람들과 자녀들에게만 주시는 특권이다. 그러나 성령의 특이한 은사는 성도들에게 주시는 것이 상례이지만, 때로는 성도들이 아닌 사람들에게 주시는 경우도 있다고 하면서 에드워즈는 발람(벧후2:15,유11,계2:14), 사울, 가룟 유다(마10:1-8)의 예를 든다. 마음에 있는 하나님의 은혜는 성도들을 향한 성령의 고유한 은사로서 하나님이 특별한 사랑을 주시기로 작정한 사람들에게만 주시는 축복이지만, 성령의 특이한 은사는 하나님이 미워하시는 자에게 조차도 주실 경우가 있다. 그러므로 마음에 역사하는 성령의 감화는 성령의 특이한 은사들보다 더욱 탁월하다는 것을 알 수 있다. 사도 바울은 성령의 특이한 은사를 많이 받은 사람이지만, 그렇다가 그 은사들을 자기의 선한 지위로 삼지 않았으며, 오히려 솔직하게 사랑이 없이는 그러한 것들이 아무 것도 아닌 사실을 말하고 있다.

(5) 마음에 역사하는 은혜가 성령의 특이한 은사보다 탁월하다.
영생 혹은 구원의 약속은 성령의 특이한 은사를 받은 자에게 약속된 것이 아니라 성령의 일반적 은혜를 받은 자에게 약속된 것이므로 마음에 역사하는 은혜가 성령의 특이한 은사보다 무한히 더욱 탁월하다. 가룟 유다 같은 사람은 성령의 특이한 은사들을 가졌지만 지옥에 갔다(또한 마7:22-23). 예수님은 귀신들이 자기에게 복종하는 것을 보고 기뻐하는 제자들에게 그런 것으로 기뻐하지 말고, 너희 이름에 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라고 말씀하셨다(눅10:20).

(6) 행복은 성령의 일반적인 감화 속에서 얻어진다.
행복은 그리스도인이 받은 은혜의 진수가 되는데, 그것은 특이한 은사보다는 성령의 일반적인 감화로 얻어진다. 사람의 최상의 행복은 거룩해지는 데 있다. 이성적 피조물의 모든 선은 하나님에게서 비롯된다. 하나님은 모든 선의 근원이시다. 그 하나님과 연합하는 것은 바로 그 거룩함에 의한 것이다. 하나님을 알고 하나님을 사랑하고 영혼에 거룩한 성품을 가짐으로 행복을 얻는다. 그러한 것들이 생생하게 행사되는 속에서 행복은 찾아지는 것이다. 다른 것이 아니더라도 이러한 것들만 있어서도 행복은 얻어진다. 그러나 이러한 것이 없이는 다른 어떤 특권이나 기쁨도 사람을 행복하게 만들 수 없다.

(7) 수단과 목적의 관계
영혼 속에 성령의 일반적인 감화력으로 열매 맺는 이 신적 성품은 그 자체가 목적이고, 특이한 은사들은 그 목적에 이르기 위한 하나의 수단이다. 복음의 목적은 사람들로 하여금 어둠에서 빛으로, 죄와 사단의 권세에서 살아계신 하나님을 섬기는 데로 옮아가게 하는 데 있다. 모든 특이한 은사들은 죄인을 회심시키려는 목적을 위한 방편이다. 그리고 성령의 일반적인 감화력의 열매인 거룩함 속에서 성도들을 세워 주려는데 사용되는 도구이다(엡4:11,16).
목적은 수단보다 우월하다. 수단이 목적에 복종하지 않으면 그것은 악하게 된다. 수단 자체로는 선한 것을 스스로 가지고 있지 않기 때문이다. 우리는 항상 목적을 수단보다 더 우월하게 숙고해야 한다.

(8) 성령의 열매가 없으면 성령의 특이한 은사들은 무익하다.
가룟 유다나 히6:406, 마13:20등을 언급하면서 에드워즈는 성령의 특이한 은사들을 많이 받아도 성령의 일반적인 감화의 열매인 마음속에 존재하는 은혜가 없다면 다른 이들 보다 더 큰 정죄를 면치 못할 것이라고 말한다. 그러한 특권들을 누리고 있으면서 그 성령의 은혜의 열매가 없는 사람들은 하나님의 성령을 거스리는 죄가 있다는 것이다.

(9) 떨어지지 아니하는 은혜와 떨어지는 은사
고전 13장 8절에 의하면 신적인 사랑은 영원히 남을 것이나, 성령의 특이한 은사들은 시간이 지나면 폐하여질 것이다. 그러한 은사들은 수단이 가지는 성질을 가지고 있다. 목적이 이루어지면 그것들은 폐하여지는 것이지만, 신적인 사랑은 영원히 남는다. 세분하여 생각해 보자.

