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卷一百四紀傳部傳二
卷一百四
玄洲上卿蘇君傳
太和真人傳(元陽子附)
太極真人傳
太清真人傳
太元真人東嶽上卿司命真君傳
권 104일 기전부전 2부
백사백사권
현주상경소군전
태화진인전(원양자부)
태극 실인전
태할랄인전
태원 진인 동악상경 사명진군전
◎玄洲上卿蘇君傳──周季通集
先師姓蘇,諱林,字子玄,濮陽曲水人也。少稟異操,獨逸無倫,訪真之志,與日彌篤。常負擔至趙,師琴高先生,時年二十一,受煉氣益命之道。琴高初為周康王門下舍人,以內行補精術及丹法,能水游飛行。時已九百歲,唯不死而已,飛仙也。後乘赤鯉入水,或出入人間,而林托景丹霄,志不終此。後改師華山仙人仇先生。仇先生者,湯王時木匠也,服胎食之法,還神守魂之事,大得其益。先生曰:子真人也,當學真道,我跡不足躡矣!乃致林於涓子。
현주상경 소군전-주계통집
선사는 수, 기림, 글자 현, 양양 취수인이다. 이질적인 행동이 적고, 혼자가 없고, 진정한 뜻을 찾아가며, 매일 미독하다. 종종 자오, 시친 가오 씨, 21 년, 가스 정제의 유익한 길을 부담. 금고초는 주강왕문 하사인으로, 이내의 보정술과 단법을 행하여 물놀이를 할 수 있다. 아백 살이 되었을 때, 오직 죽지 않고, 비선도. 나중에 붉은 잉어를 타고 물속으로 들어가거나, 인간을 드나들고, 린토 징단지(linto jing danyu)는 결코 끝나지 않을 것입니다. 후개사 화산선인 원수 선생. 원수선생,탕왕시목수도 태식의 법을 복종하고,신이 혼을 지키는 일로 큰 유익을 얻었다. 선생님께서는 "자진인도, 진도를 배울 때, 내 흔적은 충분하지 않다!" 노새에 숲을 맞대고 있다.
涓子者,真人也。既見之,遂授以真訣,告林曰:欲作地上真人,必先服食藥物,除去三屍,殺滅谷蟲。三屍者:一名青古,伐人眼,是故目暗面皺,口臭齒落,由是青古之氣穿鑿泥丸也。二名白姑,伐人五臟,是故心耄氣少,喜忘荒悶,由白姑貫穿六腑之液也。三名血屍,伐人胃管,是故腸輪煩滿,骨枯肉燋,志意不開,所思不固,失食則饑,悲愁感歎,精誠昏怠,神爽雜錯,由血屍流噬魂胎之關也。若不去三屍,而服藥者,谷食雖斷,蟲猶不死也。徒絕五味,雖勤吐納,亦無益者。蓋其蟲生,而求人不死,不可得也。是故服食不辟於死生,由青古、白姑、血屍三鬼不去所致爾!雖復斷谷,人體重滯,奄奄淡悶,又所夢非真,顛倒翻錯,邪淫不除,由蟲在內,搖動五神故也。凡欲求真,當先服制蟲丸。制蟲丸者,一名初神去本丸也。欲作真人,當先服制仙丸。制仙丸者,太上八瓊飛精之丹也。夫求長生不死,仙真之初,罔不先服制蟲丸,以除屍蟲,建長生之根矣。若人腹中有蟲,寧得仙乎?形中饒鬼,安得真乎?其蟲兇惡,速人之死,故當除之。
헤이즈, 진짜 사람. 두 경우 모두, 그는 진실을 가르쳐, 린에게 말했다 : 지상의 실제 사람이되고 싶어, 먼저 약을 먹고, 세 시체를 제거하고, 계곡 벌레를 죽일 것입니다. 세 시체 : 청고, 인간의 눈을 잘라, 어두운 얼굴 주름, 입 냄새, 고대의 가스에 의해 진흙 알약을 잘라. 두 명의 백고모는 오장을 벌벌하는 것으로, 마음이 덜 기운이 적고, 황량한 것을 잊는 것을 좋아하며, 백고모가 육구의 액체를 관통한다. 세 피의 시체, 인간의 위관을 잘라, 전체 창자 바퀴, 뼈와 고기, 야망을 열지 않습니다, 생각, 굶주림, 슬픔과 한숨, 진심으로 게으른, 신이 혼합, 혈액 시체에 의해 혼태의 관에 의해. 만일 세 개의 시체에 가지 않고 약을 복용하는 자는 곡식이 끊어지지만 벌레는 죽지 않는다. 오미가 절로 있지만, 부지런히 토해내도 소득이 없다. 그 벌레를 덮으면 태어나고, 사람을 구해도 죽지 않으면, 얻을 수 없다. 그래서 먹고 죽은 자의 삶에 지치지 않고, 청고, 백고모, 피의 시체 세 유령이 가지 않기 때문에! 비록 곡식을 끊고,사람이 몸무게가 정체되고,죽어가는 것이 답답하고,또 꿈이 참되지 않고,잘못을 뒤집고,음행이 제쳐놓지 않고,벌레를 비롯해 오신을 흔들어도 된다. 진리를 추구하려는 사람은 먼저 벌레 알약을 복용해야 합니다. 제충환자, 초신이 본마루에 가도. 실물이 되려면 먼저 선환을 제압해야 한다. 선마루를 만든 자는, 태상팔경비정의 단도. 부구장은 죽지 않고,선진의 초창기에는,무모하게 먼저 벌레 알약을 복용하여 시신을 제거하고,장생의 뿌리를 다지게 한다. 사람의 뱃속에 벌레가 있다면, 차라리 선인장인가? 형형에 귀신이 도사리고, 정말 편안합니까? 그 벌레는 사나워서 속히 죽으니 없애야 해요.
노새는 나중에 린에게 말했다 : 나는 황제에 의해 호출되었다, 황 4 사 의사, 북해공을 제기, 또한 사망. 후림의 잠자리는 조용한 방에 자고, 책을 한 장 받고, 유림으로도 한다. 그 글은 "오두삼일, 태제의 비밀"이라 한다. 20년 동안 정사, 삼일상견, 책 수여! 그러나 삼위일조가 있고, 오래 살며, 회복이 있습니다! 삼일을 저장할 수 있습니다, 유명한 잡지 옥자, 상황은 삼일과 볼 수 있습니다! 가존동방은 상청공이고, 가지삼원은 오제군이다. 후성 금조제군은 그래서 경천뢰를 타고 열흘을 행하며, 실은 동방 삼원진일의 길로 삼원진이 하였다. 내 미끼는 삼백 년, 500 년, 600 년, 3130 년, 600 년 동안 동굴을 지키고, 500 년 동안 쉬안단을 지키고 있습니다. 중간에 명산을 둘러보고 팔해를 방문하고 오악으로 돌아가, 동굴을 쉬고, 낙림초의 늘어서서 새와 짐승과 격돌한다. 천배 토정, 언덕이 울창하다. 만물의 쇼, 한서의 날. 긴 흐름을 낚고 겐세(겐세)를 헤엄치다. 마음을 가라앉히고 산을 오르고, 참으로 기운을 키우다. 여섯 정을 부르면 옥녀가 위인을 보게 된다. 여섯 합을 전전하여, 속박할 것이 없다. 이천팔백여 년 동안, 실락중선, 문달을 구하지 않는다. 이제 졸이 부름을 받아 천위를 보충하다. 세택을 헤매다. 내가 가니, 여기서부터 헤어지자. 자근히 부지런하고, 서로 방을 쳐다보며도. 린성 책은 콧물을 흘리고, 하늘을 숭배하는 것처럼 방황하고, 교사의 흔적을 흘리고, 그래서 사라졌다!
