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미륵이 짚신신고 법당 밖으로 나오다
1. 大覺하고 기쁨이 충만하나 무한히 외로웠다.(心獨喜自負)
1916년 4월28일 대종사 대각하였다.
이 깨달음, 충만한 이 기쁨을 혼자 주체할 수 없어 탄식하였다.
소원성취 이 내 일을/ 어디 가서 의논하며/ 어느 사람 알아볼까
쓸 곳이 전혀 없어/ 이리 가도 통곡/ 저리 가도 통곡 (탄식가)
대종사는 탄식하였다.
“나 혼자만 좋으믄 먼 재민겨. 세상과 함께 좋아야제.”
어떻게 하면 사람들과 더불어 이 기쁨을 함께 나눌까 궁리했다.
당신님은 도통을 하고 이걸 활용해야 된다고 생각했다.
그러자면 먼저 세상을 제대로 알아야 된다고 생각했다.
2. 장보러 다니기 시작→ 최초법어
세상을 관찰하려면 사람들이 많이 모이는 데로 가야 한다.
구수미, 법성포, 영광, 무장, 백수 각지 장날에 매일 다니며
시국을 관망하고 돌아와 <최초법어>를 설하였다.
그 내용 중에 “시대를 따라 학문을 준비해야 한다”는 게 있다.
여기서 ‘학문’이란 교법이다.
교법에는 시대정신이 있어야 한다.
시대에 맞는 교법이어야 한다.
1910년대의 교법이 2010년대 교법과 같겠는가.
그 근본이야 같겠지만 형태는 다르다.
교법은 고정 불변하는 것이 아니라 물 흐르듯 변화하고 신선해야 한다.
3. 숯장사하여 방언공사 전개= 공동작업 동고동락
대각 후 가장 먼저 한 일은 먹고사는 문제 해결이다.
장보러 다니면서 소문 듣고 당시 유행하는 日人農場의 간척공사 현장을 둘러봤다.
일인들이 한일합방 후 토지조사사업하여 엄청난 토지 장악하여 大農場主가 되었다.
그것도 성차지 않아 조선총독부의 막강한 자금 지원하에 서해안 일대를 간척했다.
공사핵심 추진력이란 막대한 資金과 그 일을 추진하는 團合力(人力)이다.
대종사는 계속 장에 돌아다니며 물가의 추이를 지켜본 끝에
무엇이 가장 장사가 잘 될 것인가 파악했다.
석유와 숯이 이 장 다르고 저 장 다르게 연일 폭등했다.
청일전쟁에 자신을 얻은 일본이 1차대전에 참여하여 청나라 산뚱반도를 공략했다.
군함, 대포 火力이 엄청 필요할 때였다.
방언조합은 구수산 안통 숯을 다 사들여 좋은 금에 매입하니, 소문이 좋게 났다.
1년만에 10배 이익 남기니 정말로 通을 했구나 감탄했다.
방언공사를 하려면 먼저 둑을 쌓아야 할 築堤線을 쳐야 한다.
당신님이 직접 뻘에 들어가 소나무 말뚝을 떡메로 쳐서 박고 세끼줄을 치고
갯막이(防堰) 공사를 시작했다.
밀물이 들어오기 전에 뻘둑을 쌓아야 하므로 조합원 8명으로 벅찼다.
많을 때 50명의 인부를 쓰기도 하였다.
장산리에서 온 장정이 있었다.
그 장정은 일본 간척공사에 돈 벌러 갔다가 왜놈들 짓거리에 배알이 틀려
길룡리 갯막이에 온 자로 언답공사 경험도 있고 힘이 장사였다.
제 힘을 믿고 감독의 말을 듣지 않자
대종사가 장정의 지게다리를 쳐 혼절시켰다는 위압적인 일화가 전하는데
그 이야기만 있는 게 아니다.
대종사, 작대기 짚고 둑에 서서 감독만 한 게 아니다.
장정의 의기를 높이 싸 같이 뻘짐을 지고 나르며
“어이, 자네가 최고네” 기운 북돋어 일등공신 만드는 감화력도 있다.
보통 일꾼은 찰진 뻘덩이 세덩이 지는데 장정은 다섯 덩이,
기분이 내키면 열 덩이도 졌다.
가래로 뻘을 두부모 뜨듯이 퍼 바작(발채)에 지고
대종사 직접 뻘에 푹푹 빠지며 장단지에 퍼런 심줄이 돋는 역동적인 모습
이게 벙언공사 당시 실다운 당신님 면모이다.
