2013년 8월 3일 연중 제17주간 토요일

[푸른솔]

 

2013년 8월 3일 연중 제17주간 토요일

그 사람이 바로 세례자 요한이다.

죽은 요한이 다시 살아난 것이 틀림없다.

그렇지 않고서야 그런 능력이

어디서 솟아나겠느냐?
(마태오 14,1-12)

"This man is John the Baptist.
He has been raised from the dead;
that is why mighty powers are at work in him."

말씀의 초대

 주님께서 모세를 통하여 안식년과 희년에 대한 규정을 내리신다. 이 규정의 근본정신은 억압된 것에서 해방되는 것이며, 하느님과 진정한 만남을 이루는 데 필요한 성화(聖化)이다(제1독서). 헤로데 영주는 예수님의 소문을 듣고 자기가 죽인 요한 세례자가 되살아난 것이라고 여긴다. 자신이 저지른 죄의 멍에에서 벗어나지 못하고 있는 것이다(복음).

☆☆☆

오늘의 묵상

 오늘 복음은 죄가 불러일으키는 힘을 잘 보여 줍니다. 헤로데는 요한 세례자를 죽였습니다. 단순히 요한 한 사람을 죽인 것에 그치지 않습니다. 그는 요한을 죽임으로써 자기 안에 있는 정의를 죽였습니다. 순결을 죽였습니다. 더 나아가 하느님을 죽였습니다.
죄의 그늘 속에 있던 그가 예수님에 대한 소문을 들었습니다. 아마도 앓는 이를 고쳐 주시고, 죄인들을 용서하시며, 굶주린 이를 배부르게 하시는 그분의 사랑의 기적들에 대한 이야기를 들었을 것입니다. 그런데 헤로데는 자신이 죽였던 요한이 되살아났다며 두려워합니다. 죄지은 자에게는 예수님의 출현이 구원이 아니라 심판이 된다는 사실을 명백히 드러내는 장면이라고 할 수 있습니다.
그렇습니다. 죄는 하느님의 사랑을 제대로 바라보지 못하게 합니다. 아담이 그랬습니다. 처음에 아담은 하느님을 만나는 것이 기쁨이었습니다. 그러한 그가 죄짓고 난 뒤에는 ‘하느님께서 저녁 산들바람 속에 동산을 거니시는 소리’만 듣고도 ‘알몸을 드러내기가 두려워’ 숨어 버렸습니다(창세 3,8-10 참조). 하느님과의 만남이 기쁨이 아니라 심판이 되는 것입니다.
죄의 올가미는 사람의 눈을 비뚤게 만듭니다. 그래서 헤로데가 예수님의 출현을 무서워하고, 아담이 하느님께서 거니시는 소리를 두려워합니다. 사실 예수님의 출현은 기쁨이어야 하고, 하느님께서 거니시는 소리는 반가움이어야 하는데도 말입니다.
죄의 그늘에서 벗어나려면 하느님에 대한 겸손한 신뢰가 필요합니다. 하느님을 뵙기가 두렵지만 그분의 사랑과 용서를 믿으며 용기 있게 자신의 죄를 고백하는 겸손한 태도만이 죄의 굴레에서 벗어나게 할 것입니다.

 당당한 마음

-이수환 신부-

“그 여자를 차지하는 것은 옳지 않습니다.” 세례자 요한이 헤로데한테 여러 차례 했던 말입니다. ‘옳은 말’입니다. 요한은 ‘옳은 말’을 하다가 죽음에 이릅니다. 헤로데 영주 앞에서 여러 차례 ‘옳은 말’을 했던 요한의 마음을 한번 떠올려 볼까요?

큰 권력 앞에서 용기 있게 ‘옳은 말’을 하는 요한은 큰마음을 가진 분입니다. 그 마음이 참으로 당당합니다. 그렇다면 세례자 요한의 당당함은 어디에서 비롯한 것일까요? 하느님! 하느님입니다. 하느님의 뜻에 맞게 살아가는 데서 당당함이 나왔던 것입니다.

사제인 저는 강론을 할 때마다 ‘당당한 마음’을 생각하게 됩니다. 하느님의 뜻에 맞게 살았다 싶은 날은 강론의 형식에 상관없이 마음속에 힘이 나면서 신바람이 납니다. 그러나 하느님의 뜻에 맞게 살지 않은 날은 강론 때 아무런 힘도 나지 않습니다. 강론이 아니라 글을 읽고 있다는 느낌을 받습니다.
하느님의 뜻에 따라 사는 것이 강론에도 영향을 미치는데 삶에는 얼마나 많은 영향을 미치겠습니까? 날마다 하느님의 뜻 안에서 살아간다면 우리도 세례자 요한처럼 당당함을 지닐 수 있을 것입니다. 당당한 마음을 위하여 오늘도 파이팅 !

지금이야 담배를 피우지 않지만, 저 역시 오랫동안 담배를 피웠습니다. 사실 처음에 담배를 피우게 된 이유는 함께 어울리는 친구들 때문이었지요. 담배를 피워야 친구들과 잘 어울릴 수 있을 것 같았고, 또 담배를 피우는 친구들이 멋있어 보이기도 했습니다. 물론 처음으로 담배에 불을 붙여 물었을 때에는 이렇게 맛없는 것을 왜 피우는지 도무지 이해가 되지 않았습니다. 그런데 어느 순간 담배를 즐기고 있는 저를 발견할 수 있었습니다.

하지만 시간이 지날수록 사람들로부터 제게서 풍기는 담배 냄새가 싫다는 말을 많이 듣게 되었습니다. 담배를 많이 피워서 그런지 목도 많이 아팠습니다. 그래서 이제 담배를 피우지 말아야겠다고 다짐했지만 담배 끊기가 쉽지 않더군요. 계속되는 실패에 이렇게 타협을 합니다.

‘담배를 끊어버리면 체중이 엄청나게 는다고 하잖아. 또 담배를 피우면 집중력이 좋아진다고 하니까 꼭 피워야 하지 않을까? 이렇게 몸에 나쁜 담배이니, 하나라도 더 피워서 없애자.’

그러나 아무리 생각해도 제게 불이익이 더 많았고 제가 아무리 많이 피워도 담배가 없어지지는 않았기에, 결국 오랫동안의 노력 끝에 겨우 담배를 끊을 수 있게 되었습니다.

죄라는 것도 이와 비슷한 모습으로 다가오고 내게 영향을 미치는 것 같습니다. 처음에 죄를 범하면 안 된다는 생각을 많이 하지요. 그러나 나쁘다는 것을 알면서도 괜히 내 자신이 꽉 막힌 사람처럼 보이고 융통성이 없는 것 같은 생각이 듭니다. 그래서 타협을 하면서 죄를 범합니다. 즉, 지금이야 어쩔 수 없지만, 내가 싫어하는 모습이니 언젠가 이 죄에서 벗어날 것이라고 말이지요.

하지만 죄들이 반복되면서 죄의 유혹에서 벗어나기 힘들다는 것을 깨닫게 됩니다. 여러 차례 노력을 해도 그 노력들이 헛것이 될 때가 얼마나 많았는지 모릅니다. 그리고 점점 죄의 유혹에 빠져서 행복의 길에서 점점 멀어져만 갑니다.

이것이 우리들의 일반적인 모습입니다. 그리고 이 모습을 오늘 복음의 헤로데 영주를 통해서도 그대로 나타납니다. 결국 헤로데 영주의 모습이 바로 우리의 모습이었습니다.

헤로데는 헤로디아 딸의 춤 값으로 무엇이든 청하는 대로 주겠다는 맹세를 합니다. 그러자 세례자 요한의 목을 청하지요. 그는 자신의 맹세를 기억했고, 이를 지키지 않으면 많은 손님들 앞에서 체면이 손상된다고 생각했습니다. 그래서 잘못된 일인지를 뻔히 알면서도 아무런 죄가 없는 세례자 요한을 죽이는 엄청난 죄를 범합니다. 그 결과 헤로데는 편안히 잠을 잘 수 있었을까요? 아닙니다. 오히려 늘 불안해하며 힘들게 살 수밖에 없었습니다.

죄와는 절대로 타협해서는 안 됩니다. 죄의 유혹 앞에서 나의 체면과 명예를 생각해서도 안 됩니다. 옳지 않은 것을 행하지 않는 용기와 주님의 큰 계명인 사랑에 적극적인 모습으로 실천할 수 있을 때, 죄의 유혹에서 우리는 자유로울 수 있습니다. 그리고 그 결과는 불안한 삶이 아니라, 주님 안에서 확신에 찬 행복한 삶을 누릴 수가 있을 것입니다.

지금도 죄의 유혹은 계속되고 있습니다. 이 유혹에 쉽게 넘어가지 마십시오.

마음으로 나누어주는 것은 결코 사라지지 않습니다. 그것은 다른 사람들의 가슴 안에 저장됩니다.(로빈 세인트 존)

“그 여자를 차지하는 것은 옳지 않습니다.”

-양승국신부-

<최고의 다이어트>

올 봄 국제회의 차 물 건너갔다가 인천공항으로 입국할 때였습니다. 잠에 취해 비몽사몽 헤매다가 겨우겨우 비행기에서 내려 세관을 거쳐 입국장에 들어서는 순간, 저는 깜짝 놀랐습니다. 엄청난 사람들이 손에 손에 카메라를 들고 누군가를 기다리고 있었습니다. 무슨 일인가 물어봤더니, 요즘 잘 나가는 아이돌 그룹 가수들이 저희와 같은 비행기를 탔던 것입니다.

호기심에 저도 가수들이 뒤따라 나오는 것을 지켜보고 있었는데, ‘광팬’들과 인기가수들과의 만남은 그야말로 ‘순간’이었습니다. 자기 앞을 지나가는 순간 가까이서 한번 보는 것, 그 찰나를 놓치지 않고 사진 한 번 찍는 것, 그게 다였습니다.

가수들이든, 팬들이든 참 대단한 사람들이라는 생각이 들었습니다. 그 이른 시간에 그 촌각의 만남을 위해 꼭두새벽에 집을 나선 사람들입니다. 뿐만 아니라 사람들에게 그토록 큰 매력과 가슴 설렘을 선사하는 가수들도 대단한 사람입니다.

오늘 복음에서 언급되고 있는 세례자 요한의 인기 역시 하늘을 찌르는 것이었습니다. 세례자 요한은 정말 대단한 사람이었습니다. 예수님의 제자 12명 가운데 5명은 세례자 요한의 제자였습니다. 세례자 요한이 잘 키우고 훈련시켜서 예수님께 인도한 제자들이라고 봐도 무방합니다.

다음의 성경 말씀을 통해 우리는 당시 세례자 요한이 얼마나 잘 나가던 사람이었는지를 잘 알 수 있습니다.

“그때에 예루살렘과 온 유다와 요르단 부근 지방의 모든 사람이 그에게 나아가, 자기 죄를 고백하며 요르단 강에서 그에게 세례를 받았다.”

보십시오. ‘예루살렘과 온 유다와 요르단 부근 지방의 모든 사람’입니다. 그것은 다른 말로 이스라엘 백성 전체입니다.

세례자 요한의 일거수일투족은 당시 이스라엘 백성 모두의 관심사였습니다. 그는 다른 예언자와는 철저하게도 달랐습니다. 궁궐 같은 대저택에서 아쉬울 것 하나 없이 떵떵거리며 살던 다른 종교지도자와는 달리 세례자 요한은 집도 절도 없이 황량한 광야에서 짐승처럼 살았습니다. 입고 있는 옷도 다른 예언자들처럼 잘 나가는 메이커가 아니라 ‘자연산 옷’, 낙타털옷을 입었습니다. 매일 매일이 산해진미의 잔치였던 다른 지도자와는 달리 세례자 요한은 겨우겨우 연명할 정도로 음식을 절제했습니다.

보다 준비된 예언자, 보다 합당한 선구자로 존재하기 위해 세례자 요한은 최고의 다이어트를 한 것입니다.

탐욕과 집착의 뱃살을 빼고
성냄과 질투의 속살을 빼고
교만과 무지의 목살을 빼고
아집과 허영의 얼굴 살도 뺀 결과,

자기 뒤에 오실 메시아를 위해 언제라도 무대 뒤로 사라질 준비를 완벽히 하였습니다.

메시아께서 부각되기 위해서라면 그간 쌓아온 입지나 하늘을 찌르는 인기, 목숨까지도 당장 그 자리에서 내어놓을 준비가 되어있었습니다.

이렇게 모든 준비가 되어 있던 세례자 요한, 모든 것에서 초월하고 있었던 세례자 요한이었기에 헤로데의 그 알량한 권력 앞에 조금도 위축되거나 주눅 들지 않았습니다. 마음속에 있는 말, 하고 싶은 말을 당당하고 떳떳하게 외쳤습니다.

“그 여자를 차지하는 것은 옳지 않습니다.”

세례자 요한의 내면은 이미 하느님 사랑으로 가득 차 있었기에, 곧 오시게 될 메시아 예수님에 대한 확신이 뚜렷했기에, 곧 도래하게 될 새로운 하늘, 새로운 땅에 대한 희망으로 충만했기에, 그리고 무엇보다도 자신에게 주어진 선구자로서의 역할을 충실히 수행했기에, 더 이상 이 세상에 미련도 아쉬움도 없었습니다.

이렇게 참사랑의 소유자는 죽음조차 두려워하지 않습니다. 세례자 요한, 참으로 대단합니다. 그러나 하느님은 더 대단하십니다. 세례자 요한은 하루를 드렸지만 하느님께서는 그에게 천년을 돌려주셨습니다. 세례자 요한은 한 순간의 고통을 하느님께 봉헌했지만 하느님께서는 그의 머리에 불멸의 면류관을 씌워주셨습니다.

의인의 죽음

-정희완 신부-

예수님과 세례자 요한은 당대의 사람들에게 비슷한 인물로 비쳐졌던 것
같습니다. 비극적 죽음을 맞이한 것도 비슷합니다. 세상은 언제나 의인들을
수용하지 못하고 박해하거나 죽음으로 몰고 갑니다. 아마도 지금의
세상에서도 의인들은 배척받고 현실의 체제에 의해 비극적 희생의 자리로
내몰리는 것 같습니다. 슬픈 의인의 운명이지요. 의인들의 죽음은 세상의
비열함과 이중성과 악함을 적나라하게 드러내 주는 사건입니다. 인간이 얼마나
비열한 존재인지, 인간이 얼마나 이중적인 존재인지, 인간이 얼마나 사악할 수
있는지. 의인들의 죽음은 그것들을 폭로합니다. 그와 동시에 의인들의 죽음은
의인을 죽음으로 몰고 가는 것들에 대한 반성을 불러일으킵니다. 우리들의
이기심, 우리들의 탐욕, 우리들의 분노가 아무런 잘못 없는 한 사람을 죽음으로
몰고 갈 수 있다는 것을 깨닫게 합니다. 성경이 의인들의 죽음을 기록함으로
기억하듯이, 우리가 자꾸만 의인들의 죽음을 기억하는 이유는 아마도 의인들의
죽음이 정직한 실패의 아름다움을, 정직한 실패는 거짓 승리보다 더 의미가
있다는 것을 역설적으로 알려 주기 때문인지도 모릅니다. 의인들의 죽음을
기억하면서, 내가 범한 잘못들이 세상 어느 구석에 있는 한 사람을 죽음으로
내모는 결과를 초래할 수 있음을 깨닫고 제 삶의 모습을 언제나 가다듬을
일입니다.