涓子後告林曰:我被帝召,上補中黃四司大夫,領北海公,去世無復日也。後林詣涓子寢靜之室,得書一幅,以遺林也。其文曰:五斗三一,太帝所秘。精思二十年,三一相見,授子書矣!但有三一,長生不滅,況復守之乎!能存三一,名刊玉札,況與三一相見乎!加存洞房為上清公,加知三元為五帝君。後聖金闕帝君所以乘景迅雷,周行十天,實由洞房三元真一之道。吾餌術精三百年,服氣五百年,精思六百年,守三一三百年,守洞房六百年,守玄丹五百年。中間復周遊名山,看望八海,迴翔五嶽,休息洞室,樂林草之垂條,與鳥獸之相激。川瀆吐精,丘陵蓊鬱。萬物之秀,寒暑之節。弋釣長流,遨遊玄瀨。靜心山岫,念真養氣。呼召六丁,玉女見衛。展轉六合,無所羈束。守形思真二千八百餘年,實樂中仙,不求聞達。今卒被召,上補天位。徘徊世澤,惆悵絕氣。吾其去矣,請從此別。子勤勖之,相望飆室也。林省書流涕,彷徨拜空,涓師之跡,於是絕跡矣!
夫玄丹者,泥丸之神也,其法出《太上素靈訣》。守三一為地真,守洞房為真人,守玄丹為太微官也。林謹奉法術,施行道成。周觀天下,游睠名山。分形散影,寢息丹陵。賣履市巷,丑形試真。得意而棲,遁化不倫,時人莫能識也。以漢元帝神爵二年三月六日,告季通曰:我昨被玄洲召為真命上卿,領太極中候大夫,與汝別。比明旦,有雲車羽蓋,驂龍駕虎,待從數千人迎,林即日登天,冉冉西北而去。良久,雲氣覆之,遂絕。
林未去之時,先是太極遣使者下拜為中岳真人,後又太上遣王郎下拜為五嶽地真人,宮在丹陵。予見先師得道為仙,已三被拜授,而乃登升。蓋洪德高妙,玄韻宿感。靈化虛源,神澄八方。龍升鳳逐,飛步真門。隱顯津梁,觀試風塵。其道神矣!其法珍矣!非紙札粗意所能述宣。今聊撰本師之標略爾。將來有道之士,以遊目也。
부현단자, 미꾸라지의 신도 그 법으로 《태상소령결》을 냈다. 삼일을 지키면 땅이 참되고, 동굴방을 지키는 것은 참인이고, 현단을 지키는 것은 태미관이다. 임심은 주문으로 도성()을 행한다. 천하를 둘러보고 명산을 유람하다. 프랙탈이 그림자를 흩뿌리고, 잠자리가 단령에 있다. 시장 골목을 팔면 추악한 모양이 실화하다. 득의양양하게 살며 불륜을 녹이는 것은 때에 사람을 알 수 없다. 2년 3월 6일, 한원제 신작이 지통에게 말했다: 나는 어제 현주에 의해 진명상경으로 부름을 받았고, 태극권에서 의사들을 이끌고, 여별하였다. 비밍단, 구름 깃털 커버가, 호랑이를 운전 용, 수천에서 환영, 숲은 오늘 하늘로 이동, 북서쪽으로 이동합니다. 오랜 시간 동안, 구름이 덮여, 그것은 절박했다.
임이 가지 않았을 때, 먼저 태극권이 사자를 중악진인으로 모신 후, 왕랑을 오악지 실인으로 모시고, 궁재는 단령에 있었다. 선조에게 도를 얻어 선으로 삼았으니, 이미 세 명이 숭배를 받았으나, 오직 승천하였다. 가이혼데는 고묘하고 현운숙감이다. 영화 허원, 신이 사방에 맑다. 용은 봉황을 쫓아가고, 진문으로 날아간다. 진량한 것을 감추고, 바람과 먼지를 시험해 보십시오. 그 도신! 그 방법은 매우 소진되었습니다! 종이가 아닌 조잡한 뜻으로 선전할 수 있다. 오늘 본사의 표략에 대해 이야기하다. 장차 도지사가 있으면 유목할 수 있다.
◎太和真人傳(元陽子附)
太和真人尹軌,字公度,太原人也,乃文始先生之從弟。少學天文,兼通讖緯,來事先生。因教服黃精花,及授諸道經凡百餘篇,皆蒙口訣。先生登真之後,即與隱士杜沖等同於先生宅修學,時年二十八,絕粒行氣,專修上法。太上哀之,賜任太和真人,仍下統仙寮於杜陽宮。時復出遊,帶神丹十餘筒,周歷天下,濟護有緣。或煉金銀,以賑貧窮,或行丹藥,以救危厄。求哀之人,鹹得其福利焉。或上朝玉京,校一切行業善惡報應宿命之期;或論天地日月星辰運度賒促之分;或游宴諸天,參校神仙圖籙,品位部御之方,或論童真始仙威儀俯仰之格;或臨諸地,領察兆人建功立行齋請之福;或監度學道男女,經方藥餌之道,或游百山千川,檢閱神司鬼神考錄罪福之目;或論風雨雷電水旱豐儉之事焉。吾所遊行,或為道士,或為儒生,或為童愚,或為長老,不可以一塗限也。或與群真眾仙,驂龍馭鳳,策空駕虛,雲馳電邁,出有入無,分形散影,處處游集。或巡五嶽之洞,適十洲之宮,出八荒之域,入九幽之府。或酌碧海之津,挹玄丘之云,採丹華於閬苑,掇絳實於玉圃。故《上清瓊文帝章》曰:太和真人與太華真人、三天長生君、南極總司禁君、西台中候、北帝中真、九靈王子、太靈仙妃、赤精玉童、玄谷先生、南嶽赤松子、中山王喬、紫陽真人、西城王君、中黃先生、趙伯玄、山仲宗等,同修行三真寶經上法。皆面發金容,項負圓光,乘虛登霄,游宴紫庭,變化萬方,適意翱翔,嘯命立到,徵召萬靈,攝制群魔,決生死,駕霄乘煙,出入帝庭焉。
●태화 리얼리티전(원양자부)
태화진인 윤궤, 자공도, 태원인도 문시 선생의 종동생이다. 천문학을 적게 배우고, 위도를 통하고, 오사선생님. 황정화를 교복하고, 모든 도경에게 백여 편을 수여하기 때문에, 모두 입으로 결을 다 쓴다. 선생이 진에 오른 후, 즉 은둔자 두충과 선생의 집수학과 동일시하여, 당시에 스물여덟 살에 절대 은신처를 행하여, 특별히 법을 고치고 있었다. 태상애는 태화진인을 맡기고, 여전히 두양궁에 통선하여 멸시한다. 때에 복귀하여, 신단 십여 통을 가지고, 주전천하를 거느리고, 인연이 있다. 또는 연금술과 은, 가난을 걷어차, 또는 위기를 구출하기 위해 단약을 복용. 애원하는 자는 그 복지를 함부로 얻어라. 또는 옥경을 상조하면, 학교의 모든 업종은 선악이 숙명의 시기에 갚아야 한다. 또는 천지일월성 천하운도촉촉의 분을 논하거나, 제천을 유영하여 제천에 참관하여 신선도암, 품위부 어의 방, 또는 논동진시선위의 피상격을 논하거나, 여러 땅을 찾아가서 조인건공을 보고 재초의 복을 행하거나, 도도학도남녀, 방약의 미끼를 도리거나, 백산천천천을 여행하며, 신사신을 조사하여 죄를 고찰하는 것을 삼가라. 내가 행진하는 것은 도사나 선비, 또는 어린아이를 위한 어리석음, 또는 장로를 위한 것이니, 한 번의 제한도 할 수 없다. 또는 진정한 요정의 그룹과 함께, 용은 봉황을 제어, 빈 운전, 구름은 전기를 이동, 입력, 프랙탈 그림자, 모든 곳에서 수집. 또는 오악의 동굴을 순회하여 십주의 궁에 맞고, 팔황의 경지를 빠져나와 구유의 부에 들어가게 된다. 또는 푸른 바다의 진을 마시고, 현구의 구름을 마시고, 정원에서 단화, 옥 정원에서. 따라서 《상청경문제장》은 "태화진인과 태화진인, 사흘장생군, 남극총사금군, 서대중후, 북제중진, 구령왕자, 태령선비, 적정옥동, 현곡선생, 남악적송자, 중산왕조, 자양진인, 서성왕군, 중황선생, 조백현, 산중종 등이 삼진보경상법을 수행하였다. 모두 금빛으로 빛나고, 항이 둥글고, 허공을 타고, 잔치를 타고, 보라색 정원을 여행하고, 변화무쌍하고, 적당히 날고, 울부짖으며, 만령을 모집하고, 군마를 모집하고, 삶과 죽음을 결사하고, 연기를 타고, 황제의 법정을 드나들었다.