도통하여 민중들 위에 군림하려는 것이 아니라 그들과 고락을 함께 하여
그렇게 하여 26,000평 간척답을 확보했다.
보리밥 조밥 수수밥만 먹던 길룡리가 삼시세끼 쌀밥을
먹게 되었으니 이런 경사가 없었다.
<불교시보>에 당신님을 ‘農聖’이라 했다.
농사짓는 성자라는 뜻이다.
우리 회상은 니런 평범한 데서 시작하였다.
4. 금산사 미륵 출현 사건
법인성사를 마치고 대종사 금산사에 가 1개월간 머물렀다.
뭘 했냐면,
3층 통방 미륵전 천정에 닿을 정도 11m 미륵대불을 보고와
거처하는 방 송대 출입구 위에 一圓相을 그리고,
그로부터 매일 짚신을 삼았다.
구사고행시 16세 때 불갑사에 가서
불상의 옆구리를 쿡 지르고 철썩 볼따귀를 올려붙인 처화의 기개다.
대각하던 날, 노루목에서 동학도들의 弓弓乙乙 이야기에
一圓大圓 소식을 알았던 대종사다.
금산사에서 왜 짚신을 삼았나?
이걸 알아내야 소태산 퍼포먼스를 이해한다.
금산사는 미륵도량이다.
백제가 망하고 김제 사람 眞表는 변산 不思議房丈 천길만길 낭떠러지 위에서 5m 아래
두어 평 남짓한 공간에 자리잡고 바위에 피칠갑을 하며
백제를 구하려는 목숨을 건 亡身懺悔 기도를 하였다.
그때 미륵불에게 계시 받은 것이 금산사 연못에 6장불을 세우라는 거였다.
연못에 6장불을 세우니 자꾸 내려앉았다.
가마솥 위에 미륵불을 세워라 해서 그렇게 하였더니 성공하였다.
대종사, 금산사에 가기는 전국에 만세운동이 벌어지던 기미년이었고
호남지역의 희망의 상징인 강증산이 죽은 지 10년째였다.
處化의 求師苦行시 조선의 손꼽는 도인은 불교계의 鏡虛禪師,
선도계의 姜甑山上帝 두 분뿐이다.
박처화의 근기로 볼 때 병든 거지나
남의 집 소를 사기칠 궁리나 하는 쪼잔한 도인을 상대할 국량이 아니다.
이들을 만나고부터 자칭 도사라 하는 것들을 믿지 않았다.
영광교회 코큰 미국 목사를 만나고 와서 장대로 하나님 똥창을 찌르고,
불갑사 대웅전에 들어가 불상의 옆구리를 쿡쿡 지르고 뺨을 냅다 갈겼다.
불교계 경허선사는 一代時敎를 마치고 개마고원 三水甲山에 숨어버렸고,
강증산은 화천 3년을 두고 자신의 경륜을 전할 法器를 기다리고 있었다.
강증산은 처화에게 희망의 메시지를 아낌없이 내린 후천개벽의 성자이다.
그의 언행록 《대순전경》에 보면 대종사의 행적을 자로 재듯 정확하게 예언하고 있다.
대종사와 정산은 그를 神人이요 先知者로 평가하였고
우리 회상이 드러나면 수운선생과 증산선생도 함께 드러난다고 하였다.
수운·증산·소태산 세 분은 후천개벽의 성자요 일심동체였다.
소태산의 전생은 水雲이었다.
증산은 수운과 소태산의 中間子 역할로
“나는 참 동학을 한다. 나는 수운선생의 대리 선생이요 내 뒤에 큰 선생이 온다”고
정확하게 자기 역할을 말하였다.
강증산은 죽을 때 “나를 보려거든 금산사 미륵불을 보거라” 하였다.
그래서 증산의 신자들은 매일 미륵전에 가서
상제께서 환생하시사 불쌍한 동포 구해달라고 치성을 드렸다.
대종사는 증산상제 생일 한달 전에 금산사에 갔다.
조선이 일제의 식민지가 되면서 희망이 사라졌다.
이 암담한 시기에 오직 기대를 거는 것은 민족종교 동학과 증산교였다.
불교신자들도 증산교를 믿고 같이 치성을 들였다.
이것이 後天開闢의 발원이다.
11월11일 강증산 생일 날, 마침내 그들이 원하던 일이 터졌다.
미륵전에서 치성을 들이던 중이 죽었다.
절안에 소동이 났다.
송대에서 짚신을 삼던 대종사가 그 소동 속에 들어가
한동안 묵념을 하고 이마에 十자를 그었더니 살아났다.
절안에 더 큰 소동이 났다.