의인의 죽음

- 강부철 신부-

죽음, 그것은 일생일대의 가장 중요한 단계입니다. 한 생애가 정리되고 완결되는 순간, 한 인간의 결론이 바로 죽음입니다. 그래서 사람들은 누구나 고상하고 품위 있는 죽음, 잘 준비되고 정리된 죽음, 이왕이면 비참하지 않고 구차스럽지 않은 죽음, 끔찍하지 않고 큰 고통 없는 순탄한 임종, 자식들에게 민폐 끼치지 않는 죽음, 잠들듯이 평화롭게 떠나는 죽음을 꿈꿉니다. 그런데 오늘 우리가 기억하는 세례자 요한의 죽음은 생각만 해도 끔찍합니다. 보통 사람들이 꿈꾸는 것과는 정반대로 참혹한 죽음입니다. 더 비참한 것은 오늘 복음에서 확인할 수 있는 것처럼 세례자 요한의 생명이 마치 노리개처럼 여겨지고 또 사용되었다는 것입니다. 참으로 통탄할 노릇입니다. 하느님, 어떻게 이럴 수가 있습니까, 하는 외침이 저절로 나오는 죽음입니다.
세례자 요한의 무고한 죽음, 그리고 이 지상에서 사라지지 않고 있는 의인의 죽음, 무죄한 이들의 죽음, 그 비참한 죽음을 어떻게 이해해야 할까요 ? 세례자 요한의 죽음, 의인의 죽음, 무죄한 이들의 죽음은 어떤 면에서 예수 그리스도의 죽음의 전조요 징표요 서곡입니다. 그들의 죽음은 너무나 참혹하기에 마치 하느님으로부터 버림받은 죽음, 벌을 받은 죽음처럼 보이지만 그들의 죽음 안에는 불멸의 희망이 가득합니다. 의인의 생애는 언제나 그렇듯이 순탄치 않습니다. 의인의 삶에는 언제나 박해가 따릅니다. 의인의 나날은 언제나 배고프고 춥습니다. 슬프고 힘겹습니다. 그러나 머지않아 하느님께서는 그들의 일편단심과 고결한 생애를 높이 평가하실 것입니다. 그들을 당신 사랑의 품에 영원히 안아주실 것입니다. 그들은 영원한 생명의 나라에서 첫 번째 자리를 차지하게 될 것입니다. 아멘.
(실천) 나는 과연 그리스도인으로서 이 시대의 의인, 무죄한 이, 선구자, 이 시대의 또 다른 순교자로서의 길을 걷고 있는지 묵상해 봅시다.

세계적인 물리학자로 평가받는 아인슈타인이 사실 고등학교 때까지는 열등생이었다는 것을 아십니까? 오죽했으면 선생님이 이렇게 써서 가정통신문을 보냈다고 합니다.

“이 아이는 무엇을 해도 잘할 가능성이 없습니다.”

그런데 놀라운 것은 이 가정통신문을 받은 아인슈타인의 어머니의 반응입니다. 어머니는 이렇게 말씀하셨어요.

“우리 아이는 열등한 것이 아니라 남들과 다를 뿐입니다.”

그리고는 아들 아인슈타인에게 당당하게 말했답니다.

“네가 남들과 같아지려고 하면 잘해야 남들처럼 될 것이다. 그러나 남들과 다르다면 최고가 될 수 있다.”

우리들은 남들과 다를 때 열등감에 빠지고 맙니다. 그래서 남들과 같아지려고만 노력하고 있지요. 하지만 남들과 다를 때 그래서 남들에게 소외당하고 따돌림을 받고 있다면 최고가 될 가능성이 더 많다는 것을 잊어서는 안 될 것입니다.

오늘 복음에 나오는 헤로데 역시 남들과 같아지기 위해서 노력하다가 결국은 큰 죄를 범하게 됩니다. 그는 자신의 생일 날 기쁘게 해 준 딸의 소원을 들어주겠다고 약속을 하지요. 그러자 이 딸은 어머니와 상의해서 세례자 요한의 목을 달라고 청을 합니다. 어떻게 사람의 생명을 소원으로 청할 수 있습니까? 그런데 더 문제는 자신이 했던 말을 지키기 위해서 세례자 요한을 죽이는 헤로데의 모습입니다.

자신이 했던 말을 지키는 것. 일반적으로 사람들이 하는 말이고, 그래야 자신의 체면이 선다고 생각합니다. 그러나 그 말의 실천이 나쁜 것이라면 절대로 지켜서는 안 되는 것입니다. 헤로데는 바로 다른 사람들의 시선을 더 염려하지요. 그래서 남들과 같아지기 위해서만 행동합니다. 그 결과 아무런 죄도 없는 세례자 요한을 죽이는 역사의 큰 죄인으로 남게 된 것입니다.

남들과 같아지기 위해서 죄를 범하는 것도 서슴지 않는 못된 사람이 되어서는 안 됩니다. 죄를 피하기 위해서 남들과 다른 길을 가는 것이 오히려 주님으로부터 최고의 선택을 받을 수 있음을 기억하십시오.

남들과 다른 길인 사랑의 길, 믿음의 길, 희망의 길로 걸어가는 우리가 되어야 하겠습니다.

큰 꿈을 가져라. 너의 행동을 낮게 하고, 너의 희망을 높게 하라.(조지 허버트)

왜 죽어야 하는가?

-전삼용신부-

피를 흘리지 않고서는 어떠한 새로운 생명도 태어나지 못한다는 것을 우리는 잘 알고 있습니다.

산모가 아이를 낳을 때 새 생명만 탄생하는 것이 아니라 고통과 피를 함께 세상에 뿌립니다. 한 생명이 탄생하기 위해 이런 고통이 필요하다면 한 영혼을 구원하기 위해서는 얼마나 더 큰 고통이 필요하겠습니까?

파라오는 이스라엘의 인구가 늘어나자 태어나는 사내아이는 모두 죽이라고 명령합니다. 모세는 이렇게 ‘피밭’에서 자라난 새로운 생명의 씨앗이었습니다. 이 순결한 어린 순교자들의 피는 모세가 온 이스라엘을 구원하는데 밑거름이 되었습니다.

예수님도 마찬가지입니다. 예수님의 탄생으로 무고한 베들레헴의 아이들이 피를 흘리며 순교하게 됩니다. 이 아이들의 순교 속에서 구원자가 태어난 것이고, 이 구원자의 피 속에서 교회가 탄생하게 된 것입니다.

하느님께서 아담의 옆구리에서 빼어 낸 갈비뼈로 하와를 창조하셨습니다. 옆구리를 찢으면 당연히 피가 나오게 마련입니다. 교회도 마찬가지입니다. 하느님께서 두 번째 아담의 옆구리를 찢어 그 옆구리에서 흘러나온 피로 죄를 씻으시고 생명의 물을 부어주시어 두 번째 하와인 교회가 탄생하게 된 것입니다.

오늘 복음에서 세례자 요한의 순교 이야기가 나옵니다. 세례자 요한은 자신이 죽어야 하는 것을 잘 알고 있었습니다. 왜냐하면 그의 소명은 메시아의 길을 준비하는 역할임을 확신하고 있었기 때문입니다. 태양이 뜨면 달과 별은 그 빛 속에 사라져야 하는 것처럼 그도, 오시는 태양이신 메시아는 점점 커지셔야하고 샛별이고 여명인 자신은 점점 작아지고 사라져야 함을 깨닫고 있었습니다.

이렇게 죽음을 순순히 받아들임으로써 사람들이 태양만을 바라보게 했습니다. 가끔은 아침에 태양과 함께 희미하게 달도 떠 있는 것을 볼 때가 있습니다. 그러면 눈으로 직접 볼 수 없는 태양보다도 사라져가는 달에 더 눈이 가게 됩니다.

세례자 요한이 완전히 죽기 전까지는 그의 제자들이 그를 떠나지 않았습니다. 그러나 요한은 마지막 남은 한 제자까지도 모두 그리스도께로 보내야 함을 잘 알고 있었고 그러기 위해서는 자신은 사라져줘야 하는 것도 잘 알고 있었던 것입니다.

이것이 순교입니다. 내가 사라짐으로써 그 분을 드러내는 것입니다.

성모님은 “주님의 종이오니 그대로 제게 이루어지소서.” 하시며 말씀이신 성자를 세상에 드러내 보여주셨고, 예수님은 “이 잔을 제게서 거두어 주소서. 그러나 제 뜻대로 마시고 아버지 뜻대로 하소서.”라고 하시며 자신의 뜻을 죽여 아버지 뜻을 드러내셨습니다. 이것이 순교입니다. 마찬가지로 세례자 요한은 자신을 죽임으로써 그리스도를 드러내신 것입니다. 내가 살아있으면 그리스도는 항상 내 뒤에 가려져있게 됩니다.

도로의 표지판이 도로의 한 가운데 있어서는 안 되는 것처럼 그리스도를 증거하는 사람들도 그리스도께로 가는 길 복판에 있어서는 안 됩니다. 강을 건너는 사람이 타고 온 배를 남겨두고 떠나는 것처럼 주님께로 가는 사람들을 배가 붙잡아서는 안 됩니다. 그리스도인은 누구나 이렇게 스쳐지나가는 표지판이 되고 배가 되어야합니다. 이렇게 믿음을 위해 작아지고 사라져 가는 것이 세상에 그리스도를 더 밝게 빛나게 하는 선교요 순교인 것입니다.

예수님은 하늘나라에서 가장 큰 사람이 되려거든 형제들 중에 가장 작은 사람이 되라고 하십니다. 따라서 이 세상에서 자신을 가장 작은 사람으로 만들었기에 죽음을 순순히 받아들였고, 순교한 세례자 요한은 당신의 소명을 완성한 이유로 하늘에서 가장 큰 별들 중의 하나로 빛나고 있습니다. 그리스도를 믿음과 피로 증거한 순교자들도 이 세상에서 자신을 죽인 까닭에 하늘나라에서 높은 자리를 차지할 것은 당연한 일입니다.

우리는 선교가 결코 사람들에게 나아가 주님에 대해 이야기하는 것만이 아니라, 그 본질은 이 성경구절에 있음을 잊지 말아야할 것입니다. 자신을 죽임으로써만이 그리스도를 드러내는 것이고 새로운 영혼이 하느님의 자녀로 탄생하는데 밑거름이 될 수 있습니다.

“나를 따르려거든 네 자신을 버리고 매일 제 십자가를 지고 따라야한다.”

국가 권력

- 최영균 신부-

군주의 욕망은 정의와 진리를 무참히 자신의 권력 밑으로 끌어내리려고
시도하였고 그의 칼날 아래 하느님의 선구자는 자신의 피를 예수님에 앞서
길 위에 뿌릴 수밖에 없었습니다. 국가 권력이라는 것이 국가 권력 자체만을
위해서 그 힘을 작용할 때 그 힘은 폭력으로 작용하고 죄 없는 백성의 피를
요구합니다. 국가 권력(권력자)은 자신을 살 찌우기 위해서 진리, 정의 그리고
평화 등은 안중에도 두지 않습니다. 역사 안에서 드러나는 이 권력의
힘을 우리가 관심을 가지고 지켜본다면 백성들을 위해서 존재한다고 말하는
권력이 얼마나 이기적인지 알 수 있습니다. 자신의 배고픔을 채우기 위해서
자신의 구성원조차 그 먹잇감으로 삼기 때문입니다.
세례자 요한은 이런 이기적 욕망을 끊임없이 추구하고자 하는
헤로데 안티파스라는 권력자에게 제거해야 할 장애물이었던 것입니다.
진리를 마음에 새기고 정의를 외치는 것이 쉽지 않습니다.
하지만 우리는 그래도 진리를 말하고 정의를 실천해야 합니다.
우리가 그리스도인으로 살아가면서 하느님의 길과 국가 권력의 길을
잘 구분할 수 있어야 할 것입니다.

무게를 달아보자!

-김찬선신부-

오늘 복음을 읽으며 즉시 떠오른 단어는
“참을 수 없는 존재의 가벼움”이었습니다.
유명한 소설의 제목인 것으로 알고 있는데
읽어보지 않아 내용을 모르지만
그 제목이 마음에 들어 기억하고 있습니다.

오늘 복음을 읽을 때마다 저는 어처구니가 없습니다.
그 시대의 존경받는 예언자가 그렇게 허망하게 죽을 수 있는지.
한 여자의 앙심이 대 예언자를 죽게 했다는 것은 납득이 갑니다.
어처구니없고 납득이 가지 않는 것은
헤로데의 처신이고 요한 세자의 죽음입니다.
아무리 약속이라 해도 그래 자기 의붓딸의 훌륭한 춤에 대한 보답으로
한 인간, 그것도 백성이 예언자로 존경하는 사람을 죽인다니,
존재가 참으로 가볍습니다.
대 예언자의 생명이 의붓딸과의 약속보다 덜 중요합니다.

어떻게들 죽는지 호기심 때문에 연쇄살인을 하는 살인마,
공포에 떠는 사람을 보며 희열을 느끼는 너무도 비정상적인 살인마,
요한의 존재는 이 살인마에 의한 죽음처럼 가볍지만
요한을 죽이는 사람들의 행위는
미각을 즐기기 위해 살아있는 원숭이의 해골을 가르고
그 골을 먹는 것처럼 잔인한 것입니다.

인간이 어떻게 그 잔인한 짓을 그렇게 쉽게 할 수 있는지?
인간이 어떻게 그렇게 어처구니없게 희생될 수 있는지?

자기 욕심을 채우기 위해.
자기 입맛을 즐기기 위해.
자기 화풀이를 위해.
자기 환상에 의해.

그런데 정상적인 사람이라면
욕심이 있다고 다 채우지 않을 뿐더러
채우려 한다고 해도 생명을 해치면서까지 채우지 않습니다.
그리고 정상적인 사람이라면 자기 생명이 소중한 만큼
다른 사람, 심지어는 미물의 생명까지 소중합니다.
적어도 가볍지 않습니다.

그러므로 정상과 비정상의 차이는
존재의 소중함, 즉 무거움과 가벼움의 차이이고
사랑과 자기중심의 차이입니다.
자기중심적일수록 자기만 있고
사랑할수록 자기의 소중함만큼 다른 존재가 소중합니다.
자기중심적일수록 다른 사람의 말을 가볍게 묵살하고
사랑할수록 다른 사람의 말에 무게를 둡니다.