○附:元陽子
元陽子者,仙人也。生於北極之端,育於虛無之中,與天地浮沉,隨日月周回,被服自然,含剛懷柔,優遊乎太漠之外,踟躕乎中岳之上,觀和氣之佈施,察萬物之經紀,覽緯度之差序,圖盛衰之終始。乃遇老君,哀愍元陽,遣經一卷,名曰《黃庭》。乃太素之始元,陰陽之至道,分理之真要,養神之訣文。上古之人,行得其真;中古以來,不得其要。傳授謬誤,亦從來久也。本黃老作此經,令學者皆得神仙。然黃老已來,英儒之士多為註解,不得黃老之本旨,失其要說。於是元陽憮然退思,採黃老之妙讖,粗為其註,不能究盡道意,深遠至通,猶可為學之徒使微悟之爾!有得《黃庭經》者,老子也。《史記》或云:「黃者、黃帝;老者、老子。今亦謂《太上經》為正也。」
첨부:원양자
원양자자, 선인도. 북극의 끝에서 태어난, 하늘과 땅과 함께, 하늘과 땅이 부침, 태양과 달의 주와 함께, 자연에 의해, 강유를 포함, 너무 사막을 넘어 수영, 중악에 걸쳐, 화기의 천시를 보고, 모든 것의 브로커를 관찰, 위도의 차이를 보고, 상승과 쇠퇴의 끝. 노군을 만나 원양을 애통하고, 한 권의 북을 보내어 《황정》이라고 한다. 태소의 기원, 음양의 지도, 이치에 의하는 진정한 요지, 신을 기르는 결문이다. 옛사람들은 그 진득을 행하고,중고 이래로 그 뜻을 요구해서는 안 된다. 오류를 가르치는 것은 결코 오래 지속되지 않습니다. 본황은 이 경을 행하여 학자들이 모두 신선을 얻게 했어요. 그러나 황로가 이미 왔는데, 영유의 사도들이 많이 주석을 달았는데, 황로의 본연의 뜻을 잃어서는 안 된다. 그래서 원양은 갑자기 생각을 철회, 황로의 묘미를 따기, 그의 노트에 대한 거친, 자신의 의도를 탐구 할 수 없습니다, 깊은 이해, 여전히 견습생에 대한 마이크로 이해의 을 할 수 있습니다! 《황정경》을 얻은 자는 노자도 있다. "역사" 또는 구름: "황자, 황제; 지금도 《태상경》을 정도라고 한다.
◎太極真人傳
太極真人杜沖,字玄逸,鎬京人也。以周昭王丁巳年,聞文始先生登真,乃於茲靈宅棲玄學道。於時幽人逸士自遠而來者,有五人焉。並沈默虛遠,方雅高素,道術相忘,共弘不伐之則也。後穆王聞之,為修觀建祠,置沖為道士焉。將以氣均巢許,德為物范,故天子禮之而不臣,諸侯敬之而不爵,蓋以其弘修道業故也。
沖閒居幽室,吟詠道德,常攝護氣液,吐納光華。經二十餘載,幽感真人展先生降於寢靜,侍者二人,捧碧玉函立於左右。沖乃拜首求哀,蒙授《九華丹方》一函。謂沖曰:老君與尹先生於東海八渟山,召太帝,集群真,天下山川洞室仙人,不遠而至。時有地司保舉子之勤勞,老君敕我付爾仙經也。沖依按合服,而身生玉映,五臟堅潤,裁容氣息。又感真人李君授以《太上素靈洞玄大有妙經》,沖復修之,甚得其驗,遂乃解胞釋結,保命凝真,領攝群神,洞觀眾妙焉。
穆王親崇道教,以祈神仙,共策遺風之駿,日馳千里,中到崑崙山,升玄圃之宮;西詣龜山,謁王母於青琳之室;東遊碧海,展敬丈人,採若木之華;北適玄壟;南邁長離,同挹絳山之髓。驅策虎豹,役使百靈,通冥達幽,莫測其涯。年一百二十餘,以懿王巳亥歲,上清元君遣仙官下迎,授書為太極真人,下任王屋山仙王矣。
태극 실인전
태극 실인 두충, 글자가 현일하고 호경인도. 주소왕 딩후이년, 문시 선생이 진로를 맡았다는 소식을 듣고, 즈링택서 현학도에 있다. 때에 한사람이 멀리서 오는 사람은 다섯 명이 있다. 그리고 침묵은 멀리, 팡야 고수, 도술은 잊어 버린다, 공홍은 또한하지 않습니다. 후무왕은 관신을 위해 사당을 짓고, 도사로 삼았다는 소식을 들었다. 기균 둥지와 덕을 물범으로 삼을 것이므로 천자례는 신하가 아니라 제후가 경례하고 작작을 하지 않고, 그 도업을 웅수하는 것으로 덮을 것이다.
한가하게 한가하게 살고, 도덕을 노래하고, 종종 가스 액체를 촬영하고, 광화를 토합니다. 20여 년 동안, 유감진인전 선생은 침상에 내려와, 웨이터 두 사람은 재스퍼의 편지를 들고 좌우에 서 있었다. 추나이는 절을 하고 애원하여 《구화단방》의 편지를 받았다. 노군과 윤 선생은 동해 팔암산에 태제를 불러서, 군집진, 천하산천동실선인, 그리 멀지 않다. 때로 지사에서 아들의 부지런함을 고치고, 노군은 나를 첩선경으로 부풀린다. 합복을 누르는 대신, 몸은 옥을 낳고, 오장은 튼튼하고, 기운을 재단한다. 또 실감하는 이군은 《태상소령동 현대유묘경》을 수여하여, 복원하여, 그야만한 득실이니, 그야만하여 동포를 풀어서 결을 풀고, 생명을 지키며, 군신을 이끌고, 동객을 묘하게 하였다.
무왕친은 도교를 숭상하여 신선을 기원하고, 풍의 준을 함께 책략하여, 일치천리로, 중에서 쿤룬산으로 가서 현포의 궁으로 올라가고, 서암거북산, 첩왕모는 청림의 방에 있고, 동유비해는 장인을 경배하고, 목화의 화를 채취하며, 북적은 현암을, 남경장은 멀리 떨어져 있고, 동암산의 정수는 같다. 호랑이 표범을 쫓아내고, 백령을 복무하고, 은은하게 하여, 그 끝을 헤아릴 수 없다. 해가 백이십여 년, 왕희해세로 상청원군은 선관을 보내 영접하여 태극권 진인으로 서를 수여하고, 차기 왕옥산선왕을 하였다.
◎太清真人傳
太清真人宋倫,字德玄,洛陽人也。以厲王甲辰歲入道,於是凝心寢景,抱一衝和,不交人事,日誦《五千文》數遍,服黃精白朮。積二十餘年,乃密感老君,項負圓明,面放金光,披九色離羅之帔,建七映暉晨之冠,有仙童六人,負真執籙。倫匍匐乞哀,乃告倫曰:吾有景中之道,通真之經,生乎三元之始,出乎九玄之庭。五德合慶,六氣凝精,分真散景,保遐固齡。子能修之,立致雲軒,出有入無,徹幽洞冥。三光並耀,二氣靈,變化適意,飛昇上清。倫拜受之,乃開蘊,出《靈飛六甲素奏丹符》以付於倫。倫得經修之,乃自然通感。常有玉童六人,更遞侍之,察物如神,言無不驗。能望巖申步,凌波涉險,不由津路。或化為獐鹿,或托作鳩鴿,翱翔原陸,試人之心。年九十餘,以景王時,受書為太清真人,下司中岳神仙之錄焉。
●태할진인전
태할진인 송륜, 자덕현, 낙양인도. 려왕갑진이 세세에 입도하여, 마음을 굳게 하고, 한 번의 충화로 인사하지 않고, 매일 《오천문》을 여러 번 낭송하여 황정백조를 복종하였다. 20 년 이상 축적, 밀감 노군, 항목 마이너스 둥글고 밝은, 얼굴에 금빛을 넣어, 나로부터 아홉 색상을 입고, 일곱 반사 아침 왕관을 구축, 여섯 요정이있다, 진정한 집요한. 렌은 애도를 구걸, 그것은 말했다 : 나는 경중의 길을 가지고, 진정한 경전을 통해, 삼원의 시작에 태어난, 아홉 현정에서. 오덕합경, 육기응정, 진정한 보케를 나누어, 고령을 지키다. 자식이 고칠 수 있고, 구름이 솟구치고, 출입이 없고, 유유동이 깊다. 세 개의 빛이 빛나고, 두 개의 기운이 빛나고, 변화가 적절하며, 맑고 맑아진다. 럼바이가 받은 것은 은은한 것이니, 《영비육갑소주단부》를 내서 룬에게 지급하였다. 룬은 수리해야지, 자연통감이다. 항상 옥동 6명이 있는데, 더욱더 모시고, 신과 같은 사물을 살피고, 말실수도 없다. 자기의 신보를 바라볼 수 있고, 파도를 덮쳐 위험을 감수할 수 있고, 진로를 도울 수 없다. 또는 엘크로, 또는 비둘기 비둘기로, 땅에 비행, 사람의 마음을 시도. 90년이 넘은 나이에 경왕 때, 책을 받아 태할랄한 사람으로, 하사 중악신선의 기록이 어찌 그리울까.