상제님께서 환생하셨다!
미륵불이 오셨다!
금산사 주지 김윤창이 김제경찰서에 즉각 연락하였다.
일제는 사찰령을 반포, 총독부가 승인한 전국 33본사 주지들이
일제의 주구역할을 하였다.
만세운동이 일어난 기미년에 대종사는 영광경찰서에 이어
두 번째로 김제경찰서에 연행되었다.
표면에 내건 건 민심소요죄이나 내막은
민심이 단합되어 모종의 사태가 일어날까 단속하는 조처였다.
대종사는 금산사 송대에서 짚신 수만 수천 켤레를 삼았다.
왜 짚신을 삼았을까.
만날 천날 불공만 받고 서 있는 미륵을 밖으로 데리고 나가기 위해서다.
한 켤레만 삼으면 되는데 왜 수만수천 켤레를 삼았을까.
미륵은 하나만 아니기 때문이다.
5. 少太山이란 법호는 금산사에서 쓰기 시작했다.
9인 제자들의 법호는 언제부터 쓰기 시작했나?
법인성사에 법명과 법호를 동시에 주었다는 것이 현재 교단의 정설이다.
《회보》20호, 52호의 삼산님과 팔산님 열반연보에 보면
경신년에 이순순을 불러서 봉래정사에서 주었다고 기록되어 있다.
칠산님 취재 자료 <회상 일화>에도 같은 주장이다.(원광 42호, 1963)
경신년은 원기5년이다.
소태산이란 법호는 기미년 음력 九.十九 증산 탄신일에 지은 것으로 보인다.
원기4년 양력 11.11 少太山 법호 정하고
원기5년에 9인 제자에게 一山 二山 三山… 법호를 주었다고 해야 순서가 맞다.
앞에서 진표가 금산사 미륵전에 鐵六丈佛을 세울 때
가마솥 위에 건립하였다는 이야기를 했다.
불상은 蓮花座臺 위에 세운다. 鐵須彌座라고도 한다.
須彌山은 우주의 중심, 부처님은 우주의 중심 座에 서 있다는 뜻이다.
蓮花座臺는 보통 무쇠로 되어 있다.
금산사 미륵전은 증산교의 성지다.
그들은 미륵전에 가면 돈 만원씩을 내고 大佛이 서 있는 굴에 들어가
가마솥을 한번 만져보고 나온다.
그래야 극락에 간다는 것이다.
죽어서 저승에 가면 염라대왕이 묻는다.
“금산사 가마솥을 만져보았느냐”
강증산은 자기가 죽고 10년 뒤 생일에 朴重彬이 올 줄 알고
“솥이 들썩거리면 미륵이 출현할 날이 멀지 않았다” 하였다.
상제님 생일에 치성들이다 죽은 중이 回生하자
증산 신도들은 증산상제가 更生한 것으로 알고 대종사를 상제님으로 불렀다.
아마도 당신님은 펄쩍 뛰며 두 손을 내저었을 것이다.
“아녀아녀! 나는 시루가 아니여. 솥이여”라 하였을 것이다.
강증산은 두승산 시루봉 아래에서 태어났대서 시루 증자 甑山이다.
少太山은 “나는 만생을 살리는 솥이 될란다”고 하였다.
시쳇말로 ‘솥에 들어와야 산다’의 준말이다.
시루는 솥 위에 걸려야 제 구실을 한다.
솥과 시루는 불가분의 관계(甑鼎不離)이다.
시루떡과 밥, 밥은 세끼 안 빠지고 먹어야 하지만
시루떡은 1년에 몇 차례 특별한 행사에만 먹는다.
1919년 11월11일 이후 대종사는 자신의 호를 少太山이라 하였다.
6. 대종사 변산에 가서 儒佛仙을 通涉 활용하여
三綱領 八條目 교법을 제정하고
“앞으로 가마솥에 콩 튀듯이 도인 나오리라” 고무적인 발언을 하였다.
가마솥에 대해 대산은 어마어마한 말을 한다.
“솥은 밥을 삶아내고 법은 대도인을 삶고, 삼학솥은 세계인을 삶는다.
삼학 솥은 無量數를 무한히 삶을 수 있다”
三學솥은 無量數 도인을 배출하는 용광로 즉 훈련장이라 하였다.
무량수는 헤아릴 수 없는 수이다. 억·조·경 이상 단위로
항하사·아승지·나유타·불가사의·무량수, 무량수가 최고 숫자다.
솥에 들어와야 산다, 소태산이란 법호에는 대종사의 경륜-
일체중생을 남김없이 제도하겠다는 간절한 염원이 담겨있다.