그러므로
오늘,
우리는
내 주변의 사람 하나하나의 무게를 달아봅시다.
나에게 그 사람의 무게가 얼마나 되는지 달아봅시다.
정상인지 비정상인지,
자신의 몸무게만 매일 Check하지 말고
다른 사람의 무게를 한 번 달아봅시다.

소 리

- 이동훈 신부-

루카는 세례자 요한의 삶을 일컬어 이사야서를 인용하여 “광야에서 외치는 이의 소리”(루카 3,?4)라고 한다. ‘소리’라고 하는 것은 그것이 뜻하는 바만 전하고 자신은 사라진다. 만일 소리가 사라지지 않는다면 온 세상은 소리로 가득 차 소음 덩어리가 되어 있을 것이다. 소리는 그렇게 자기의 책임만 다할 뿐, 자기의 자리를 차지하려 하지 않는다.

노자는 도덕경 27장에서 “잘 가는 사람은 발자국을 남기지 않는다(善行 無轍迹).”라고 했다. 발자국을 남기지 않는다는 것은 공을 세우고는 거기에 머물러 남이 알아주기를 바라지 않는다는 뜻이다. 소리가 바로 그러하다.
장자는 “도에 이른 사람의 마음 씀씀이는 거울과 같다(至人之用心略境).”라고 했다. 거울은 모든 사물을 가리지 않고 수용하여 비추어 주되, 결코 그 비추인 것을 자기 것으로 소유하지 않는다. 소리가 바로 그러하다.
세례자 요한의 삶은 ‘無轍迹’, ‘거울’처럼 철저하게 소리와 같은 삶이었다. 요한을 추종하는 사람들이 많아졌고, 그래서 사람들은 “오시기로 하신 분이 당신이십니까?”라고 질문할 때도 우쭐해하지 않고 “나는 그분이 오시도록 준비하는 자일뿐이며, 나는 그분의 신발 끈을 풀어줄 자격도 없는”(루카 3,16 참조) 사람이라고 말했다. 그리고 요한을 따르던 사람들이 예수님께로 돌아가자 그를 걱정하는 제자들의 말을 듣고 “그분은 커지셔야 하고 나는 작아져야 한다.”(요한 3,?26 ? 30)고 말한다. 선구자요 안내자로서 자신의 역할만을 충실히 한 것이다.

그러나 그렇게 겸손한 요한이지만 해야 할 일 앞에서는 주저하지 않았다. 그는 “회개에 합당한 열매를 맺으라.”(루카 3,?8)며 가난한 이에게 옷을 입혀주고 먹을 것을 나눠주며, 세리들은 사람들을 그만 속이고, 병사들은 거짓 고소를 하지 말라고 했다. 그리고 아무도 옳은 말을 하지 못하고 있는 헤로데에게 분명하게 하느님의 뜻을 밝혔다. 그 결과 오늘 복음에서와 같이 순교를 통해 소리처럼 세상에서 사라져 버린다. 나도 그렇게 소리처럼 살고 싶다.

"일찍이 헤로데는 자기 동생 필립보의 아내 헤로디아의 일로 요한을 잡아 결박하여 감옥에 가둔 일이 있었는데 그것은 요한이 헤로데에게 그 여자를 데리고 사는 것은 옳은 일이 아니라고 거듭거듭 간하였기 때문이었다."

-양승국신부-

<부끄러운 사제>

오늘은 부끄러운 이야기를 하나 드릴까 합니다. 얼마 전 "승용차 중의 승용차" 티코를 몰고 시내 한 본당 미사를 갔다가 돌아오는 길이었습니다. 수도원 입구 중앙선을 좀 끊어주면 좋을텐데...그것이 쉬운 일이 아니더라구요.

"좀 불편해도 이러지 말아야지" 하면서도 저는 상습적으로 불법 좌회전을 하곤 했습니다. 그날도 오가는 차도 없고 교통경찰관도 안보이기에 과감하게 핸들을 꺾어 불법 좌회전을 해서 정문을 통과하는 순간이었습니다. 30-40 미터 전방 사거리 사각지점에 몸을 숨기고 있던 오토바이를 탄 교통경찰관과 눈이 마주치게 되었습니다.

짧은 호각소리와 함께 서라는 표시를 하는 것 같았지만 "에라 모르겠다. 그냥 올라가자. 설마 여기 까지 따라 올라올까" 싶어 그냥 올라왔습니다. 아무래도 불안했던 저는 신속하게 주차를 마치고 마치 총알처럼 2층 식당으로 올라왔습니다. 그래도 불안한 마음이 가시지 않은 저는 제 침실로 들어가서 이불을 푹 뒤집어쓰고 드러누웠습니다.

그런데 염려했던 일이 생기고 말았습니다. 하필 제 침실이 현관 쪽으로 창문이 나있었는데...오토바이 시동 멎는 소리가 들리더니 휴대용 마이크 소리가 제 귀를 울렸습니다.

"방금 올라오신 빨간색 티코 주인 빨리 나오세요!" 참으로 난감한 순간이었습니다. 만감이 교차하는 순간이었습니다. "좀 버텨볼까" 하고 생각했는데, 또 다시 들려오는 소리. "차량번호 6602 티코 주인 빨리 좋은 말할 때 나오세요."

어쩔 수 없이 저는 도살장으로 끌려가는 어린양처럼 밑으로 내려왔습니다. 참으로 얼굴을 들 수 없는 상황이었습니다. 자진해서 면허증을 드렸는데, 사제복을 입고 찍은 사진이 붙어있는 제 면허증을 확인한 교통경찰관은 "휴!"하고 한숨을 내쉬더니 하시는 말씀. "아, 거, 신부님들께서 좀 더 잘 해주셔야죠!" 참으로 부끄러운 순간이었습니다.

오늘 복음은 우리에게 세례자 요한의 순교에 관한 이야기를 전해줍니다. 절대권력 앞에서도, 목숨의 위협 앞에서도 전혀 의기소침하지 않고 진실만을 설파하던 세례자 요한의 당당한 모습이 유난히도 돋보입니다.

세례자 요한의 순교는 순교 신앙의 전형입니다. 하느님의 뜻을 전하기 위해, 하느님은 세상 그 어떤 권력이나 군사력보다 우위에 계신다는 것을 순교자들은 그들의 피로서 증거했습니다.

오늘날은 신앙생활을 해나가는 데 있어서 피를 요구하는 절박한 상황이 없습니다. 다시 말해서 순교의 기회를 잡기가 어렵다는 것입니다. 그럼에도 불구하고 우리는 순교자들의 후예로써 삶 가운데 끊임없이 순교의 영성을 살아야 합니다. 일상 안에서 순교를 해야 합니다.

일상 안에서의 순교란 다름 아닌 "기본을 지키려는 노력"입니다. 다른 모든 사람들이 무시하는 교통법규라 할지라도 일단은 법이니 만큼 성실하게 지켜나가는 노력입니다. 우리가 피를 흘려 하느님을 증거하지는 못할망정 기본을 못 갖춰서는 안되겠다는 것입니다.

함부로 쓰레기를 버리지 않는 일, 교통경찰관이 없더라도 교통질서를 늘 지키는 일, 이웃이 당하는 불의에 합심해서 대항하는 일, 먼저 용서하고 화해를 구하는 일, 억울하지만 차라리 내가 손해보겠다는 마음...이런 노력들이 이 시대가 요청하는 순교입니다.

이 시대의 순교는 병인박해나 기해박해와 같은 대 사건을 통해서가 아니라 우리 매일의 삶 가운데서 하느님을 증거하고 하느님으로 인해 당하는 고통이나 시련을 기쁘게 참아내는 일입니다.

당당한 삶을 꿈꾸며

-상지종신부-

사랑이 무엇인지 알기에, 사랑하지 못하고 있는 나를 보면서 두려워합니다.

믿음이 무엇인지 알기에, 불신의 늪에 허덕이는 나를 보면서 두려워합니다.

희망이 무엇인지 알기에, 절망의 나락에서 헤매는 나를 보면서 두려워합니다.

자유가 무엇인지 알기에, 다른 이를 억압하려는 나를 보면서 두려워합니다.

정의가 무엇인지 알기에, 불의를 저지르는 나를 보면서 두려워합니다.

진리가 무엇인지 알기에, 거짓으로 다른 이를 현혹하려는 나를 보면서 두려워합니다.

참된 강함이 무엇인지 알기에, 겉으로만 겉으로만 강한 척하려는 나약한 나를 보면서 두려워합니다.

참된 일치가 무엇인지 알기에, 분열로 치닫는 나를 보면서 두려워합니다.

참된 삶이 무엇인지 알기에, 죽음의 언저리를 겉도는 나를 보면서 두려워합니다.

사랑이 무엇인지,

믿음이 무엇인지,

희망이 무엇인지,

자유가 무엇인지,

정의가 무엇인지,

진리가 무엇인지,

참된 강함, 참된 일치, 참된 삶이 무엇인지

차라리 몰랐다면 행복했을텐데....

이것을 모를 수가 없습니다.

태어나면서 나의 의지와 무관하게 가지게 된 나의 일부,

아니 나 자신이기 때문입니다.

사랑하지 못하고 있는 나를 보지 못했다면,

불신의 늪에 허덕이는 나를 보지 못했다면,

절망의 나락에서 헤매는 나를 보지 못했다면,

다른 이를 억압하려는 나를 보지 못했다면,

불의를 저지르는 나를 보지 못했다면,

거짓으로 다른 이를 현혹하려는 나를 보지 못했다면,

겉으로만 강한 척하려는 나약한 나를 보지 못했다면,

분열로 치닫는 나를 보지 못했다면,

죽음의 언저리를 겉도는 나를 보지 못했다면

차라리 두려움이 없을텐데...

이것을 보지 못할 수가 없습니다.

다른 사람은 다 속여도,

내가 내 자신을 속일 수는 없기 때문입니다.

두려움은 밖에서가 아니라 내 안에서 생기는 것,

내 자신을 보면서 두려워하지 않고 당당해질 수 있다면

얼마나 행복할까를 생각합니다.

무엇을 해야할지를 알고,

그럼에도 불구하고 무엇을 하지 못하고 있는지를 아는데

무엇을 망설이겠습니까?

'자신이 가야 할 길을 가지 못하고 있는 자신을 보며 두려워하는 가련한 인간으로 살아가느냐?' 아니면 '비록 힘에 부치더라도 끝까지 자신이 가야 할 길을 걸어가는 당당한 사람으로 죽느냐?'는 바로 내 자신에게 달려 있음을 생각합니다.

가련하게 살아가는 헤로데와 당당하게 죽어 간 세례자 요한 사이에 서 있는 내 자신을 봅니다. 그리고 다시 한번 긴 호흡으로 내 몸과 마음을 다져봅니다.

"세상을 이기는 승리의 길은 곧 우리의 믿음입니다."(1요한 5,4)

새벽을 열며

어떤 부부의 대화 내용을 한번 보시지요.
아내: 치약 좀 끝에서부터 짜면 안 돼요?
남편: 가운데서부터 짜면 안 될 게 또 뭐야?
아내: 매사가 그 모양이라니까.
남편: 뭐라고? 이 여자가, 당신은 욕실 청소나 좀 잘 해!
아내: 뭐? 내가 청소부야! 허구한 날 청소만 하게?
남편: 옆집 철수네 집 안 봤어? 그 엄마 얼마나 깔끔해?
아내: 그래 말 잘했다. 철수 아빤 얼마나 가정적인지 알기나 해? 게다가 잘 생겼지, 돈 잘 벌어오지. 당신은 도대체 잘 하는 게 뭐야?

이 부부싸움의 발단은 남편의 평소 습관이었던 양치질할 때 치약 몸통 가운데를 꾹 눌러 짜는 버릇으로, 사실 따지고 보면 싸울 이유도 되지 않습니다. 그런데 이 작은 행동 하나가 다른 상대방의 단점을 드러내는 역할을 하는 것은 물론 더 나아가서 다른 사람과의 비교까지 함으로 인해 인격적인 모독까지 주고 있지요. 그 이유는 과연 무엇일까요? 바로 함께 하는 행복보다는 나만의 행복을 먼저 생각했기 때문이 아닐까 싶습니다.

만약 아내가 먼저 치약 몸통 가운데를 꾹 눌러 짜는 남편의 버릇을 단순한 하나의 습관으로 받아들였다면 이렇게 싸움으로 번졌을까요? 또한 아내의 주의어린 이야기를 듣고서 “내가 그런 습관이 있었지? 그게 당신에게 신경 쓰게 했다면 정말로 미안해. 내가 주의하도록 할게.”라는 식의 답변을 했다면 어떠했을까요?

바로 내가 주도권을 잡아야 한다는 생각, 나만 행복하면 그만이라는 생각이 불러일으킨 싸움이었습니다. 그런데 우리들의 삶 안에서 이렇게 나만의 행복을 생각했을 때가 더 많지 않았을까요? 그 안에서 얼마나 많은 사람에게 아픔과 상처를 주었는지요?

오늘 복음에 나오는 헤로데 왕 역시 모두가 함께 나누는 행복이 아니라 혼자만의 행복을 찾았던 사람이었습니다. 그래서 남의 행복을 빼앗아 자신의 행복을 챙기려는 욕심에, 자기 동생의 아내를 빼앗아 재혼을 하는 어처구니없는 행동을 합니다. 이 안에서 얼마나 많은 사람이 아픔과 상처를 당했을까요?

재혼이 옳지 못하다고 주장해서 죽음을 당해야 했던 세례자 요한, 세례자 요한의 죽음으로 인해 아파하는 많은 사람들, 파혼을 당한 헤로데의 본처인 아라비아 공주, 이에 앙심을 품은 아라비아 왕의 전쟁으로 죽음을 당한 많은 사람들, 그리고 그 죽음을 봐야만 했던 가족과 이웃. 단순히 자기만의 행복을 좇으려는 헤로데의 이 욕심이 이렇게 너무나 많은 사람들이 아픔을 당할 수밖에 없었음을 깨닫게 됩니다.

그렇다면 과연 헤로데는 행복했을까요? 그렇지도 않습니다. 그는 평생 불안한 삶을 살 수밖에 없었습니다. 그래서 예수님의 소문을 듣고는 “그 사람은 세례자 요한이다. 그가 죽은 이들 가운데서 되살아난 것이다.”라고 말하면서 불안해합니다.

이 모든 것을 볼 때, 혼자만의 행복은 진정으로 행복한 것이 아니라는 사실을 깨닫게 됩니다. 오히려 겉으로는 행복해 보이지 않지만, 남과 더불어 하려는 마음이 있을 때 그래서 남의 아픔을 같이 아파할 때 진정한 행복을 얻을 수 있는 것입니다.