論曰:按《樓觀仙師傳》及《樓觀本記》並云,昔周康王聞尹先生有神仙大度之志,乃拜為大夫,並賜嘉名,因號此宅為樓觀焉。次昭王時,大夫遇老君,因遂得道。其次穆王乃欽尚遺塵,為建祠修觀,召幽逸之人,置為道士,自爾相承,於今不絕。故《樓觀碑》云:樓觀者,昔周康王大夫關令尹喜所立也,以其結草為樓,因即為號。又云:周穆王西遊,秦文東獵,並枉駕回輪,親崇道教。始皇建廟於樓南,漢武立宮於觀北,晉宋謁板,於今尚存。秦漢廟戶,相繼不絕。由是論之,乃驗老君西度關在於昭王之時,信矣!或雲幽厲平敬之時西度者,此由後人不見《老君本紀》,妄為穿鑿者也。幽王時,孔子時有見老君者,斯並化胡之後,復還中夏幽演之時也。或雲老君西出散關者,按張天師述《老君本紀》云,老子幽演訖,乃與文始先生游此赤城上虞山,過女幾雞頭天柱太白山。秦昭襄王聞之,於西麓下為修城邑,今散關中其故墟猶在是也。謂曾於此過,乃升於崑崙山,故此舊墟尚稱尹喜城,老停驛等名爾。以此詳之,則癸丑年復非度此散關明矣。或雲《史記》無文,事同虛妄者,至如九天九壘,川源土俗,遍於六合,猶有不書,況其一區一第,輒能備載焉?若編以史為實錄者,則天下譜牒圖書,讖緯經論,並為虛誕,豈獨此一觀一傳而已哉!蓋驗之在實,其來久矣。周宣王時,郊聞採薪之人行歌曰:巾金巾,入天門。呼長精,歙玄泉。鳴天鼓,養泥丸。時人莫能知之,惟老君曰:此活國中人,其語秘矣!斯皆修習無上正真之道也。
논설:《누관선사전》과 《누관본기》에 의하면, 옛 주강왕은 윤선생이 신선대도의 뜻을 가지고 있다는 것을 듣고, 의사로 숭배하고, 가명을 주시는데, 이 저택을 건물관으로 삼았기 때문에. 소왕 때, 큰 사내가 노군을 만났는데, 그 때문에 도를 얻었다. 둘째, 무왕은 여전히 먼지를 가지고, 사원을 구축하기 위해, 은둔자를 호출, 도사로 설정, 자급자족, 지금 끝없는. 그래서 《건물관비》구름:건물관자,예전에 주강왕대부관령 윤희가 세웠는데,그 결초를 건물로 삼았으니,바로 호로 삼았기 때문이다. 또운:주무왕서유,진원동사냥,헛수고로 돌아가서 도교를 숭상하다. 시황제는 건물 남쪽에 사원을 세웠고, 한무립궁은 관북에, 진송 도마는 오늘날에도 여전히 존재한다. 진나라와 한나라의 사원은 연속적으로 끊이지 않았다. 따라서, 그것은 자오 왕에 대한 오래된 왕 서쪽 관관의 검사입니다, 믿음! 또는 구름이 은은하고 평탄할 때 서쪽에 있는 자는 후손이 《노군본기》를 못하여, 망령을 파헤칠 때도 된다. 유왕 때, 공자는 때로 노군을 보고, 후를 병행한 후, 중하유연으로 복역할 때도 있다. 또는 운로군 서출산관자, 장천사에 따르면 《노군본기》운, 노자유연연은 문시 선생과 함께 이 적성 상우산을 헤엄치고, 여 몇 마리의 닭머리 천주 태백산을 지나는 것이다. 진소희왕은 서황 아래서 수성으로, 지금 산관 중의 그 옛 마을도 아직도 있다. 이 때 군륜산에 올라갔기 때문에 이 옛 마을상은 윤희성이라고 불리며, 옛 휴역 등 명물이다. 이 상세한 방법으로, 추악한 년은이 산관에 다시 한 번 분명하다. 또는 구름 "사기"는 아무것도 없다, 같은 허영, 9 일 아홉루처럼, 사천 소스 지역 관습, 여섯 합에 걸쳐, 여전히 책을 가지고 있지 않습니다, 그리고 첫 번째 지역, 무엇을 준비 할 수 있습니까? 역사를 실록으로 편찬하면 천하가 책을 책으로 만들고, 위도경론을 낳고, 허영을 위하여, 어찌 이 한 관전만 할 수 있겠는가! 그것을 검증하는 것은 사실이며, 그것은 오랜 시간이되었습니다. 저우 쉬안 왕, 교외는 사람들이 노래의 급여를 듣고 말했다 : 금 수건, 천문에. 긴 정령을 외치고, 현천을 하다. 나루토 드럼, 진흙 알약을 유지합니다. 때에 사람을 알 수 있지만, 노군은 말했다 :이 살아있는 나라에서 사람들, 그 언어는 비밀입니다! 스모치 모두 도련하여 진의가 없는 길을 하다.