대종사 변산에서 예언하였다.
“앞으로 돌부리 채이듯 도인들이 많이 나올 것이다”;
一佛이 아니라 千佛萬聖 處處佛像, 道人時代를 예고하였다.
彌勒은 꽉 찰 彌에 멍에 勒이다.
부처님들로 꽉 찬 세상이 處處佛像 千如來萬菩薩 용화회상이다.
멍에 勒은 사명감 넘치는 부처란 뜻이다.
肩胛骨에 멍에를 건 소처럼 일하는 부처님
自己使命을 다하는 부처님들이 사는 세상이 道人時代다.
7. 내장사 삭발 - 眞僧下山 假僧入山→ 上京 1924. 2.19
소태산은 白鶴鳴의 요청에 의해
內藏寺에서 在家出家 合作하여 佛敎重興事業을 하기로 하였다.
산중승려의 반대로 무산되고, 대종사는 내장사에서 削髮하고 下山한다.
김제 용진면에서 면장을 지낸 송상면이 대종사의 제자되고 萬京이란 법호를 받았다.
불법연구회 입회원명부에 음력 정월보름이 입문일자다.
대종사는 삭발하고 전주를 경유 서울에 가 박사시화 이동진화 이공주를 제자로 맞는다.
소태산의 삭발일자는 양력 1924년 2월19일이다.
일찍이 진묵대사께서 “眞僧은 下山하고 假僧은 入山한다” 예언하셨다.
그는 가는 곳마다 갓 쓴 불상을 조성하였거니와 이를 미륵불이라 하였다.
소태산은 진묵의 예언대로 내장사에서 삭발하고 하산하여 서울로 갔고
非山非野 익산에서 회상을 열었다.
8. 미륵이 짚신신고 법당 밖에 나왔다. 1924. 6.1
국보62호 금산사 미륵전 대종사 퍼포먼스는
원기9년 6월1일 이리 普光寺 창립총회에서 그 해답이 나온다.
이리역 근방 마동 非山非野 새 절 마당에 미륵이 짚신신고 우뚝 서 있더라
마당에 선 미륵불이 향한 곳 = 높은뫼 너머 신룡벌이다.
미륵산 아래 황등호수 가에 신룡벌이 있다.
竹山 普光寺는 후천개벽의 기념비적 사적이다.
불법연구회 창립총회하기 4년 전에 지은 작은 절이다.
1920년에 김성천 화상이 창건하였다.
대종사, 금산사 다녀온 직후부터 짓기 시작했다.
미륵이 금산사 미륵전에서 나와 솝리 보광사까지 걸어오는데 4년이 걸렸다.
고생해서 그런지 키도 사람 크기로 줄어들었고 피부도 검게 그을렸다.
일하는 부처님의 면모다.
보광사는 대종사를 위하여 준비된 절 같다.
그 제자들인 우리들이 보광사를 92년간 방치하였다.
1987년만 해도 보광사는 초파일이 되어도
등 달러오는 신도가 얼마 안되는 가난한 절이었다.
주변 땅까지 모두 천 평이 되는데 내놓아도 팔리지 않았다.
이를 확보하는 문제는 최우선 과제로 해결해야 하는데 시기를 놓쳤다.
晩時之歎이나 문제를 확실히 알았을 때 문제해결이 시작되는 것이다.
미륵은 수천년 동안 법당에 갇혀 나오지 못하였다.
그동안 일어서 섬마섬마 걸음마를 배웠으니
법당에 나오려면 신을 신어야 한다.
대종사께서 짚신을 마련하였고 데리고 나와
이리역 근방 죽산 보광사까지 왔다.
대각이란 나 하나에 국한되어 있던 의식이 툭 터져서 우주의식으로 확대되고
무한히 기뻐 세상 사람과 함께 하는 것이다.
그러므로 미륵은 단수가 아니라 무량수다.
헤아릴 수 없는 숫자의 미륵이다.
千佛萬聖 千如來萬菩薩 處處佛像이다.
저 위에 옥좌(불단)에 군림하는 미륵은 미륵이 아니다.
인격불과 등상불은 있을 수 없다.
大覺이란 민중에게 군림하는 것이 아니라
그들과 슬픔과 기쁨을 함께 하는 것이다.
세상 구제 사명감이 불타는 부처가 미륵이다.
오늘날 원불교 우리 교역자들,
3학솥 무량수 훈련 도량을 운영할 경륜을 가진 우리들의 역할은 어떻게 해야 할까.
진지하게 한번 생각해보자.
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