나는 과연 어떤 행복을 추구하고 있는가를 생각하게 되는 오늘입니다.

혼자만의 행복인가? 아니면 함께하는 행복인지를….

함께하는 행복을 찾아보세요.

빠다킹신부

기적이란

-임문철 신부-

부제반 시절 여의도에서 조선교구설정 150주년 기념행사가 열렸습니다.
마침 형의 결혼식 때문에 행사에 참석하질 못했는데, 학교에 돌아오니 난리가
났습니다. 모두들 하늘에 나타난 대형 십자가의 기적을 목격한 것이었습니다.
교회 당국에서는 “토마스야, 너는 나를 보고야 믿느냐? 보지 않고 믿는 자는
복되다”는 말씀을 상기시키며, 기적이란 믿음이 부족한 자들에게나 필요한 것이니 호들갑 떨지 말라고 진정시켰을 정도였습니다. 그러나 저는 솔직히 무척
섭섭했습니다. 나도 그런 기적을 목격할 수 있었더라면 내 믿음이 더욱
굳세어지고, 곧 다가올 사제 생활도 더 잘할 수 있을 텐데, 하면서 그 좋은
은총의 순간을 놓쳐버린 것이 형 탓이라며 형을 살짝 원망하기도 했습니다.
그러나 며칠 지나자 모든 것이 원점으로 돌아왔습니다. 금방이라도 성인이
될 것 같았던 동료들은 여전히 조그마한 일에 다투고, 화를 내곤 하였습니다.
기적이 믿음을 더해주는 경우는 드뭅니다. 그러나 믿음이 있으면
모든 것이 기적입니다.

하느님을 왜 믿어야 하는가?

-이인주 신부-

하느님도 인간 세상은 어떻게 못하는가?’ 하는 생각이 들 때가 많다. 역사에 등장하는 폭군들의 모습을 보면 ‘하느님은 왜 저런 사람들을 그냥 내버려 두셨는가?’ 하고는 회의를 품지 않을 수 없다. 그러면서도 한편으로는 그래도 하느님이 계시니 이만하겠지 싶다.
필리핀의 가난한 가정에서 일어나는 비극을 보면 인간이 얼마나 잔인할 수 있는가를 알 수 있다. “여러 아이들을 둔 엄마가 생계를 위해 남편에게 아이들을 맡기고 가정부로 취직해서 먼 곳으로 떠났다. 아이들은 엄마가 보고 싶다고 울고, 아버지는 아이들의 등살에 꼼짝도 못하니 당연히 일을 할 수가 없다. 남편은 이렇게 사느니 차라리 먼저 죽고 싶다는 생각을 했고, 마지막으로 아내에게 돌아올 것을 요구했다. 그러나 아내는 그곳의 삶이 좋은지 못 오겠다며 버텼다. 그러자 남편은 애들을 다 죽이고 자신도 끝장을 내겠다고 했다. 설마하지만 결국 남편은 피비린내를 내고 말았다. 누구의 잘못인가? 구조적인 잘못이다. 나라·사회·개인 등 잘못된 구조에서 비롯된 깊은 상처들이다. 그래서 우리는 이 사회를 건전하게 만들어야 하고 늘 하느님께 여쭤가며 우리의 삶을 좋게 만들어 가야 한다.”(탐 오골만 신부의 이야기 기록)
오늘 복음에 나오는 세례자 요한의 최후도 끔찍하기는 마찬가지다. 어떻게 이런 일이 있을 수 있는가? 이것이 그 시대의 현실이었다. 그들이 어떤 생각을 하며 살았는가를 얼마든지 짐작할 수 있다. 물론 최고 권력자에게 정면 도전을 했으니 그 뒷일은 이미 각오하고 있었겠지만, 그렇다고 연회장에서 예언자의 목을 벨 줄이야`…. 그들이 요한만 그렇게 죽였을까? 마음에 들지 않는 사람들은 다 그런 식으로 죽였을 것이다. 하느님은 왜 악한 사람들은 두고 애꿎은 사람들만 죽게 하실까?
그러나 기도하며 그분을 만나다 보면 답이 나온다. 착한 사람은 먼저 하늘나라에 간다는 말이 있다. 맞는 말이다. 연옥도 안 거치고 바로 천국에 가기도 하겠지만, 이 더럽고 지저분한 세상을 빨리 하직하게끔 배려하는 것이라면 좀 위로가 되려나. 그리 간단한 문제는 아니라고 본다. 그러기에 우린 이런 세상이 되지 않도록 미리 미리 하느님 나라에 접근해 가는 사람들이 많도록 만들어야 한다. 그러면 이 땅도 바로 하느님 나라에 가깝기에 밝고 맑고 아름다운 세상이 되도록 배려해 주지 않겠는가. 이런 차원에서 나는 다시 한 번 말하고 싶다. ‘사람들이여, 하느님을 온전히 믿자.’고 말이다.

“세례자 요한의 머리를 쟁반에 담아 이리 가져다주십시오.”

-양승국신부-

<사제는 사제를 필요로 한다>

최근 며칠 동안 에밀 브리에르 신부님의 ‘사제는 사제를 필요로 한다’(분도출판사)는 영성서적을 읽고 크게 반성하고 있습니다.

이런 구절이 제 눈길을 ‘확’ 끌었습니다.

“사제적 위신과 지위에 대해 그리고 사제들이 품고 있는 욕구에 대해 아주 특별한 변칙이 있음을 가끔 보게 된다. 이 욕구는 사제관이든 사제 양성소이든 어디에도 침투되어서는 안 되는 것임에도 불구하고 현실은 그렇지 않다는데 답답함이 있다.

사제들 간에 오가는 대화에 귀를 기울여 보라. 더 큰 본당을 추구하고 신학교나 대학의 학장 자리나 명예롭고 존경받는 지위를 주제로 하고 있음을 가끔 듣게 된다.

아르스의 성자 비안네 신부는 전체 신자 수가 230명 정도 밖에 안 되는, 다 쓰러져가는 작은 시골 본당 주임 신부로 발령을 받게 되었는데, 주변 사람들은 비안네 신부가 뭔가 큰 잘못이라도 저질렀기에 문책성 인사를 당한 것으로 생각했었다.

그러나 비안네 신부는 230명이나 되는 사람들의 영혼을 책임지고 있다는 생각에 두려워 몸까지 떨었다고 한다.”

비안네 신부의 성소여정에 가장 큰 후원자였던 발레 신부가 세상을 떠나자 담당주교는 비안네 신부를 불러 아르스로 가라고 당부하였습니다.

“비안네 신부, 미안하지만 아르스로 좀 가 주어야겠네. 그 본당 신자들은 하느님을 별로 사랑하지 않는다네. 자네가 가서 그곳에 하느님 사랑을 좀 심어주었으면 하네.”

아르스에 도착한 비안네 신부님은 드디어 첫 번째 주일 미사를 신자들과 함께 봉헌하게 되었습니다. 신자들은 비안네 신부님의 행색을 보고 깜짝 놀랐습니다.

창백한 얼굴, 여기저기 툭툭 튀어나온 뼈들, 가냘픈 몸집, 수줍은 표정, 더듬거리는 말투, 흙 묻은 신발, 거친 천의 수단... 그 행색이 너무나 초라했습니다. 너무나 없어보였습니다. 무엇 하나 마음에 드는 것이 없었습니다.

그런 신부님을 본 신자들은 이렇게 수근 거렸습니다.

“저 꼬락서니 좀 봐! 저러니 이런 시골까지 쫓겨 왔겠지.”

세월이 흘러가면서 비안네 신부님의 덕행은 영롱한 빛을 발하기 시작했습니다. 그분의 가난과 겸손의 덕은 더욱 깊어만 갔습니다.

비안네 신부님의 명성을 전해들은 수많은 순례자들이 유럽 전역으로부터 아르스를 찾아왔습니다. 비안네 신부님의 손짓 한번, 눈짓 한번, 단 한 방울의 눈물로도 수많은 사람들이 회개하였습니다.

너무나 많이 몰려드는 순례자들로 인해 아르스 사람들은 길을 넓혀야 했습니다. 마침내 순례자들의 인파는 유럽 전역에서 아르스를 향해 흐르는 큰 강이 되었습니다.

고백소로 밀려드는 사람들의 질서유지를 위해 경비원까지 써야 했습니다. 어떤 사람은 비안네 신부님의 수단 자락을 잡아당겼습니다. 어떤 사람은 온 몸으로 돌진해왔습니다. 어떤 사람은 옷을 찢어 달아났습니다. 그래도 비안네 신부님은 조금도 그들을 원망하지 않았습니다.

비안네 신부님은 죄지은 영혼들의 발자국 소리를 낱낱이 듣고 있었습니다. 일일이 그들을 만나셨고, 뒤틀렸던 그들 삶의 방향을 바로잡아 주셨습니다.

한편 이렇게 ‘잘 나가는’ 비안네 신부님에 대해서 갖은 욕설을 퍼붓고 시기 질투하는 사람들도 많았습니다. 30년 이상 집요하게 따라다니면서 비안네 신부님을 괴롭힌 사제도 있었는데, 신부님은 그 모든 수모를 묵묵히 참아내셨습니다.

교구의 동료 사제들조차도 비안네 신부는 지지리도 못생겼고, 가난한 집안 출신이고, 무식하기 짝이 없다고 놀려댔습니다. 쥐뿔도 모르면서 무식한 시골 본당 신자들을 선동한다고 떠들어댔습니다. 낡은 수단과 꿰맨 구두, 거지같은 모자도 다 사람들에게 보이기 위한 것, 쇼에 불과하다고 말했습니다.

그 모든 비방 앞에서도 비안네 신부님은 묵묵히 침묵하셨습니다. 그 모든 업신여김 앞에 겸손하셨습니다.

꼬리에 꼬리를 물고 이어지는 고백소 앞 행렬은 비안네 신부님의 건강을 급속도로 악화시켰습니다. 57세 되던 1843년 5월 12일 비안네 신부님은 이런 말을 끝으로 하느님 품에 안기셨습니다.

“나의 하느님, 이렇게 저는 빈손으로 당신 곁으로 가옵니다.”

세상의 모든 사제들이 비안네 신부님의 모범을 따라 자기에게 맡겨진 양들을 위해 하루 온종일 헌신하길 바랍니다. 자신의 양들을 위해 매일 목숨을 버리기 바랍니다.

자신에게 맡겨진 양들을 위한 매일의 희생양이 되는 길, 그 길이 결국 사제가 걸어가야 할 길입니다

죄를 낳는 죄

-서현승 신부-

창세기에 등장하는 첫 인간의 범죄이야기는 원인론적으로 모든 인류가 저지르는 죄의 행태를 상징적으로 드러내고 있습니다. 즉 죄를 지으면 부끄러움을 느끼고, 가리고, 숨고 싶어지는 것입니다.
하느님께서는 숨어 있는 첫 인간을 몸소 찾아가셔서 “너 어디 있느냐?” 하고 부르십니다. 이왕 지은 죄야 돌이킬 수 없지만, 죄의 멍에에서 벗어날 수 있도록 다시 한 번 기회를 주신 것입니다.
그러나 결론은 비극적입니다. 끝까지 핑계를 대며 자기의 죄를 합리화하려던 그들은 결국 낙원의 은총을 송두리째 잃어버리고, 절망의 늪에 빠지고 맙니다.
헤로데 역시 첫 단추를 잘못 끼우더니 훨씬 심한 죄의 나락에 떨어집니다.
동생의 아내를 차지하였다가 그 잘못을 지적하는 요한을 감옥에 가두고, 사람들 앞에서 헛된 맹세를 한 결과로 무죄한 요한의 목을 베는 지경에까지 이릅니다. 문제는 자기의 죄를 인정하지 않고 고집스럽게 합리화하려는 태도에 있습니다. 이스라엘의 마지막 왕 헤로데는 이스라엘 왕국의 창시자 다윗의 모범을 따라야 했습니다. 그는 무수히 많은 죄를 짓고도 하느님의 축복을 넘치도록 받지 않았습니까? 자신의 죄를 뉘우치고 하느님께 용서를 청하는 겸손함으로 말입니다. 첫 번째 죄가 낳는 두 번째의 더 큰 죄를 두려워할 일입니다. 하느님 앞에서의 솔직함이 우리를 살립니다.

터무니없는 말로 터무니없는 일을 저지르는..

- 하화식 신부-

참여정부 시대에 들어서면서 민중의 소리가 커지기 시작했다. 물론 바람직하고 좋은 일이며, 삶의 많은 부분이 정화될 수 있는 좋은 통로이기도 하다. 그래서 현대 사람들은 민중의 소리에, 다시 말해 민원의 소리에 예민해졌고 또 두려움과 새로운 힘을 느끼면서 살아가게 되었다.

헤로데는 바로 이런 군중의 소리에 예민해지면서 자신의 이기적 야심의 뜻을 쉽게 이루지 못하고 있었으며 또 그런 소리를 양심의 소리로 들었기 때문에 더욱 편치 않은 마음에서 자신의 행동을 지켜보기도 했다. 그러나 그런 사람들의 마음에는 항상 또 다른 약점이 있다는 것을 발견하게 된다. 생각지도 않은 곳에서 기대하지도 않았던 엄청난 일이 벌어지면서 오늘날 정치인들의 뇌물의 흐름을 새롭게 조명하게 된다. 자신의 영위를 위해서는 타협을 해나가고 또 자신의 약속을 위해서는 어떠한 수단도 마다하지 않고 쉽게 이루어 나가는 검은 손이 주변의 상황을 더욱 어둡게 만들어 가고 있다. 한편 그렇게도 위대한 세례자 요한의 생명이 허무하게 빼앗기는 현실을 목격하면서 하느님의 뜻은 참으로 알아듣기 어려운 많은 현실의 복잡한 미로에 숨겨져 있다는 점도 발견하게 된다.

터무니없는 말로 터무니없는 일을 저지르는 한 인간의 모습은 우리에게도 그런 일이 일어날 수도 있다는 자신의 연약한 모습을 다시 그려보아야 할지도 모른다. 내가 누리고 자기만을 생각하면서 살아갈 때 이런 유혹의 손길은 끊임없이 이어지고 엄청난 현실을 만든다는 깊은 뜻을 마음에 새겨두어야 할 것이다.