태원진인 동악상경사명진군전-제자 중 후보선인 이도자 안림이 집필하다
◎太元真人東嶽上卿司命真君傳──弟子中候仙人李道字安林撰
真人姓茅,諱盈字叔申,咸陽南關人也。姬胄分根,氏族於茅,積德累仁,祚流百世,誕縱明賢,繼踵相承。高祖父諱濛,字初成,深識玄遠,察覽興亡,知周之衰,不仕諸侯。乃師於北郭北阿鬼谷先生,遂隱遁華山,盤桓靈峰,逍遙幽岫,靜念神仙,高抗蕭寥,絕塵人間也。盈曾祖父諱偃,字泰能,濛之第四子也。仕秦昭王之世,位為舍人,稍遷車騎校尉、長平恭侯,毗弼霸正,有功業於時焉。盈祖父諱嘉,字正倫,仕秦莊王,為廣信侯。始皇即位,嘉輔帝室。當莊襄王時也,秦地漸以並巴蜀、漢中、宛郢,置南郡矣,北收上郡以東,為河東、太原、上黨,東至滎陽,滅二周,置三川郡。以呂不韋為丞相,號文信侯,以嘉為德信侯,使招置賓客遊士,欲並天下。始皇六年,韓、魏、趙、衛、楚共擊秦,取壽陵。始皇使嘉將兵攻之,有功焉。衛迫東都,嘉又克討,皆平之。始皇壯嘉志節,賜金五千斤。二十五年,秦大興兵,使嘉攻燕遼東,得燕王而還。又遣嘉定荊,江南地皆降,是年置會稽郡,嘉將兵於會稽而亡。始皇哀其忠,因以相國禮葬之於長安龍首山西南。嘉有六子,並知名於時,始皇皆官爵承先,並各賜姓。其第六子諱祚字彥英,不仕不學,志願農巷,即盈之父也。祚有三子:長子諱盈,字叔申;次子諱固,字季偉;小子諱衷,字思和。
태원진인 동악상경사명진군전-제자 중 후보선인 이도자 안림이 집필하다
실물의 성은 마오이며, 금영자 숙신은 함양 남관인이다. 희희는 뿌리를 나누었고, 일족은 마오에 있고, 덕을 쌓고, 인을 쌓고, 백세를 흐르며, 명현을 낳고, 그 뒤를 잇는다. 고조부는 금기시하고, 글자가 초성하여, 현원()을 깊이 알고, 흥망성쇠를 살피고, 주의 쇠락을 알고, 제후를 사시하지 않는다. 북쪽 구오베이 아귀구 선생, 수은화산, 판환령봉, 은둔, 고독한 신선, 고항소, 절대 먼지 인간도. 잉 증조할아버지는 금기시하고, 글자 태능은, 은은한 넷째 아들도. 시진 자오왕의 세상, 사람, 약간 차를 옮기고 학교 부관, 창핑 공후, 비필 패정, 공로를 가지고 있습니다. 잉 할아버지는 지아를 불신하고, 글자는 정륜을, 시진장왕은 광신후이다. 시황제는 즉위하고 가보제실은. 장황왕 때도 진지가 점차 바얀, 한중, 완후이를 합병하여 남군을 배치하고, 북쪽으로는 하동, 태원, 상당, 동쪽으로는 양양까지, 2주 동안 삼천군을 멸망하였다. 루 부웨이를 상으로 삼고, 문신후를 부르고, 가를 덕신후로 삼아, 손님 유객을 모집하여 천하를 합병하려 한다. 시황제 6년, 한, 위, 자오, 웨이, 추가 진나라를 공격하여 수링을 취했다. 시황제는 가장병을 공격하여 공이 있다. 위가 동도를 핍박하고, 가가 또 토벌하여, 모두 평정하다. 시황제 장가지절에 금 오천근을 주다. 25년, 진다싱병은 지아가 랴오둥을 공격하여 연왕을 얻어 돌려주게 했다. 또 가딩징을 보내니 강남지가 모두 내려와서, 연례 회의 감사군으로, 가장병이 회고하여 죽었다. 시황제는 장안 용수산 서남쪽에 상국례로 묻혔기 때문에 충절을 애원했다. 지아는 여섯 아들을 가지고 있으며, 그 때 잘 알려져 있으며, 시황제는 모두 관작이 먼저 계승하고, 각 성은 수여되었다. 그의 여섯째 아들은 은은한 글자를 내비친 언영, 시시도 배우지 않고, 자원봉사 농골목, 즉 영의 아버지도. 장남은 기영, 글자 숙신, 둘째 아들은 기고, 글자 지웨이, 자는 진심을 기피하고, 글자는 고스르게 생각한다.
盈少秉異操,天才穎爍。矯志蕭抗,行邁遠逸。不營聞達,不交非類,獨味清虛,恬心玄漠。盈時年十八,遂棄家委親,入於恆山,讀老子《道德經》及《周易傳》,採取山術而餌服之。潛景絕崖,素挺靈岫,仰希標玄,與世永違。
始皇三十年九月庚子,盈高祖父濛,於華山之中,乘雲駕龍,白日昇天。先是時,其邑謠曰:神仙得者茅初成,駕龍上升入太清,時下玄洲戲赤城。繼世而往在我盈,帝若學之臘嘉平。始皇聞謠歌而問其故,父老具對曰:此仙人之謠,勸帝求長生之事。於是始皇忻然,乃有尋仙之志,因改臘曰嘉平。
盈於恆山積六年,思念至道,誠感密應,寢興妙論,通於神夢,彷彿見太玄玉女把玉札而攜之曰:西城有王君得真道,可為君師,子奚不尋而受教乎?心豁靈暢,啟徒內爽,覺悟流光之騰曄,自謂已得之於千載矣。明辰植暉,東盼霄邁,登嶺陟峻,逕到西城。齋戒三月,沐浴向望,遂超榛冒險,稽首靈域,卒見王君。
영소병이 체조를 하고, 천재가 빛나다. 뜻을 다잡고 저항하며, 멀리서 멀리 여행하다. 영영이 소문을 듣지 않고, 비유를 교제하지 않고, 독취가 맑고 허약하며, 마음이 맑고, 마음이 맑다. 18년 동안, 그는 가족 위원회를 포기하고 헝산에 들어갔고, 라오지의 "도덕경"과 "저우이전"을 읽고, 산술을 채택하고 미끼를 입었습니다. 잠경은 절벽을 절절히 하고, 소소하고 영민하며, 현을 올려다보며, 세상과 영원히 어긋난다.
시황제는 삼십년 9월 경자, 잉고조부몽, 화산중에서 구름을 타고 용을 타고 백일승천을 쳤다. 첫째, 그 소문은 말했다 : 신의 승자는 초창기, 용을 타고 태청으로 상승, 현주 오페라 적성. 후세에 내 영에 다다랐고, 황제가 배운 라자핑. 시황제는 소문을 듣고 그 고인을 물었고, 부친은 옛 구가 "이 선인의 소문은 황제에게 장생을 구하라고 권했다"고 말했다. 그래서 시황제는 은근히 선나라를 찾는 뜻을 가지고 있는데, 이는 랍을 자핑이라 하였기 때문에이다.
헝산에 6 년 동안 축적, 도로에 그리워, 진심으로 응답, 수면 묘론, 신의 꿈에 통, 마치 태현 옥녀가 옥자를 가지고 있는 것을 보는 것처럼: 서쪽 도시에는 왕군이 진도를 얻을 수 있습니다, 신사를 위해, 자희는 추구하지 않고 가르침을 받을 수 있습니까? 마음이 활짝 열려 있고, 깨달음이 시원하고, 각오가 빛나고, 천 년 동안 그것을 얻었다고 자부한다. 명진식은 동망이 가다가 능선에 오르고, 서쪽 성으로 가는 길은 험하다. 금식 3 월, 목욕은 왕을 보고, 슈퍼 모험, 영지의 머리, 왕을 볼 수 있습니다.