1) 성령의 특이한 은사들이 가장 큰 특권인가? 영혼 안에서 부어지시는 하나님의 성품을 일으키는 구원하는 은혜는 사람이 이 세상에서 받을 수 있는 축복 중에서 가장 위대한 축복이다. 구원하는 은혜는 어떤 자연적인 천성과 재능보다 크고, 위대한 자연의 천성들보다 더 크다. 또한 일반적인 학식보다 큰 것이며, 외부적 부요나 영예, 황제나 왕이 되는 것 보다 큰 것이요. 솔로몬의 모든 부요함과 영예와 광대함과 그의 모든 영광을 다 합하여도 그 구원하시는 은혜에 미치지를 못한다. 심지어 육신의 어머니 마리아 보다 영혼 속에 그리스도를 잉태하는 자가 더 복되다고 말씀하신다(눅11:27,28).

2) 특이한 은사가 은혜 받은 표증은 아니다. 특이한 은사를 받았다는 것이 구원하는 은혜를 받았다는 확실한 증표는 될 수 없다. 두 가지는 전혀 무관할 수 있다. 성령께서 꿈을 꾸게 하고 환상을 보게 하는 특이한 감화도 은혜에 대한 분명한 증거는 아니다. 우리는 오히려 성령의 모든 열매들이 은혜의 증거들임을 생각하고 비중을 두어야 한다. 그 모든 열매들의 요약이 그리스도인의 사랑이다. 왜냐하면 이것은 모든 은혜의 요약이기 때문이다. 그러므로 어떤 사람들이든지 간에 자기들의 선한 성장 상태를 알 수 있는 오직 유일한 방식은 마음속에 이 신적 사랑의 역사가 있는지 살펴보는 것이다. 사랑이 없으면 당신이 좋아하는 은사들을 다 가지고 있다고 할지라도 그런 사람들은 아무 것도 아니다.

3) 특이한 은사가 시대마다 필요한가? 방언을 말하고 예언하는 은사를 가지지 않고도 그 은사들이 주어진 시대보다 훨씬 영광스러울 수 있음을 부인할 하등의 이유가 없다. 만일 성령께서 그의 거룩하게 하시는 감화력을 대량으로 부어 주신다면 특이한 은사들을 주시지 않으면서 영광스러운 교회 시대가 되지 못할게 없다. 그래서 사도는 더 좋은 길이 있다고 열심을 다하여 역설한 것이다(고전12:31). 이 영광을 교회가 누릴 수 있는 가장 큰 영광이다. 이런 좋은 길을 따라서 교회가 충만해 지면 사랑과 인애가 온전히 왕 노릇을 하는 하늘에 있는 교회와 방불한데 가 있다.

4) 구원의 은혜를 받은 이들이 찬미할 이유. 동정녀 마리아가 누린 위대한 특권도 사도 바울이 삼층천에 이끌려 가서 경험한 일도 그리스도와 함께 되는 특권과 비교하면 아무 것도 아니기 때문에 찬양하고 감사해야 한다. 하나님께서 그 큰 사랑을 부어주시기 위해 자신의 피로써 우리를 구속하셨고, 성령께서 이 구원의 은혜와 사랑을 우리 마음에 인쳐 주셨는데, 어찌 우리가 찬송하고 영광을 돌려 드리지 않을 것인가? “여호와께서 내게 주신 모든 은혜를 무엇으로 보답하리이까?”라고 우리는 매일 간구하도록 하자. 우리가 가진 높은 특권 의식을 행실을 통해서 표현하도록 하자. 즉 하나님께 순종하고 복종하고 경외하고 소망을 주께 두는 마음에서 우리의 사랑을 드러내고, 이웃을 향해서는 온유하고 불쌍히 여기는 마음으로 겸손하고 자애로운 행사와 기회있는 대로 모든 사람들에게 선을 베푸는 일로 인해 그 신적 사랑을 나타내도록 하자.

5) 새롭게 되지 않은 사람들은 이 하나님의 사랑의 은혜를 위하여 간구하라. 하나님께서는 개인적으로나 한 백성 전체로나 우리를 향하여 가장 부요한 복음을 주셨다. 우리를 불러 내사 왕 같은 제사장들로, 거룩한 나라로, 그의 소유된 백성들로 삼으셨다. 우리를 어둠에서 불러 내사 기이한 빛으로 들어가게 하신 자를 찬미하는 것이 우리들에게 개인적으로나 한 백성으로서 마땅한 처사이다(시50:22).