-장동현 신부-

오늘 복음은 이렇습니다. 왕이 동생의 아내를 취하자 예언자가 잘못된 일이라고
비판합니다. 동생의 아내는 예언자에게 앙심을 품고 음모를 꾸며 자기 딸을 시켜
예언자를 죽일 구실을 꾸밉니다. 왕은 그 음모에 놀아나 예언자를 죽입니다.
어처구니없는 비극입니다만 실제로 벌어진 일입니다. 그러나 이런 일은
불행하게도 현대에도 반복되고 있습니다.
요즘 과거사의 진상을 규명하는 작업이 한창입니다. 독재정권 아래서 행해진
여러 의문사와 절대권력에 의해 자행된 부정한 일을 밝히는 일입니다.
권력의 핵심에 있던 이가 망명지를 떠돌며 정권을 비난하자 국가권력기관에서
그를 죽였습니다. 정권의 안위가 곧 국가의 안위라는 미명을 내걸었습니다.
무고한 사람을 수없이 죽여 죽은 사람이 몇 명인지 파악조차 할 수 없는 사건도
있습니다. 이런 비극들 때문에 예수께서 오셨습니다. 그리고 악을 거스르는 싸움을
시작하여 많은 성과를 거두셨습니다. 그리고는 그 사명의 완수를 교회에 맡기고 떠나셨습니다. 우리가 악을 거스르는 그 싸움을 계속하고 있습니다.

-이차룡 신부-

오늘 복음은 예수님께서 일찍이 여자의 몸에서 태어난 사람 중에 이보다 더 위대한 사람은 없다고 극찬한 세례자 요한의 죽음에 대한 이야기입니다.‘광야에서 외치는 이의 소리’로 예수님이 오실 길을 미리 닦아놓은 구약의 마지막 예언자요, 신약의 시대를 열어 놓은 선구자인 세례자 요한은 진리를 위해 몸을 바친 하느님의 사람입니다. 세례자 요한을 죽인 헤로데 안티파스가 예수님을 두려워하고 있습니다. 당시 사람들 사이에 예수님을 두고 요한이 되살아난 것이라는 소문이 떠돌았는데 헤로데도 그 소문을 믿었던 것입니다. 예수님의 존재가 종교계의 지도자뿐만 아니라 정치 집권자에게도 두려움을 안겨주었던 것입니다. 당시 왕의 불의에 대하여 많은 종교지도자들이 입을 다물고 있었을 때 요한 홀로 그것을 거듭거듭 충고하였기 때문에 왕의 미움을 사서 결국 죽임을 당하였던 것입니다.

여자가 한을 품으면 오뉴월에도 서리가 내린다고 하지요. 세례자 요한은 헤로데 왕에게 동생의 아내 헤로디아를 데리고 사는 것은 옳은 일이 아니라고 거듭거듭 간하였기에 헤로디아는 호시탐탐 눈에 가시 같은 요한을 죽일 기회를 엿보며 가슴에 비수를 품고 살았던 것입니다. 그녀는 자신들에게 내린 옳은 충고를 비판과 저주로 받아들여 하느님의 사람인 요한을 죽일 기회만 엿보고 있었던 중에 참으로 좋은 기회가 왔고, 그녀는 그 기회를 놓치지 않고 요한을 죽음으로 내몰았습니다.

“소녀는 제 어미가 시키는 대로 ‘세례자 요한의 머리를 쟁반에 담아서 이리 가져다주십시오.’하고 청하였다.”(마태 14, 8)

결국 왕은 마음이 괴로웠지만 이미 맹세한 바도 있고 또 손님들이 보는 앞이어서 백성들이 예언자로 여기고 있는 요한을 죽이라는 명령을 내립니다. 그것이 불의를 자행하는 일이라는 것을 알면서도 행하였던 것입니다.

아무리 옳은 충고라 할지라도 그 순간에는 나를 비판하는 것 같아 기분이 썩 좋지는 않습니다. 하지만 나의 태도를 고치기보다 그 사람에 대한 증오와 저주를 마음에 담아둔다면 그것은 매우 위험한 일입니다. 그러나 생각을 바꾸어 옳은 충고를 받아들였다면 진리를 전하는 예언자와 하느님을 박해하지는 않았을 것입니다. 요한은 감옥에 갇혀 있으면서도 자신의 처지를 비관하지 않았고 죽음을 두려워하지 않았으며 하느님의 법을 용기있게 외쳤기에 형장의 이슬로 사라졌지만 그의 이름은 2천년이 지난 지금도 세상 모든 사람에게 알려지고 있습니다. 영원한 삶을 선택하였기에 현세의 부귀영화와 세상이 가져다주는 모든 것을 거부할 수 있었던 것입니다.

평신도의 대부로서 영국의 대법관이며 수상으로 살았던 토마스 모어 성인은 헨리 8세 왕의 이혼 문제로 교회법의 혼인의 불가해소성을 주장하여 왕과 의견이 엇갈리자 왕의 미움을 사게 되었고 감옥에 갇혔을 때 부인이 면회를 왔습니다. 아내는 남편의 마음을 돌리려고 애를 썼으나 소용이 없었습니다.

“여보, 내가 왕의 말을 들어 혼인의 불가해소성을 무시하고 그 결혼을 인정하여 내가 살 수 있다면 이 지상에서 얼마나 더 오래 살 수 있을 것 같소? 한 20년,30년? 일시적인 생명을 얻기 위해 영원한 생명을 포기한다는 것은 얼마나 어리석은 일이오, 나는 하늘의 영원한 생명을 얻기 위해 내 신앙을 포기하지 않을 것이오.”

예수님께서는“옳은 일을 하다가 박해를 받는 사람은 행복하다. 하늘나라가 그들의 것이다. 나 때문에 모욕을 당하고 박해를 받으며 터무니없는 말로 갖은 비난을 다 받게 되면 너희는 행복하다. 기뻐하고 즐거워하여라. 너희가 받을 큰 상이 하늘에 마련되어 있다. 옛 예언자들도 너희에 앞서 같은 박해를 받았다.”(마태 5,10 - 12)고 말씀하셨습니다.

오늘의 한국 교회의 밑거름은 순교자들이 흘린 피의 신앙입니다. 순교자들의 피의 대가로 값진 신앙과 교회의 유산이 우리에게 주어졌습니다. 그들의 박해와 순교의 원인은 불의와 타협하지 않았고 세상의 권력에 손잡지 않았기 때문입니다. 또 인간의 뜻에 순종하기보다 하느님의 뜻에 먼저 순종하였기 때문입니다. 그분들은 이 세상의 편안한 삶을 위해 진리를 버리지 않았고 오히려 진리를 위해 몸을 바침으로써 영원한 진리이신 예수님을 만날 수 있었던 것입니다.

오늘 우리 시대에도 불의에 항거하며 진리와 정의를 위하여 생명을 바치는 세례자 요한과 토마스 모어와 같은 진리의 증인이 많았으면 합니다.

- 이영훈 신부 -

갓 태어난 세례자 요한을 안고, 아버지 즈카리야는 이렇게 말한다. “아기야, 너는 지극히 높으신 분의 예언자라 불리고 주님을 앞서 가 그분의 길을 준비하리니 죄를 용서받아 구원됨을 주님의 백성에게 깨우쳐 주려는 것이다.” 이 말은 요한이 앞으로 어떤 삶을 살게 될지에 대한 예언이다. 그의 예언대로 요한은 성장하여 모든 이스라엘을 향하여 하느님께 다시 돌아오라고 외친다. 그리고 이제 하느님의 아드님께서 오셔서 우리 모두를 구원하시리라는 진리를 전한다. 그러나 진리를 외치던 그가 헤로데에게 바른말을 한 이유로 감옥에 갇히게 되었고, 그리고 끝내 그를 싫어하던 사람에 의해 죽음을 맞이하게 된다. 세례자 요한을 예언자로 믿고 있던 군중들이 두려워 그를 죽이지 못한 헤로데가 생일을 맞이하여 자신을 즐겁게 해 준 한 소녀와 그 어머니의 청을 받아들여 그를 죽이게 된 것이다. 군중들의 믿음과 희망을 꺾으면서까지 그에게는 그 무엇보다도, 소수의 이익과 행복과 자신의 체통이 더 소중했던 것이다. 진리를 전하는 이의 목숨과 그 진리를 듣고 용기와 희망을 얻는 이들보다, 자신의 욕심을 채우려는 것이 더 중요했다.

이제 진리를 전하는 세례자 요한은 사라졌다. 그리고 그의 죽음을 지켜본 많은 이가 다시 좌절과 어둠을 맛보게 되었다. 그러나 이것으로 끝이 아니다. 진리를 전하는 세례자 요한은 죽었지만, 즈카리야가 예언한대로 그리고 이사야 예언자가 예언한 대로, 이제 그가 닦아 놓은 길로 그보다 더 위대하신 구원자가 오신다. 거짓으로 진리를 이기고, 권력으로 힘없는 자를 짓누르며, 자신의 행복만을 위해 다른 이의 행복을 앗아가는 이들을 심판하시는 구원자 예수 그리스도께서 오신다. 그리고 그분으로 인해 모든 사람들이 진정한 행복과 해방 그리고 기쁨과 평화를 체험하게 될 것이다.

진리를 덮을 수는 있어도 진리를 죽일 수 없다. 진리를 덮어 놓고 거짓을 앞세우며 이것이 진리라고 우길 수 없다. 왜냐 하면 진리는 영원하고, 거짓은 결국 드러나기 때문이다. 그리고 그것을 예수님의 십자가 죽음과 부활을 통해 우리는 보았다.
그러나 진리가 무엇인지를 알게 되었음에도 불구하고, 우리는 여전히 진리를 알지 못한다. 아니, 오히려 진리를 외치면서도 일단 자신의 이익과 행복에 연관이 되면 거짓과 손을 잡는다.
세례자 요한이 전하려고 했던 그 진리란 무엇인가? 그것은 바로 예수 그리스도이시다. 그러면 예수 그리스도께서 우리에게 전해 주신 그 진리란 무엇인가? 그것은 ‘사랑’이다. 홀로 만족하는 사랑이 아니라, 함께 나누는 사랑이다.

프랑스의 엠마우스 운동을 이끌고 있는 피에르 신부는 이렇게 말한다.
“홀로 만족할 것인가 아니면 사랑할 것인가, 우리는 끊임없이 이 선택을 해야 한다. 그 둘은 서로를 부인하고 우롱하지 않고서는 함께 갈 수 없다. 홀로 만족하는 자는 사랑을 모독한다. 자신이 가는 곳마다 황폐하게 한다는 것을 그가 깨닫기를, 너무 늦기 전에, 뉘우치고 잘못을 바로 잡을 수 있기를!”
우리들은 현대를 살아가는 사도이다. 그리고 더불어서 주님의 길을 미리 닦아야 할 세례자 요한이기도 하다. 나 자신이 사랑과 진리 그리고 평화의 길을 살아가야함은 물론이고, 세상이 거짓과 불의 그리고 미움과 다툼으로 가득 차는 것이 아니라, 진리와 정의 그리고 사랑과 용서 그리고 평화가 넘쳐흐르는 세상이 되도록 노력해야 한다.
이제 우리가 해야 할 것을 무엇인가?

†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†

막대한 재산을 가진 지주가 있었습니다. 그런데 그는 한시도 마음이 편치 못해서 늘 고민이었어요. 그러던 어느 날, 가난하기 짝이 없는 머슴 하나가 항상 콧노래를 흥얼거린다는 사실을 발견하게 되었지요. 이 머슴은 매일 기쁘고 행복하게 보였습니다.

지주는 머슴의 이 모습을 보면서, 자신의 고통이 ‘돈에서 비롯되는 것이 아닐까?’라는 생각이 들었습니다. 그래서 사람을 시켜 머슴의 집에 몰래 금화 보따리를 던져 놓았을 때 머슴의 모습이 어떻게 변하는지를 실험해 보았습니다. 그 뒤 머슴은 과연 어떻게 되었을까요?

지주의 추측은 정확히 맞았습니다. 그날 이후 머슴은 더 이상 콧노래를 부르지도 않았고 기뻐해 보이지도 또 행복해 보이지도 않았습니다. 하늘에서 갑자기 떨어진 금화를 어떻게 해야 할지를 몰라서 냉가슴을 앓느라 행복할 수가 없었던 것이지요.

또 이러한 이야기도 있습니다.

골동품, 그림, 보석 등을 수집하는 데 열을 올리는 사업가가 있었지요. 그는 자신이 수집한 것이 도난될 것을 염려해서 철통같은 보안 시스템을 설치한 뒤 평소에는 소장품들을 감상하지 않았습니다. 대신 특별한 사람들에게만 자랑을 하면서 즐거워했지요. 그런데 어느 날 수집품들을 자신의 빌딩 청소부에게 보여주고 싶은 것입니다. 지하 금고에 들어간 청소부는 부러운 기색 하나 없이 여유롭게 감상했지요. 금고실의 철문을 나온 청소부에게 사업가가 물었습니다. “어떤가? 이렇게 많은 예술품과 보석을 본 적이 없지?”

“그렇습니다. 그래서 저는 당신처럼 부유하고, 당신보다 더 행복해졌습니다.”

부자는 청소부의 대답이 너무 엉뚱해서 그 이유를 물었지요.

“나는 당신이 가진 보물을 보았으니 똑같이 부유한 것 아닙니까? 게다가 나는 저런 물건들을 잃어버릴까 밤잠을 설칠 필요도 없으니 당신보다 훨씬 행복하다고 하겠지요.”

이 두 이야기를 통해서 과연 어떤 사람이 행복하다고 말할 수 있을까요? 금은보화를 많이 가지고 있는 사람이 행복한 사람일까요? 세속적인 부와 명예는 우리를 절대로 행복하게 만들어주지 못합니다.

오늘 복음에 등장한 헤로데 임금은 과연 행복한 사람일까요? 그는 돈도 많았고, 높은 지위를 가지고 있었습니다. 자신의 말 한 마디면 사람도 죽일 수 있는 힘도 있었습니다. 그래서 세속적인 것만을 중요하다고 생각한 그는 자신의 세속적인 체면 때문에 세례자 요한을 죽이기까지 하지요. 그러나 그는 행복할 수가 없었습니다. 순간적인 만족만을 가져올 뿐 죄책감으로 인해 평생 힘들게 살 수밖에 없었지요.

행복을 가로막는 최대의 장애물은 너무나 큰 기대를 가지고 있다는 것과 더 큰 행복을 가지려는 욕심인 것이지요. 그러다보니 사람들은 지금 주어져 있는 행복을 보지 못하고, 현재의 생활을 소중히 여기지 못하는 것입니다. 행복이란 주님께서 항상 사랑으로써 나와 함께한다는 강한 믿음을 가짐으로써 이 세상 안에서 부족함을 느끼지 않는 마음가짐이 아닐까요?

순간적인 만족이 주어지는 행복이 아닌, 영원한 행복의 길을 선택하세요.

†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†

“임금은 괴로웠지만, 맹세까지 하였고 또 손님들 앞이어서 그렇게 해주라고 명령하고, 사람들을 보내어 감옥에서 요한의 목을 베게 하였다.”

-양승국신부-

<세상에서 가장 아름다운 일몰>

인도 힌두교 경전 우파니샤드에 보면 이런 말이 나옵니다.