後二十年,從王君西至龜山,見王母。盈乃叩頭再拜,自陳於王母曰:盈小丑賤,生枯骨之餘。敢以不肖之軀,而慕龍鳳之年,欲以朝菌之質,竊求積朔之期。雖仰遠流,莫以知濟,津途堅塞,所要無寄。常恐一旦死於鑽放之難,取笑於世俗之夫。是以昔日負笈幽林,貪師所生,遂遇王君,哀盈丹苦,見授治身之要,服氣之法。於是靜齋深室,造行其事。師重見告,以盈身非玉石,而無主於恆。氣非四時,常生於內。正當率御出入,呼吸中適。和液得修,形神靡錯。感應思積,則魂魄不滯。理合其分,氣甄其適,乃可形精不枯。宅不可廢也。若使精神疲於往反,津液勞於出入,則形當日凋,神亦枯落,歲減其始,月虧其昔矣。宜便妙訪,求其長易之益。西王母曰:子心至矣!吾昔先師元始天王及皇天扶桑太帝君見遺以要言,汝願聞之邪?於是口告盈以玉珮金璫之道、太極玄真之經。盈拜受所言,稽首而立。又告盈曰:「夫金璫者,上清之華蓋,陰景之內真,玉珮者,太上之隱玄,洞飛之寶章。得其道者,皆上陟霄霞,登遨太極,寢晏高空,遊行紫虛也。向說元始天王、太帝君言,是《太霄二景隱書》,玉珮金璫之文章也。又有《陰陽二景內真符》,與本文相隨太上法,惟令授諸司命。子玉札玄挺,錄字刊金,黃映內曜,素書上清,似當為上卿之君,司命之任矣。此道後別當付於子也。然不先聞明堂玄真之道,亦無由得《太霄隱書》也。
그 후 20년 후, 왕준시에서 구이산까지 왕모를 만났다. 잉나이는 왕모에게 "광대가 천하고 뼈가 시들고 있다"고 말했습니다. 감히 불쇼의 몸으로, 용과 봉황을 무모한 해는, 조균의 질로 새기의 기를 훔쳐가려 한다. 비록 먼 길을 흘리지만, 지제로는 할 수 없고, 진로는 견실하여, 아무런 우편도 보내지 않는다. 한 번 시비의 어려움으로 죽을까 봐 늘 세상적인 남편을 놀리곤 했다. 옛날에 유림을 지고, 탐사가 낳은 것을, 왕군을 만나고, 단고를 애원하고, 몸을 다스리는 요충을 보고, 기운을 내는 법이다. 그래서 징재는 깊은 방을 파고, 그 일을했다. 스승은 다시 한시 고를 보고, 비옥석으로 가득 차 있지만, 주인은 굳게 있지 않다. 가스는 4시가 아니며 종종 내부에서 태어날 수 있습니다. 당당하게 출입하여 호흡이 적당하다. 그리고 액체는 수리해야, 모양은 잘못이다. 생각의 축적을 감지하면 혼백이 히스테리하지 않는다. 그 분과 합치면, 기운이 적당하여, 형형이 정숙하고 마르지 않을 수 있다. 집은 폐할 수 없다. 만일 영이 뒤로 지치고 진액이 출입을 하다면, 그 날이 시들고, 하나님도 시들고, 나이는 그 시작을 줄이고, 달은 예전의 손실을 입는다. 좋은 방문을하고, 그 장편의 이익을 추구하십시오. 서왕모는 "자심이 다하다! 나의 옛 선사인 원시천왕과 황천부 상태제군은 유언을 보고,여 소원은 악을 맡으려 하느냐? 그래서 입으로는 옥옥금조의 길, 태극현진의 경으로 가득 차 있다고 말했습니다. 영은 말대로 받고, 감사는 서 있다. 또 "부금조자, 상청의 화개, 음경 안에는 참, 옥옥자, 태상은 은은한 현, 동굴이 날아다니는 보장이다. 길을 얻은 사람들은 모두 노을을 타고 태극권에 오르고, 침상이 높고, 퍼레이드가 자허하다. 원시천왕, 태제군에게 말하는 것은 《태희이경은서》, 옥페금페의 글이다. 또 《음양이경내진부》가 있는데, 이 글과 함께 태상법을 따르고, 오직 사명을 부여하였다. 자옥자현진, 녹자간금, 황영내원, 소서상청, 상경지군으로 삼은 것 같으니, 사명직의 맡이 될 것 같다. 이 길을 한 후, 자식에게 대가를 치르지 마라. 명당현진의 도를 먼저 듣지도 않고, '태희은서'를 얻을 수 있는 것도 없다.
盈於是辭師乃歸,帶索混俗,亦不矯於世。自說入恆山北谷學儒俗之業,時年四十九也。盈父母尚存,父見大怒:為子不孝,不親供養,尋逐妖妄,流走四方,吾當喻汝為不生之子也。欲杖罰之。盈長跪謝曰:盈受命應當得道,道法世事兩不相濟。雖違遠供養,無旦夕之益。能使家門平安,父母老壽。盈已受聖師符籙,見營助者以天丁之兵,見侍衛者以仙童玉女。
今道已成,不可打擊,恐三官考察,非小故也。父外信禮度未該,內修道德玄域,意有未釋。故驗盈情狀,俾眾不惑。於是操杖向盈,適欲舉杖,杖即摧折成數十段,段皆飛揚,如弓矢之發,中壁壁穿,中柱柱陷。父悟不凡,嗔意乃止。盈曰:向所啟正慮如此,邂逅中人,則有所傷故耳。
잉은 스승이 돌아가고, 속물과 혼합하고, 세상과 어울리지 않는다. 항산 북곡에서 유교를 배운 업에 대해 이야기하면, 시시절에 사십구년도. 잉 부모는 여전히 존재, 아버지는 분노를 참조하십시오 : 아들에 대한 불효, 개인적으로 공급하지, 악마를 추구, 사방을 흘리고, 나는 당신이 태어나지 않은 아들이라고 가정합니다. 지팡이를 원하여 벌하다. 영장은 무릎을 굽히고 고맙게 말했다. "영이는 명을 받아 도를 얻어야 하고, 도법세상 일은 서로 도움이 되지 않는다. 비록 먼 곳에 먹여 살리지만, 하루아침에 좋은 것은 없다. 집안을 평안하게 할 수 있고, 부모님은 노후를 살 수 있다. 영은 이미 성도 부적을 받았고, 영조 조력자는 천정의 병사로, 경호자는 선동옥녀를 보았다.
지금의 길은 이미 성사되었으니, 때려서는 안 되며, 삼관이 조사할까 봐 두려워서, 작은 이유도 아니다. 부친의 외신 예도는 어이가 없었고, 도덕의 현역을 내수하여, 뜻이 풀려나지 않았다. 그러므로 정서가 득의기소하여, 군중이 미혹하지 않도록 하다. 그래서 지팡이는 영을 향해, 지팡이를 들어 올릴 수 있습니다, 지팡이는 수십 세그먼트로 접히고, 세그먼트는 활, 중간 벽 착용, 중간 기둥과 같은 비행입니다. 아버지는 범상치 않다는 것을 깨닫시고, 뜻은 그치지 않으십니다. 영:이렇듯,중인을 만나면 귀가 상한다.
至漢宣帝時,二弟俱貴。衷為五官大夫、西河太守,固為執金吾,並當之官,鄉里相送者數百人。時盈亦在座,謂賓曰:吾雖不作二千石,亦有仙靈之職矣。來年四月三日當之官,能如今日之集會不?眾許之。至期日,盈門前數頃地忽自平治,無復寸芥,皆青縑幄屋,屋下鋪數重白氈,容數百人坐。遠近翕赫相語,來者塞道。客乃有數倍於送弟時。眾賓並集,爾乃大作主人,不見使人,但見金盤玉杯,自至人前,奇靦異果,不可名字。酒又美好,又有妓樂,絲竹金石,聲動天地。香麝之芳,達於數里。飲食隨益,六百餘人,莫不醉飽。明日迎官來至,文官則朱衣素帶數百人,武官則甲兵牙旗器杖曜日。盈與家人及親族辭決,而語宗室子弟曰:夫真仙道隱,貴在跡翳,不應表光曲飾,動耀視聽。吾所以不得默遁藏景,潛舉空同者,蓋欲以此道誘勸二弟之追慕也。亦何但固衷之返迷耶?天下有心者,盡當註向神仙之冀獲爾!言訖,遂歸句曲。邦人因改句曲為茅君之山。
時二弟在官,聞盈玄跡眇邁,白日神仙,乘飛步虛,越波凌津,靈官奉從,著於民口,節蓋旌旗,光耀天下。始乃信仙化可學,神靈可致。然後明松喬不虛,鼎湖實有。於是並各棄官還家,以日仄之年,方修盈糟粕遺事。不得口訣,未為補益。乃相與共歎而相謂曰:家兄得道,非他人也。曷不往從親稟問密訣,而留此按云云方書,以規度世乎?縱往而不達,兄之神仙,終不使吾等死於非所也。遂共棄家,扶輿自載,以尋斯舉。
以漢元帝永光五年三月六日渡江,求兄於東山,遂與相見。悲忻流涕,告二弟曰:悟何晚矣!二弟跪曰:固衷頑下,不達道德。願賜長生,濟弟元元。盈曰:卿已老矣,欲難可補復。縱得真訣,適可成地上仙耳。其上清升霄大術,非老夫所學。今且當漸階其易行,以自支住。於是並教二弟服青牙始生、嚥氣液之道,以住血斷,補焦枯攝筋骨之益,亦停年不死之法也。因以長齋三年,授以上道,使存明堂玄真之氣,以攝運生精,理和魂神。三年之內,竭誠精思,神光乃見。於是六丁奉侍,天兵衛護。盈又各賜九轉還丹一劑,並神方一首,各拜而服之,仙道成矣。
한선제에 이르면 둘째 동생은 모두 비싸다. 이목구비 의사, 서하 태수, 고집을 부리고, 관직에 처하고, 향에서 수백 명을 상송한다. 시잉도 이 자리에 있는데, 빈은 "나는 이천석이 아니지만, 선령의 직업도 있다"고 말했다. 다음 해 4월 3일에 관직에 있을 때, 지금의 집회가 될 수 있겠는가? 모두들 허락하다. 제일이 다가오자, 영문 앞은 몇 차례 갑자기 스스로 평지하여, 복촌 겨자가 없고, 모두 청록색의 집들이고, 집 밑에는 하얀 펠트가 몇 개 깔려 있어 수백 명이 앉을 수 있다. 먼 길과 가까운 곳에서 서로 이야기하면, 오는 사람은 길을 막는다. 손님은 동생을 보낼 때보다 몇 배 더 큽니다. 모든 손님이 함께 모였을 때, 에르는 주인이 되어 사람을 감동시키지 않았지만, 금판 옥잔을 보았는데, 그 전에는 이상한 열매가 있었으니, 이름을 지을 수 없었다. 와인은 아름답고, 매춘부, 대나무와 금석, 소리는 하늘과 땅을 움직입니다. 향기로운 향기는 셀 수에 달합니다. 음식은 600명 이상이며, 술에 취해 있지 않습니다. 내일 관이 오면 문관은 주이소가 수백 명을 데리고 오고, 무관은 갑병의 이빨기기 지팡이가 날이다. 잉은 가족 및 친족과 작별을 고하고, 어종실의 아들들은 "부진선도는 은은하고, 귀한 것은 자취를 감추고 있다"며 "빛을 드러내지 말고, 시청각을 빛나게 해서는 안 된다"고 말했다. 그러므로 나는 조용히 경치를 감추지 못하게을 수 없으며, 두 번째 동생의 추도를 유도하기 위해 이 길을 가려고 한다. 왜 고심하고 미아로 돌아가겠는가? 천하의 마음이 있는 자는 모두 신선의 은신에 주목하여 얻으라! 언이 삐걱거려 구곡으로 돌아가다. 방인은 구절을 개곡하여 마오군의 산으로 삼았다.
때에 둘째 동생이 벼슬에 있으면, 현적을 듣고, 백일신선, 비보를 타고 허허하고, 월파 링진, 영관이 종종하여, 민구에 있고, 절개기, 천하를 빛나게 한다. 시내신은 선화를 배울 수 있고, 신은 기운을 내는다. 그런 다음 명송 조는 허영이 아니고, 딩후는 실존적하다. 그래서 각 관은 집에 반환, 해마다, 우리는 혼란과 유산을 수리. 구술을 부려서는 안 되며, 보탬이 되지 않았다. 나이상은 공탄과 함께 이렇게 말한다. "형은 도를 얻으니, 남이 아니다. 친척에게 비밀결을 묻지 않고, 이 첩을 운운방서에 따라 남겨서, 세상 물음에 따라? 비록 가지 아니하더라도, 형의 신선은 결국 내 등을 옳고 그르지 못하게 하여라. 그 후, 그는 집을 버리고, 여론을 돕고, 자신을 부양하고, 더 많은 것을 찾고 있습니다.
한원제 영광이 오년 3월 6일 강을 건너 동산에서 형을 구하여 만나게 하였다. 슬픔과 콧물, 두 번째 동생에게 말했다 : 이해는 너무 늦었다! 둘째 동생은 무릎을 굽히고 말했다: 고집스럽고, 도덕에 미치지 못합니다. 장생을 주시고, 제동생 원원을 제사해 주시기를 바랍니다. 영:경은 이미 늙어서,보충하기 어렵다. 진결을 얻어도 땅바닥의 선귀가 될 수 있다. 그 상청승승대술은 노부인이 배운 것이 아니다. 이제 는 자신을 유지하기 위해, 자신의 라인을 따라가기 쉽습니다. 그래서 둘째 동생에게 청아의 시생, 인두액의 도를 가르쳐 피가 부러지고, 섭근골의 이득을 보충하고, 설을 멈추면 죽지 않는 법도 있다. 장재로 삼년을 보내어, 위의 도를 수여하여, 명당현진의 기운을 보존하여, 섭운으로 정령과 이치와 혼신을 낳게 하였다. 3 년 이내에, 진심으로 생각, 빛은 볼 수 있습니다. 그래서 육정이 모시고, 천병이 호위를 받다. 잉은 또한 각 아홉 차례에 단을 반환하고, 신의 한 곡, 각 예배와 복종, 선도가 될 수 있습니다.
後授《紫素》之書各百字,以付固、衷。固、衷拜受,其時亦有執儀者以啟正之。《紫素文》曰:太上有命,天載真書,言咸陽茅固,家於南關,厥字季偉,受名當仙。位為定錄,兼統地真。使保舉有道,年命相關,勤恭所蒞,四極法令,宮館洞台,治丹陽句曲之山。固其勖之,動靜察聞。又曰:盈、固弟衷,挺業該清。雖晚反正,思微徹誠。斷馘六天,才穎標明。今屈司三官,保命建名。總括岱宗,領死記生。位為地仙,九宮之英。勸教童蒙,開道方成。教訓女官,授諸妙靈。蒞治百鬼,典祟校精。開察水源,江海流傾。封掌金谷,藏錄玉漿。監植龍芝,洞草夜光。治於良常之山,帶北洞之口,鎮陰宮之門也。使者授書訖而去。
至漢平帝元壽二年八月巳酉,五帝各乘方面色車,從群官來下,受太帝之命,授盈為司命東卿上真君。文以紫玉為板,黃金刻之。其文曰:帷盈虛挺遠朗,幽耽妙玄。爰自童蒙,散發北山。靜心林澤,積思求神。登峻履谷,艱尋師門。擲形絕崿,投軀萬津。丹誠率往,肆其天然。遂造明匠,乃授靈篇。剪髮祝<貝危>,殘首截身。帶索自樂,不恥饑寒。所適惟道,所保以真。情昭上帝,感激太玄。今敬授盈位為太元真人,領東嶽上卿司命神君。君平心正格,秉操金石,丹心矯眾,棲神高映。故報盈以玉鉞、綠旌、八威之策,使盈征伐源澤,折衝萬神。君寒凍林谷,味玄仰真,思激窮岫,啟心精誠。今故報盈以紫髦之節,藕敷華寇,使盈招驅萬靈,封山召雲。君棄家獨往,離親樂仙,契闊險巇,冬袒山川。今故報盈繡羽紫帔,丹青飛群。使盈從容霄階,攜命玉真。君步驟深藪,足履危仞,心耽志尚,曾不愆憚。今故報盈以斑龍之輿,素虎之軿,盈浮晏太空,飛輪帝庭。君披榛並景,寒凌霜雪,心求明真,不戰不慓。今故報盈以曲晨寶蓋,瓊幃綠室。使盈游盼九宮,靜神溫密。君遠秀遁榮,無疲於心,潛形幽岳,靜思萬林。今故報盈以流金火鈴,雙珠月明。可以上聞太極,通音上清。君貞心高靜,謠累不經,素挺浩映,內外坦平。今故報盈以錦旌繡幡,白羽玄竿。可以呼召六陰,玉女侍軒。君慈向觸物,陰德萬生,蠢動之毛,皆唸經營。今故報盈以鳳鸞之簫,金鐘玉磬。可以和神虛館,樂真舞靈。君飢渴養神,艱辛求真,萬物不能致其惑,千邪不能毀其淳。今故賜盈紫琳之腴,玉漿金罌。可以壽同三光,刻簡丹瓊也。盈標領清玄,紫瑋八映,心暉重離,神曜太霞。實真人之長者,故以太元為號。君九德既備,感積太微,天人虛白,不期同歸。今酬九事,以報往懷。盈心神方朗,四靈所棲。丹神啟煥,秉直不回。正任全固,監無昭微。今屈宰上卿,總括東嶽。又加司命之任,以領錄圖籍。給玉童玉女各四十人,以出入太微,受事太極也。治宮赤城玉洞之府,盈其蒞之,動靜以聞。
於是盈與二弟決別,而與王君俱去,到赤城玉洞之府。道次,諸山川神靈有司迎啟,引者將以千萬矣。臨去,告二弟曰:吾今去矣,便有局任,不得複數相往來,旦夕相見。要當一年再過來於此山,三月十八日、十二月二日期,要吾師及南嶽太虛赤真人,游盼於二弟之處也。將可記識之。及有好道者,待我於是乎!吾自當料理之,以相教訓未悟。
於是季偉思和遂留治此山洞內,立宮結構於外。將道著萬物,流潤蒼生。德加鳥獸,各獲其情。神驗禍福,罪惡必明。內法既融,外教坦平。爾乃風雨以時,五禾成熟。疾癘不起,暴害不行。父老歌曰:茅山連金陵,江湖據下流。三神乘白鵠,各治一山頭。召雨灌旱稻,陸田苗亦桑。妻子鹹保室,使我無百憂。白鵠翔青天,何時復來游?