“일몰의 아름다움이나 명산의 웅장함 앞에 잠시 멈춰서 ‘아!’ 하고 탄성을 지르는 것은 신성(神性, divinity)에 참여하는 것이다.”

아장아장 걸어가는 세 살 바기 어린아이나, 이른 봄에 맹렬히 땅을 뚫고 올라오는 새싹들을 보고, ‘귀엽다’, ‘예쁘다’고 하지, ‘아름답다’, ‘곱다’고 말하지 않습니다.

반면에 서쪽하늘 너머로 서서히 소멸되어 가는 해를 바라보며 사람들은 ‘석양이 곱다’, ‘장엄하다’, ‘아름답다’고 말합니다.

어쩌면 진정으로 아름답다, 참으로 곱다는 말에는 소멸이 내포되어 있고, 그래서 그 말에는 설움이 배어있습니다.

너무나 아름다운 장면이 사라지려 할 때, 사람들은 그 마지막 장면을 다치지 않고 생생하게 잡아두고 싶은 간절한 마음이 있는 것 같습니다(이승수, ‘사라지는 것, 그 찰나의 아름다움’ 참조).

오늘 복음에서는 세례자 요한의 소멸이 소개되고 있습니다. 너무도 안타까운 죽음입니다. 너무도 아쉬운 죽음입니다. 그래서 더욱 아름답습니다.

세례자 요한의 죽음은 활활 타오르는 저녁노을보다 훨씬 더 고운 빛깔입니다. 그의 순교는 묵묵히 끌려가 털끝만큼의 저항도 없이 순순히 죽어간 무죄한 어린 양의 죽음과도 흡사합니다. 그의 최후는 메시아로 오신 예수님과 그의 왕국을 위해 온전히 바쳐진 거룩한 산 제물이었기에 더욱 아름답습니다.

예언자의 삶은 어쩔 수 없습니다. 그의 삶은 혹독하게도 고독한 삶입니다. 이 땅에서 소멸되는 마지막 순간까지 춥고 허전합니다. 그의 일상은 고뇌와 번민으로 가득 차 있습니다. 그 모든 결핍이 메시아를 위한 것이어서 가치 있고 아름답습니다.

오늘 우리의 삶이 이루 말로 다 표현할 수 없을 만큼 신산(辛酸)하다면, 어쩌면 우리는 잘 살고 있는 것입니다. 오늘 우리의 나날이 고독과 외로움, 모순과 갈등으로 가득하다면, 어쩌면 우리는 그런대로 괜찮은 삶을 살고 있는 것입니다. 오늘 우리가 그 누군가로부터 이유 없이 천대받고 갖은 고통을 겪고 있다면, 어쩌면 우리는 성공가도를 달리고 있는 것입니다. 세례자 요한처럼 말입니다.

이 한 세상 살아가다보면 어쩔 수 없이 겪게 되는 것이 ‘소멸의 과정’입니다. 세월 앞에 장사 없습니다. 어느 정도 삶을 이끌어 나가다보면 어쩔 수 없이 여기저기 상처가 생깁니다. 원치 않는 병고도 뒤따릅니다. 조금도 예기치 않았던 내리막길도 걷게 됩니다.

그 순간이 찾아오면 꼭 세례자 요한의 소멸을 기억하시기 바랍니다. 소멸의 과정을 기쁘게 받아들이시기 바랍니다. 여러분의 소멸을 이 세상에서 가장 아름다운 노을로 장식하시기 바랍니다.

꽃은 떨어지는 향기가 아름답습니다.

해는 지는 빛이 곱습니다.

노래는 목마친 가락이 묘합니다.

님은 떠날 때의 얼굴이 더욱 어여쁩니다.

(한용운, 떠날 때의 님의 얼굴)

†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†

너 자신을 속이지 말라

- 이정석 신부-

시(詩)는 처음부터 감동으로 다가와 매번 새로운 느낌을 줍니다. 시집은 부피도 작지만 몇 마디 말이 읽는 이의 마음을 파고들어 ‘찡’하게 울림을 주고 그 여운도 참 오래갑니다. 윤동주의 시집도 그 가운데 하나입니다. 오늘 복음을 읽다가 윤동주의 시 구절이 불현듯 떠오릅니다.
‘죽는 날까지 하늘을 우러러/한 점 부끄럼이 없기를/입새에 이는 바람에도/나는 괴로워했다.’(<서시> 중에서)
‘돌아가다 생각하니 그 사나이가/가엾어집니다/도로 가 들여다보니 사나이는/그대로 있습니다.’(<자화상> 중에서)
헤로데에 의한 요한의 죽음을 보도하는 오늘 복음은 헤로데의 속내를 다음과 같이 표현합니다.
“임금은 괴로웠지만, 맹세까지 하였고 또 손님들 앞이어서 그렇게 해주라고 명령하고 사람을 보내어 감옥에서 요한의 목을 베게 하였다.”(마태 14,9-­10) 마르코복음은 요한에 대한 헤로데의 감정을 더욱 자세하게 설명합니다.
“헤로디아는 요한에게 앙심을 품고 그를 죽이려고 하였으나 뜻을 이루지 못하였다. 헤로데가 요한을 의롭고 거룩한 사람으로 알고 그를 두려워하며 보호해 주었을 뿐만 아니라, 그의 말을 들을 때에 몹시 당황해하면서도 기꺼이 듣곤 하였기 때문이다.”(마르 6,19-­20)
헤로데가 괴로워한 것은 자신의 판단을 거슬러 하기 싫은 일을 했기 때문일 것입니다. 순간의 체면 차림을 위해 의롭고 거룩한 사람의 목을 베어버린 헤로데는 예수님에 대한 소문을 듣고 마음 한편에 짐으로 남아 있던 이 사건을 떠올리고 있습니다(마태 14,1). ‘때린 놈은 발 뻗고 못 잔다.’는 말이 무슨 뜻인지를 잘 보여주는 사례입니다.
남을 용서하는 것보다 더 어려운 것은 스스로에 대한 용서입니다. 자신을 합리화하는 사람은 위선자는 될 수 있을지언정 참해방의 기쁨을 누리지 못하기 때문입니다.

†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†♡†

새벽을 열며

어떤 한 젊은이가 자신의 스승님을 찾아가서 비난을 퍼부었습니다.

“당신은 정말로 나쁜 사람이오! 당신은 사람들에게 잘못된 지혜를 가르치고 있소!”

그러자 스승님은 손가락에서 반지 하나를 빼내어 이 젊은이에게 던지면 말합니다.

“장터의 노점상들에게 이걸 가지고 가서 금화 한 냥이라도 얻어와 보게.”

젊은이는 비웃으면서 장터로 나갔습니다. 그러나 그 반지의 대가로 금화 한 냥은 커녕 은전 한 닢도 주려는 사람이 없는 것입니다. 젊은이는 ‘이렇게 쓸데없는 반지는 왜 팔려고 하는 거야?’하면서 다시 돌아왔습니다. 그러자 스승님은 젊은이에게 다시 말합니다.

“그럼 진짜 보석상을 찾아가서 이 반지의 값을 얼마나 쳐주는지 알아보게나.”

젊은이는 아무런 값어치를 매기지 못했던 장터의 상인들을 떠올리면서, 역시 투덜거리면서 보석상을 찾아갔어요. 그런데 그는 깜짝 놀랄만한 일을 체험하게 됩니다. 글쎄 보석상은 그 반지를 보자마자 욕심을 내면서 말하는 것입니다.

“당장 금화 백 냥이라고 줄 수 있으니 내게 넘기시오.”

젊은이는 어리둥절한 얼굴로 다시 그 스승님께 돌아왔지요. 스승님께서는 말씀하셨습니다.

“보석의 가치를 정말로 알고 싶다면 진짜 보석상이 되어라.”

그렇지요. 값비싼 보석을 장터의 상인들은 그 가치를 알지 못합니다. 하지만 보석상은 그 가치를 잘 알고 어떻게든 그 보석을 사려고 노력할 것입니다. 마찬가지로 남에 대한 판단을 제대로 하고자 한다면 그 사람에 대한 가치를 정확하게 알아야 한다는 것이지요. 그 사람에 대해서 아무것도 모르면서 이러쿵저러쿵 말하는 것은 앞서 가치를 몰라서 값비싼 보석에 관심을 보이지 않는 장터의 상인과 똑같은 것입니다.

만약 이 장터의 상인들이 나중에 이 보석의 가치를 알게 되었으면 어떠했을까요? 분명히 후회를 할 것입니다. ‘내가 그 보석의 가치를 알았더라면 금화 한 냥이라는 적은 가격으로도 구입할 수 있을 텐데…….’ 하면서 말이지요.

이 점은 다른 사람에 대한 판단에서도 나타나게 됩니다. 분명히 내 판단이 맞다고 하면서 어떤 사람에 대해 부정적인 말을 했겠지만, 그 판단이 나중에 커다란 후회로 바뀔 때가 얼마나 많았나요?

오늘 복음에 등장하는 헤로데를 생각해보십시오. 그는 헤로디아의 딸의 춤 값으로 세례자 요한을 죽이지요. 이런 잘못된 판단과 행동으로 인하여 그는 평생 후회하게 됩니다. 그래서 예수님의 소문을 듣고는 두려워 떨게 됩니다.

헤로데는 보석의 가치를 전혀 몰랐던 장터의 상인과 같았기에 평생 후회의 삶을 지낼 수밖에 없었습니다. 그런데 우리 역시 그렇지 않을까요? 보석상이 아닌 장터의 상인이 되어 값비싼 보석을 알아보지 못하는 어리석음을 간직하고 있는 것은 아닐까요? 이러한 어리석음을 가지고 나의 이웃을 얼마나 잘못 판단하고 단죄했었던가요? 이제는 후회할 행동은 하지 않았으면 하네요.

즐거운 주말 계획을 세워 보세요.

빠다킹신부

임금은 괴로웠지만 맹세까지 하였고 또 손님들 앞이어서 그렇게 해주라고 명령하고 사람을 보내어 감옥에서 요한의 목을 베게 하였다.

-박혜원-

◆헤로데는 자신의 죄를 지적하는 세례자 요한의 말에 수긍했고, 자기 죄에 대한 번민도 있었다. 그러나 의붓딸 살로메의 뇌쇄적인 춤 앞에서 우쭐해진 헤로데는 “무엇이든지 네가 내게 구하면 내 나라의 절반까지라도 주리라” 하고 허세를 부렸다. 살로메는 요한의 목을 요구했다. 의붓딸의 소원을 듣는 순간 암담했지만 한 번 한 약속을 물릴 수는 없었다. 그리고 그 자리에 앉아 있던 사람들 역시 부당한 요구를 한다는 것도 알고 있었다. 그러나 헤로데는 세례자 요한의 머리를 베게 했다. 다른 사람들이 자기를 무시할까 두려웠기 때문이다. 헤로데는 하느님께서 자기를 어떻게 보시는가 하는 것보다 세상 사람들이 어떻게 볼 것인가에 더 많은 관심을 갖고 있었다. 인간은 항상 그 자존심이 문제다.
하느님은 끊임없이 우리의 삶 곳곳을 통해 당신의 메시지를 보내는데 우리는 번번이 그 신호를 무시하고 여전히 체면만을 돌아보며 산다. 아상(我相)에 갇혀 있으니 하느님의 음성에 무디어질 수밖에 없다. 헤로데는 요한의 입을 통해 드러난 자아를 솔직하게 받아들이지 않았다. 오히려 살로메의 춤을 보며 허세를 부렸다. 나탄에게 자기 죄를 고발당한 다윗이 베개가 젖도록 눈물 흘리며 자신을 돌아보았던 모습과는 사뭇 대조적이다. 그는 양심의 소리에 준해 자기 자신에게 솔직해야 했다. ‘본질적인 문제’ 앞에 서는 일이 중요했다. 헤로데에게 본질적인 문제는 ‘헤로디아’였다.
허영을 버려야 할 일이다. 자신의 본질적인 문제 앞에 발가벗고 양심의 소리, 내면의 소리가 이끄는 대로 따라야 하리라. 이 글을 쓰는 나는 진실로 부끄러울 뿐이다.

† 헤로데 가문의 족보

-박상대 신부 -

오늘 복음은 갈릴래아의 영주 헤로데가 예수에 관한 소문을 듣고 예수를 자기가 목을 베어 죽인, 그러나 다시 살아난 세례자 요한으로 착각하는 가운데, 이미 과거사가 된 세례자 요한의 수난기를 들려준다. 마태오는 마르코의 원전(마르 6,14-29)을 그대로 베끼면서 총 16절을 12절의 분량으로 줄였다.

마르코복음에 따르면 예수께서 한창 복음선포에 열중하실 즈음에, 사람들은 예수를 소생한 세례자 요한, 또는 소생한 엘리야, 또는 구약의 예언자와 같은 한 예언자로 여겼다. 그러나 마태오는 구구한 설(說)을 일축하고 헤로데의 생각만 전해준다. 헤로데는 예수를 자기가 죽인 세례자 요한이 다시 살아난 것으로 단언(斷言)하고 있는 것이다.

신약성서를 읽다보면 자주 ‘헤로데’를 만나게 된다. 헤로데, 또는 헤로데 왕이라는 이름은 신약성서에 총 58번 등장한다. 그 빈도를 살펴보면 마태오복음에 17번, 마르코복음에 11번, 루가복음에 15번, 그리고 사도행전에 15번이다. 그런데 이렇게 등장하는 헤로데가 다 같은 헤로데가 아니기 때문에 성서를 이해하는데 다소 어려움이 따른다. 따라서 누가 누구인지를 알려면 헤로데 가문의 족보를 뒤져보아야 한다.

기원전 538년 바빌론 유배에서 돌아온 유대인들은 예루살렘 성전을 재건하여 이를 중심으로 유대교적 종교생활을 영위한다. 그러나 333년 희랍의 알렉산델 대왕군대의 침입으로 이스라엘은 헬레니즘의 정신적, 정치적 지배를 받게 되는데, 알렉산델(333-201), 프톨로메오 왕가(200-198), 셀레우쿠스 왕가(198-164), 하스모네오 왕가(163-64)가 차례로 팔레스티나 지역을 다스린다.

기원전 64년 로마제국의 폼페이우스 장군이 대군을 이끌고 와서 시리아와 팔레스티나를 점령하고 제국의 속주(屬州)로 삼았다. 이 때부터 이스라엘 역사에 로마제국의 역사가 펼쳐진다. 하스모네오 왕가는 아리스토불루스와 히르카누스 형제의 권력분쟁으로 세력이 약화되고, 이를 틈타 헤로데 가문의 안티파텔이 등장하여 권력을 거머쥔다.