후후에 《자주색소》의 서적을 백 글자씩 수여하여, 고집과 진심을 다하여. 고집스럽고 진심으로 경배하는 자도, 그 때에 의례를 베는 자가 깨우치고 정정한다. 《자주문》은 "태명, 천재진서, 언함양모고, 집은 남관에 있고, 글자 지웨이는 이름을 받아 선으로 삼는다"고 하였다. 자리는 정록이고, 겸통지진하다. 추천은 도를 가지고, 연명 관련, 부지런한, 사극법령, 궁관동대, 치단양 구곡의 산. 그 첩을 고집하여, 동정하여 듣고 있다. 또 말했다: 잉, 고동생의 뜻, 아주 업은 맑아야 한다. 늦었지만, 아무렇게나 사려 맑다. 6일 동안 끊긴 후에야 비로소 비로소 표시가 된다. 지금 세 가지 관에 굴복하여, 목숨을 지키고 이름을 짓다. 종종을 총산하여 사생을 기록하다. 자리는 지선, 구궁의 영. 동무에게 몽유를 가르치라고 권하고, 길을 열어서 성사하다. 여관을 혼내서 묘령을 가르친다. 백귀를 다스리고, 교정을 전전하다. 수원을 조사하여 강과 해류가 기울다. 금곡을 봉하고 옥장을 장록하다. 용지, 동초 야광을 감식하다. 양상산에 다스리고, 북동의 입구를 가지고, 진음궁의 문도. 사자는 책을 수여하고 갔다.
한평제 원수 이년 팔월경에 오제는 각양각색의 색차를 타고 군관에서 내려와 태제의 명을 받아 사명동경상진군으로 승영하였다. 문은 자옥을 판으로 하고, 금으로 새긴다. 그 글은 "휘가 맑고 쾌활하며, 묘묘한 것이 있다. 동몽을 덮으며 북산을 발산하다. 마음을 가라앉히고, 마음을 다잡고, 하나님께 간구하십시오. 골짜기를 오르고, 스승의 문을 찾기 어렵다. 모양이 절절하고, 몸을 던지면 만진이 된다. 단성은 솔직하고 자연스럽습니다. 명장에게 은신편을 수여하다. 이발 축하 < 조개위태 >,잔재가 잘려나가고 있다. 자기의 기쁨을 가지고, 굶주림과 추위를 부끄러워하지 않습니다. 오직 길을 가리킬 수 있고, 진실이 보존됩니다. 정이 다하여 하나님을 정하여, 너무 감사하다. 오늘 영위를 태원진인으로 정하고, 동악상경사명신군을 영령한다. 군은 평정심이 정격하고, 병조금석이 있고, 단심이 군중을 교만하게 하고, 서신이 고영한다. 따라서 옥, 녹색, 팔위책으로 영정벌을 원택하여 만신을 씻어내게 하였다. 군한동림골, 미현이 진하고, 생각이 궁지에 몰리며, 마음을 다하여 성실하다. 지금, 보라색 축제에 대한 보고, 중국 코구에 적용, 그래서 모든 영혼을 구동하기 위해 모집, 구름을 호출 산을 봉인. 군은 집을 버리고 외톨이를 하고, 친락선에서 벗어나, 험난한 첩을 맞고, 겨울은 산과 강을 두둔한다. 지금의 보고는 자수 깃털과 보라색, 단칭 비행 그룹입니다. 영을 여유롭게 계단을 오르고, 옥진을 목숨을 건다. 군은 깊은 스텝을 하여, 위태로운 일을 충분히 수행하고, 마음이 지체하여, 한 번도 두려워하지 않았다. 지금, 그것은 용의 여론, 소호의 멍에, 부동 공간, 비행 바퀴 황제 정원으로 가득합니다. 군복이 함께 경치를 맞고, 서리와 눈이 내리고, 마음이 밝고 진실하기를 간구하며, 싸우지 않고 싸우지 않는다. 오늘 고보는 취천보개, 종희녹실로 가득 차 있다. 나인궁을 구경하고, 고요하고 온밀하게 하다. 군원수영영, 지치지 않고, 잠적유악, 정숙만림. 오늘 고보는 황금 불방울을 흘리며, 쌍주월명. 태극권 냄새를 맡을 수 있고, 통음으로 맑아도 된다. 군정은 마음이 고요하고, 소문은 힘들고, 소박하고, 안팎은 평탄하다. 지금의 고보는 금수저로 수놓고, 흰 깃털은 현대다. 육음, 옥녀를 불러서 쉬안할 수 있다. 군자민은 촉수, 음덕만생, 멍청한 털은 모두 경영을 하다. 지금의 고보는 봉황의 소소로, 김종옥옥이다. 신허관, 낙진무령과 함께 할 수 있다. 군주는 굶주림과 갈증으로 신을 기르고, 열심히 진리를 추구하며, 만물이 그 미혹을 일으킬 수 없고, 천 악이 그 순결을 파괴할 수 없다. 지금, 보라색 린지, 옥 펄프 금 양귀를 제공합니다. 삼광을 흘리고 제인 단경을 새겨도 된다. 영표령은 청현을 영하고, 자색은 팔영하고, 마음은 무겁게 갈라지며, 신은 태노를 맑게 하다. 실인의 장로이기 때문에 태원을 호로 삼는다. 군구덕은 준비되어 있고, 감회가 너무 미미하여, 천인이 허무하고, 예제에 따라서는 같은 귀향을 하지 않는다. 오늘 아홉 가지 일을 보답하여, 품에 갚다. 마음이 맑고 방랑하여, 사령이 살 수 있다. 단신계환은 곧게 돌아오지 않는다. 정임은 전고하고, 감감은 소소하지 않다. 지금 상경을 굽히고 동악을 총괄하다. 또 사명을 더하여 도적을 기록하다. 옥동옥녀에게 각각 40명씩 주고, 출입이 너무 미미하고, 수사가 태극권이다. 치궁 적성 옥동의 집, 그 성을 가득 채우고, 움직임과 정정으로 소식을 듣는다.
그래서 잉은 둘째 동생과 헤어지고 왕군과 함께 적성 옥동의 집에 갔다. 도회, 제산천 신령은 영접이 있고, 인유자는 천만이 될 것이다. 임가가니 둘째 동생에게 고하여라: 내가 오늘 가니, 국임이 있어서, 복수로 왕래해서는 안 되며, 하루아침에 만나야 한다. 1년에 이 산에 다시 오려면 3월 18일과 12월 2일에 우리 스승과 남악태허적진인이 둘째 동생의 곳을 헤엄쳐야 한다. 기억할 수 있을 것입니다. 그리고 좋은 길을 가진 사람, 그래서 나를 치료! 나는 스스로 요리하고, 서로의 교훈을 깨닫지 못했다.
그래서 지웨이시와 수이류는 동굴 안을 다스리고, 궁전 구조를 바깥에 세웠다. 만물을 길러내고, 촉촉하고 촉촉하게 낳는다. 데가 새와 짐승은 각자의 정을 얻었다. 하나님은 복을 시험하시고,죄는 분명하시니라. 내법이 녹아 있고, 외국인 교사가 평탄하다. 에르나이는 바람과 비에, 다섯 개는 성숙. 병이 나지 않으면, 폭해는 안 된다. 아버지의 옛 노래는 말했다 : 마오산 연진링, 강과 호수에 따르면. 삼신은 백악기 한 위를 타고 각각 산꼭대기 한 위를 다스린다. 비를 불러 가뭄과 쌀을 붓고, 육지의 묘목도 상서로 다가오다. 아내 함보실은 나를 걱정 없이 해 준다. 백악기는 푸른 하늘을 날고, 언제 다시 방문합니까?
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