헤로데 가문은 유다가 아닌 이두매아 출신이다. 이두매아 사람들은 원래 유다왕국 남쪽에 인접한 에돔 사람들을 가리키는 말인데 하스모네오 왕가의 통치시절에 유다에 합병되면서(BC.130년경) 유다백성의 일부로 간주되었다. 안티파텔은 로마제국과 그의 황제들에 대한 적절한 충성심으로 신임을 받아 시민권을 얻었고, 이어 총독에 임명된다. 그는 모든 정치적 영향력을 동원하여 이스라엘 백성들을 억압하면서 자신의 입지를 굳힌다.

안티파텔은 자신의 두 아들, 파사엘에게 유다와 베레아 지역의 통치권을, 헤로데에게 갈릴래아 지역의 통치권을 넘겨주고 암살된다. 아들 헤로데는 이를 기회로 삼아 독보적인 위치를 잡는다. 헤로데는 안토니우스와 옥타비아누스의 도움과 원로원의 결정으로 유다의 왕위에 오른다. 그가 바로 헤로데 대왕이다.(BC.40-AD.4 통치) 헤로데는 치세 20년경에 대대적으로 예루살렘 성전 증축을 도모하고, 제국에 충성하며, 헬레니즘과 유다이즘의 조화를 시도하면서 자신의 왕위를 굳건히 한다. 그는 제국의 원로원으로부터 ‘유다와 사마리아의 왕’이라는 존칭을 받기도 했다. 거기에는 막대한 비용이 필요했고, 비용조달을 위하여 무자비하게 세금을 징수함으로써 백성들은 생활고에 허덕이게 된다. 아기 예수께서 이집트 피난길에 오른 것도 헤로데 대왕 때문이었다.(마태 2,13-18) 헤로데 가문에서 그만이 유일하게 ‘왕’으로 불린다.

기원전 4년 헤로데 대왕이 죽은 후(마태 2,19: 그러니까 예수님의 탄생시기는 대략 기원전 7-4년 사이로 추정된다), 팔레스티나는 그의 세 아들이 다스리게 된다. 이들 셋은 모두 이복형제들로서 아르켈라오는 헤로데 대왕이 주로 다스리던 유다와 사마리아 지역을 물려받아 AD.6년까지 다스린다.(마태 2,22) 필립보는 북동부 요르단 지역을 AD.34년까지, 그리고 헤로데 안티파스는 요르단강 동서쪽인 베레아와 갈릴래아 지역을 AD. 39년까지 다스린다.(루가 3,1) 갈릴래아 영주였던 헤로데 안티파스가 신약성서의 복음서에 주로 등장하는 인물이다.

그가 세례자 요한을 잡아들였고(마태 4,8), 오늘 복음이 전하는 바와 같이 헤로디아의 딸 살로메의 춤판에서 어처구니없는 약속을 하여 세례자 요한의 목을 베어 죽인다. 루가복음에 의하면 백성의 지도자들이 예수를 체포하여 빌라도 총독에게 끌고 가서 고발했지만 빌라도는 예수께서 갈릴래아 출신임을 알고는 헤로데에게 보내어 심문을 받게 한다.(루가 23,1-12) 이는 헤로데 안티파스가 당시 갈릴래아 영주였고, 그 시각에 과월절을 지내러 예루살렘에 와 있었기 때문이다.

신약성서에서 만나게 되는 또 한 사람의 헤로데는 사도행전에 등장하는 인물이다. 그는 아르켈라오의 아들로서 ‘헤로데 아그리파 1세’인데, ‘헤로데’라는 이름으로 사도행전 12장부터 23장까지 15번 등장한다. 사도행전 25장과 26장에 ‘아그리파’라는 이름을 12번 발견할 수 있는데, 이는 ‘헤로데 아그리파 1세’의 아들인 ‘마르코스 율리우스 아그리파 2세’를 말한다. 아르켈라오는 이름난 폭군으로 10년간 유다와 사마리아를 다스리다 죽는다. 그 후 이 지역은 로마제국의 직접적 통치관할에 편입되지만, AD.41년-44년까지는 아그리파 1세가, 그 후는 아그리파 2세가 영향력을 행사한다.

다시 한번 정리하면, 마태오복음 2장에 보도된 예수의 유년시절에 등장하는 헤로데는 ‘헤로데 대왕’을 지칭하고, 그 나머지 부분과 마르코와 루가복음에 등장하는 헤로데는 갈릴래아의 영주 ‘헤로데 안티파스’를 말하며, 사도행전의 헤로데는 ‘헤로데 아그리파 1세’를 가리키는 것이다.

예언자를 죽인 사람은 다리 펴고 잠을 잘 수 없다. 헤로데 안티파스는 더 이상 편안히 살아갈 수 없었던 것이다. 세례자 요한의 목을 베어 쟁반에 담아 오게 했으니, 그가 죽은 것은 틀림없는 사실이다. 그런데 왜 헤로데는 예수가 죽은 세례자 요한이 다시 살아난 것이라고 단언했을까?

그것은 아무 겁 없이, 아무 욕심 없이 광야를 보금자리로 삼고는 사람들에게 회개의 세례와 메시아의 도래를 설파하고, 자기에게 ‘동생의 아내를 데리고 사는 것은 옳지 않다.’(4절)고 간언하다 죽은 예언자 요한의 외침이 끊임없이 들려왔기 때문이며, 결국은 헤로데가 예수를 두려워하고 있었기 때문이다. 두려움을 극복할 수 있는 길은 헛된 결심이나 맹세를 남발하지 않으며 정의의 외침을 외면하지 않고 수용하는 것이다......◆

<옳지 않습니다.>(마태 14, 1-12)

-유광수 신부-

오늘 복음을 묵상하면서 크게 부각된 점은 서로 다른 두 사람의 인생관이었다.

한 사람은 정의를 위해서 죽음까지 각오하면서까지 옳은 일을 하다가 결국은 죽음을 맞이하였고, 한 사람은 자신의 영달과 안전을 지키려고 옳은 말을 하는 사람의 말을 듣지 않고 자신의 생각과는 관계없이 주위상황과 사람에 의해 줏대없이 살면서 다른 사람의 생명까지 앗아간 헤로데라는 인물이다.

의인인 요한의 삶에 대한 이야기는 "그 여자를 차지하는 것은 옳지 않습니다."라고 짧고 간단하게 요한의 삶을 표현하였지만 그 짧은 표현 속에 요한의 삶이 어떠했는가를 전해주는 데에는 충분하다. 결코 짧은 것이 아니다. 그의 삶은 아주 짧게 끝났지만 끝난 것이 아니라 그때부터 오늘까지 그리고 앞으로도 계속해서 많은 메시지를 던져 줄 것이다. 반면 옳게 살지 못한 헤로데의 삶에 대한 이야기는 장황하게 늘어 놓았지만 모든 이야기들이 추하고 비열하다. 길게 늘어 놓을수록 더욱 추한 이야기의 나열일 뿐이다.

요한 세례자는 패했고 헤로데는 승자같지만 정말로 승리한 이는 요한이고 패자는 헤로데이다. 죽은 이는 요한이요, 살아있는 자는 헤로데였지만 정말로 죽은 자는 헤로데요, 살아있는 이는 요한이다. 우리는 이 두 사람의 삶을 보면서 역사는 진실을 말하고 있고 어떤 삶을 살았는가는 당대로 끝나지 않는다는 것을 배울 수 있다. 그리고 어떻게 사는 것이 정말로 승자이고 영원히 사는 길인가를 알 수 있다.

그럼 좀 더 요한의 삶이 오늘 우리에게 무엇을 말해주고 있는가를 묵상하자.
요한은 예수님의 선구자로서 그의 삶은 항상 예수님의 삶을 대변해주고 있다. 결국 예수님도 옳은 일을 하다가 반대자들에 의해 죽을 것이지만 반드시 살아날 것이라는 것을 예언하고 있는 것이다. 그것은 모든 선의의 사람들, 옳은 일을 하는 사람들의 운명을 대변해주는 것이요, 그리스챤의 삶을 이야기 한다.

요한이 한 일은 옳은 일을 말하고 외쳤고 또 그렇게 살았다. 옳은 일 앞에서 죽음도 명예도 출세도 모든 것을 버렸다. 왜 그렇게 살았는가? 올바르게 사는 것이 요한의 인생관이요, 가치관이기 때문이다. 옳은 일이 아니면 그 어떤 것도 받아들이지 않는 삶이 바로 의인의 삶이요, 신앙인의 삶이라는 것을 증언하고 있는 것이다.

인생을 살아가면서 자기의 확고한 인생관과 가치관을 갖고 흔들림없이 살아간다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 그것은 죽음을 각오하고 사는 삶이다. 정의와 진리를 위해서 하나밖에 없는 자신의 생명을 바치는 사람을 가리켜 우리는 순교자라고 한다. 교회는 이런 순교자를 최고의 영예로 여기며 이들을 聖人이라고 한다.

오늘 날 우리 교회는 이런 성인이 절대적으로 필요하다. 시대에 따라 이리 흔들리고 저리 흔들리고 철새처럼 자기의 인생관, 가치관도 없이 자기의 이익을 위해 이리 붙고 저리 붙어 사는 삶이 아니라 목숨을 내놓고서라도 진리를 쫓아 사는 사람이 필요하다. 골베 신부님은 "이 세상의 어느 누구도 진리를 뜯어 고칠 수는 없다. 우리가 할 수 있는 것, 우리가 해야 하는 것은 진리를 추구하고 발견하고 진리에 봉사하는 일이다."라고 말씀하셨다.

헤로데라는 한 인간의 추한 모습을 잠시 묵상하자.
헤로데라는 인물은 많은 것을 시사해준다. 헤로데라는 인간을 통해서 강하게 다가 오는 것은 인간이 진리를 모를 때 어떻게 되는 가를 보여주는 것이라 할 수 있다. 헤로데는 자기의 권좌와 명예를 지키고 쾌락적인 생활을 즐기기 위해서 자기에게 옳은 일을 조언하는 의인을 죽였고, 자기의 위신과 체면을 지키기 위해 자기도 원치 않았지만 맹세까지 한 바가 있었기 때문에 딸의 소원을 들어주어야 했고, 동생의 부인을 차지하는 불륜의 관계를 서슴없이 범했다.

이와 같은 모습은 그의 부인인 헤로디아에게서도 마찬가지이다. 헤로디아도 자기 욕망에 사로잡혔고 그 욕망을 성취시키기 위해 수단 방법을 가리지 않았다.

인간이 자기 욕망의 노예가 되었을 때 얼마나 무서운 인간으로 타락할 수 있는 가를 보여주고 있다. 그리고 죄를 지었을 때 그 죄가 자기를 얼마나 짖누르고 있는 가를 헤로데와 헤로디의 모습에서 잘 보여 주고 있다.

왜냐하면 헤로데는 요한과는 아무 관계가 없는 예수의 소문을 듣고 자기가 죽인 요한이 살아난 것이라고 생각하고 불안해 하였고 두려워하였다. 그리고 헤로디아도 자기의 욕망에서 벗어나지 못한 채 죄의 늪에서 허우적 되고 있다. 사실 헤로데 임금이 베푼 잔치는 헤로디아를 위해서 베푼 잔치가 아니다. 그렇치만 요한에 대해서 앙심을 품고 있는 헤로디아는 그런 자리를 자기의 욕망을 실현시키는 기회로 이용하였다.

헤로디아는 자기의 욕망을 이루기 위해서 자기 딸이 매춘부나 추는 춤을 추는 것도 부끄러워하지 않았고 오히려 부추켰으며 또 딸에게 보상으로 주어진 청을 자기 욕심을 채우는 데 이용하였다. 그로 인해 자기 남편은 물론 자기 딸마저 사람을 죽이는 공범자로 만들었다. 앙심을 품고 있는 한 여인의 무서운 생각이 결국은 자기도 죽이고 가족 모두를 불행하게 만드는 결과를 가져왔다.

헤로디아는 헤로데 임금이 무슨 원이든 딸의 원을 다 들어주겠다고 했을 때 요한 세례자를 감옥에서 풀어 줄 수 있는 좋은 기회로 삼을 수도 있었을 것이다.

하지만 앙심을 품고 있었던 헤로디아는 가장 좋은 기회를 자기와 다른 가족들을 가장 불행한 기회로 만들어 버렸다. 한 사람의 목숨을 살릴 수 있는 좋은 기회를, 잔치에 온 모든 사람들에게 가족간의 사랑을 보여 줄 수 있는 좋은 기회를, 헤로디아는 앙심을 품고 있었기 때문에 의롭고 거룩한 한 사람의 목숨을 빼앗을 뿐만 아니라 그곳에 온 모든 사람들에게 씻을 수 없는 잔인한 인상을 심어 주었다.

기회가 자주 있는 법이 아니다. 좋은 기회를 잘 살리 수 있는 것, 그것이 삶의 지혜이다. 그것이 성공하는 길이다. 좋은 기회를 불행하게 만드는 어리석은 사람을 살아서는 안되겠다. 이런 모든 불행의 원인은 바로 앙심을 갖고 살아가는 데에서 비롯된다는 것을 명심하자.

우리는 여기에서 한가지 교훈을 배울 수 있다. 즉 인간이 불행해질 수 있는 길이 두 가지가 있다는 것을 배울 수 있다. 하나는 마음속에 앙심을 품고 살아가는 것이고 다른 하나는 취중에 내뱉는 말이다. 불행해지지 않으려면 절대로 앙심을 품고 살아서도 안 되고, 취중에 함부로 말해서도 안 된다. 옳고 그름을 판단하기가 어려운 취중에 어떤 약속을 한다는 것은 얼마나 위험한 일인가 하는 것을 보여주는 좋은 예이다.

죄는 죄를 낳는 법이다. 모든 죄는 개인적으로 끝나지 않고 반드시 다른 이에게 피해를 준다. 오늘 복음에서 헤로데도 그랬고 헤로디아도 자기 혼자만으로 끝나지 않고 사랑하는 남편과 딸까지도 죄를 짓게 만들었고 또 그들에게도 불행을 가져오게 하였다.

<보나와 함께하는 묵상(전례중심)> : † 매일 밤 양심의 소리 때문에 괴로워하는 삶

예수님께서 하느님 나라의 복음을 증거하시는데 그 당시 바리사이파 사람들과 율법학자들에게는 들을 수 없는 오묘한 말씀을 하셨습니다. 앉은뱅이가 일어나고, 귀머거리가 들으며, 소경이 눈을 뜨며, 죽은 자가 살아나는 상상할 수 없는 놀라운 기적을 행하셨습니다. 또한 예수님께서는 말씀을 통하여, 기적을 통하여 “나는 예언자를 통하여 약속된 메시야다, 하느님의 아들인 성자 하느님이다. 나는 생명의 주, 구원의 주다”...라고 선언하셨습니다.

예수님의 이런 말씀을 듣고, 기적을 본 많은 사람들은 실제로 예수님을 믿고 따랐습니다. 이러한 예수님에 대한 소문은 갈릴레아는 물론이고 멀리 유다 땅까지 입소문으로 퍼져나갔습니다. 그리고 이런 소문은 헤로데 왕에게까지 전해지게 되었습니다.

성서에는 헤로데라는 이름이 많이 등장하는데(헤로데 가문족보 : 박상대 신부강론 참조), 그 내용에서 보듯이 예수님이 태어날 당시의 헤로데는 오늘복음에 등장하는 헤로데 안티파스의 할아버지로서 역사가들은 이를 구별하기 위하여 대 헤로데라고 불렀습니다.

대 헤로데는 40여년에 걸쳐서 예루살렘 성전을 건축한 임금이고, 지금도 남아 있는 마싸이다라는 요새를 건축한 임금입니다. 우리는 여기서 성전을 건축하였다고 신앙심이 좋은 임금이라고 생각해서는 안 됩니다. 에돔 사람인 헤로데는 어떻게 하면 유다인들의 마음을 사서, 효율적으로 유다인들을 다스릴까 하는 것을 생각하다가 유다인들이 소망하는 성전을 건축한 것입니다. 즉, 신앙심에서 성전을 건축한 것이 아니라 정치적인 목적으로 성전을 건축한 것입니다.

여러분도 성서에서 이미 읽으셨듯이, 대 헤로데는 예수님이 탄생하셨을 때에 2살 이하의 아이는 모두 죽여라 명령을 내릴 정도로 잔혹인 임금이었습니다. 자신의 왕의 자리를 노린다는 의심을 하여 몇 명의 부인과 아이들까지 죽였습니다. 그래서 그 당시에 “헤로데의 아들로 태어나는 것보다 개로 태어나는 것이 낫다” 하는 말이 떠돌아다녔다고 합니다.

이런 일화가 있습니다. 헤로데가 죽음이 가까워 온 것을 알고는 마을마다 존경받는 유지들을 다 잡아 옥게 가두게 하였고, 자기가 죽을 때에 유지들을 죽이도록 명령하였습니다. 온 나라에 슬퍼하는 곡소리를 들리게 하게 위함이었습니다. 헤로데는 이렇게 말했을 것입니다. “후대의 역사가는 기록하리라. 온 백성이 위대한 헤로데 왕의 죽음을 이렇게 슬퍼하였도다” 그러나 헤롯이 죽은 뒤에 이 명령은 지켜지지 않았다고 합니다.

이 대 헤로데의 손주가 되는 헤로데 안티파스는 갈릴레아 지방을 다스리도록 로마 황제에게 위임을 받은 임금입니다. 이 헤로데가 예수님의 능력과 기적에 대한 소문을 들었습니다. 이 소문을 들었을 때에 대부분의 사람들은 “예수님이야 말로 예언자를 통하여 약속하신 메시야, 우리들이 그렇게도 기다려왔던 메시야이신 것이 틀림없어! 다윗의 후손으로 오신 그 분은 다윗과 같은 찬란한 유대 왕국을 세우실거야!” 하고 생각을 하였습니다.

그런데 헤로데 안티파스는 그렇게 생각하지 않았습니다. “내가 죽인 세례자 요한이 돌아왔어! 예수 안에서 그가 역사하고 있는 것이 틀림없어!” 헤로데는 왜 보통의 사람들과 다른 생각을 하고 있는 것입니까? 전에 자신이 한 일 때문입니다.

헤로데 안티파스 자신의 한일이란 다음과 같은 추악한 내용입니다.
그의 동생이 결혼을 했습니다. 그런데 동생의 아내, 제수씨인 헤로디아가 얼마나 예쁜지? 제수에게 마음을 빼앗겼습니다. 동생의 아내를 사랑한다는 것은 있을 수 없고, 있어서는 안 되는 일입니다. 그런데 시셋말로 자기가 하면 로맨스요 남이 하면 불륜이라고 하듯이... 그만 제수씨의 미모에 마음을 빼앗긴 헤로데왕은 권력을 이용하여 동생에게서 아내를 빼앗아서 아내로 삼았습니다.

모든 사람들이 “이것은 불륜으로, 결코 있어서는 안 되는 일”이라고 생각은 하지만, 감히 헤로데왕 앞에서는 아무 말도 하지 못하였습니다. 왕의 아첨꾼들은 “임금님, 사랑은 위대한 것입니다. 사랑에는 국경도 없습니다. 폐하와 왕비께서는 원앙새도 부러워 할 잘 어울리는 한 쌍이십니다. 진작에 만나셨으면 더 좋을 뻔 하였습니다” - 이런 아첨의 말에 헤로데는 사랑의 쟁취자라는 행복감에 젖어들었습니다.

그러던 어는 날! 세례자 요한이 나타났습니다. 모든 사람들이 다 예언자로 믿고, 존경하고, 따르는 사람입니다. 세례자 요한은 많은 대신들 앞에서 담대하게 헤로데왕의 잘못을 지적하며 질책하는 것입니다.
“회개하시오! 어찌 동생의 아내인 제수를 아내로 맞이할 수 있단 말이오! 동생이 죽은 것도 아니고 눈을 시퍼렇게 뜨고 살아 있는데, 동생의 아내를 빼앗아 자기 아내로 삼는 것은 짐승들이나 하는 부도덕하고 더러운 일인데 어찌 한 나라의 왕으로서 그러한 추접스러운 일을 행할 수 있단 말이오!”

헤로데는 세례자 요한의 준엄한 질책에 당황하였습니다. 어쩔 줄 몰라하던 헤로데는 부하들에게 단칼에 목을 베라고 명령을 내리고 싶었지만, 그렇게 할 수는 없었습니다. 왜냐하면 온 백성이 에언자로 믿고 있는 요한의 목을 베면, 예언자를 죽인 왕으로 그 나마 조금 남아 있는 백성들이 존경심이 사라질 것이고, 세례자 요한의 죽음으로 폭동이 일어날지도 모른다고 생각했기 때문입니다. 또 만약에 폭동이 일어난다면, 갈릴레아 지방을 잘 다스리지 못했다는 로마 황제의 문책을 받을 것이고, 정치적 생명은 물론이고 자신의 목숨까지도 보존하기 힘들 수 있기 때문입니다. 그래서 요한의 목을 베고는 싶었지만 그럴 수는 없고, 대신에 지하 감옥 깊은 곳에 가두라고 명령하였습니다.

이런 일이 있은 지 얼마 되지 않았을 때입니다. 헤로데왕은 문무 대신들을 초대하여 큰 잔치를 벌였습니다. 잔치에 참석한 사람들은 흥겨운 노래 가락 가운데 기름진 음식과 술을 먹고 마셨습니다. 여인들은 화려한 의복과 몸에 치장한 장신구들을 자랑하고, 남자들은 헤로데 왕 주변에서 듣기 좋아하는 아첨 소리만을 하면서, 출세의 기회로 삼고 있었습니다.

헤로데왕은 이전에는 제수였지만 지금은 아내가 된 요염한 헤로디아와 함께 많은 사람들에게 둘려 쌓여 의자에 비스듬이 걸터앉아 거들먹거리고 있었습니다. 분위가 한창 무르익었을 때에, 흥겨운 노래와 멋진 춤으로 여흥이 절정에 올랐을 때에, 전에는 조카였지만 지금은 딸이 된 헤로디아의 딸 살로메가 나와서 춤을 추었습니다.

헤로데왕이 헤로디아의 아름다운에 반하여 동생 아내를 탈취하여 아내로 삼았는데, 딸 살로메 역시 엄마의 아름다움과 요염함을 그대로 빼어 닮았을 것입니다. 잔치에 참여한 모든 이들은 살로메의 감각적인 춤에 넋이 나갔습니다. 춤추는 것이 끝났을 때에 사람들의 우뢰와 같은 박수와 찬사가 이어졌습니다. 기분이 몹시 좋아진 헤롯은 살로메를 불러서 “참 잘 했다. 네가 모든 사람들을 기쁘게 하였는데 큰 상을 내려야 하지 않겠느냐? 나라의 반이라도 달라면 너에게 줄 것이니, 너는 무슨 상을 받기를 원하느냐?”하고 말했습니다. 헤롯왕의 이 말을 들은 모든 사람들은 환호하며 큰 박수를 쳤습니다. “나라의 반이라도 내어 준다”는 헤로데의 말에 대하여, “역시 왕은 스케일이 보통 사람하고는 달라, 왕의 배짱은 누구도 따라 갈 수 없어” 하는 말로 헤로데를 한껏 치켜 올렸습니다.

살로메는 엄마와 상의하였습니다. 엄마 헤로디아는 귓속말로 살로메에게 속삭였습니다. 이윽고 살로메가 헤로데 왕에게 주기로 한 상에 대하여 말하는데, 그 연회장에 모인 모든 사람들이 깜짝 놀랐습니다. 살로메가 요구한 것은 “세례자 요한의 목”이었습니다.

이것은 헤로디아가 시킨 것입니다. 그녀는 무능한 남편을 버리고 헤로데 왕을 새 남편을 맞이하였는데, 너무도 좋았습니다. 예전에는 상상할 수 없는 화려한 멋진 파티에 주인공이 되었습니다. 화려한 의복을 입고, 몸에 반짝이는 보석을 걸치고 사람들 앞에서 자신을 드러내는 것이 좋았습니다. 주변에 있는 모든 사람들이 “아름답습니다. 보석이 아름답지만 왕비님 때문에 초라해 보입니다” 하는 아첨하는 말에 날아갈 듯 하였습니다. 평상시 꿈꿔오던 황홀한 생활인데 드디어 그 꿈을 이룬 것입니다.

그런데 자신의 이 꿈을 훼방 놓은 오직 한 사람이 있습니다. 지금 옥에 갇혀 있는 세례자 요한입니다.
감히 어디라고 주둥이를 놀려 댄단 말입니까? 단칼에 베 버리면 되는데 백성들을 두려워하여 세례자 요한을 살려두는 배포 헤로데 안티파스가 원망스럽습니다. 드디어 이제 눈의 가시인 세례자 요한을 제거할 기회가 온 것입니다.

세례자 요한의 목을 달라는 살로메의 요구 앞에 헤로데 왕은 어찌할 바를 몰랐습니다. 이미 많은 사람들이 보는 앞에서 나라의 반이라도 주겠다고 큰 소리를 쳤고, 그 소리에 모두들 환호하였는데, 이제 와서 안 된다고 말하면 거짓말쟁이가 되는 것이고, 사람들 앞에서 실없는 사람이 되는 것입니다. 그는 결국 자신의 체면유지와 남의 눈을 의식하는 연유로... 예언자의 목을 베어서는 안 된다는 생각을 하면서도 어쩔 수 없이 세례자 요한의 목을 베어 오라고 명령하였습니다.

결국은 흥겨운 파티장에 피비린내가 덮었습니다. 요한이 목이 베어져 쟁반에 담겨 온 것입니다. 붉은 핏방울이 쟁반에서 떨어지고 있습니다. 금방이라도 입을 벌려 저주를 퍼 부을 것 같은 목이 담긴 쟁반이 살로메에게 주어졌고, 살로메는 이 쟁반을 받아서 헤로디아에게 주었습니다. 헤로디아는 멋진 파티복이 핏방울로 얼룩졌지만 개의치 않고, 얼굴에 웃음을 머금고 세례자 요한의 목이 담긴 쟁판을 들고 유유히 사라졌습니다.

이런 일을 저지른 후에 헤로데는 늘 악몽에 시달렸습니다. 잠을 자다가 놀라서 깨어난 적이 한 두 번이 아닙니다. 매일 식은땀으로 이불을 적셨습니다. 이러던 차에 서두에서 소개한 예수님의 말씀과 기적에 대하여 듣습니다. 상상도 할 수 없는 놀라운 능력을 행한다는 이야기를 들으면서 헤로데는 죽은 세례자 요한이 살아 돌아와 예수 안에서 활동한다고 생각한 것입니다.

파스칼은 “하느님께서는 길을 알 수 있도록 캄캄한 밤하늘에는 별을 주셨고, 우리의 가슴에는 양심을 주셨다.” 말하였습니다.

인간은 하느님의 형상대로 창조되었습니다. 그러나 하느님 앞에 죄를 지으면서 하느님을 닮은 형상은 파괴되었습니다. 그래도 하느님의 형상의 흔적이 조금 남아 있는데 그것이 양심입니다. 죄를 지으면 두렵고, 불의를 행하면 떨립니다. 양심의 외치는 소리를 들으며 바르게 살아야 한다는 생각을 합니다. 세상의 소리에는 귀를 막고 살 수 있어도 양심의 소리에는 귀를 막을 수 없습니다. 양심의 소리는 거부할 수 없습니다.

로마 1,19입니다. “사람들이 하느님께 관해서 알 만한 것은 하느님께서 밝히 보여주셨기 때문에 너무나도 명백합니다.” 라는 말씀에서 보듯이, 하느님을 멀리하면 떨리고, 하느님의 법을 어기면 두렵고, 하느님 앞에서 죄를 지으면 내가 이렇게 살아서는 안 되지 하는 생각을 하게 됩니다.

이와같이 우리는 하느님께서 창조하신 위대한 자연 속에서 하느님의 신성과 능력을 통하여 하느님을 알 수 있고, 우리 속에서 속삭이는 양심의 소리를 통하여 하느님의 음성을 들을 수 있습니다. 그러므로 마지막 심판 때에 하느님을 몰랐다고 어느 누구도 핑계를 댈 수가 없는 것입니다. 헤로데왕이 두려워하고 있는 것은 양심의 소리 때문이며, 떨고 있는 양심의 소리에 귀를 막을 수 없기 때문입니다.

열왕기상 19장을 보면 엘리야 예언자가 하느님의 음성을 들었습니다. 그런데 그 음성은 아주 작은 소리였습니다. 미세한 음성이란 옷깃을 여미고 자세를 가다듬고 조용히 가운데서 들을 수 있는 음성입니다. 하느님께서도 우리에게 이렇게 미세한 음성으로 말씀하십니다. 미세한 음성이기 때문에 시끄러울 때는 들을 수 없습니다. 온갖 잡념을 가지고 있거나 분심에 빠져 있을 때에는 들을 수 없습니다. 조용한 시간에, 조용한 곳에서, 조용히 앉아 깊이 묵상하는 가운데 미세한 하느님의 음성, 신앙 양심의 소리, 성령 하느님의 재촉하시는 음성을 들을 수 있습니다.

예레미야 예언자가 하느님의 말씀을 외치며 백성들을 깨우치는 예언자로 부름을 받고, 예언자로서 외치는데, 모두들 귀를 꼭 틀어막고 있는 것입니다. 외치면 외칠수록 더 힘들고, 더 어려워지는 것입니다. 예레미야 예언자는 “못하겠습니다. 나는 더 이상 외치지 않겠습니다” 하고 주저앉아 버렸습니다.
외치지 않고, 외치는 것 때문에 사람들에게 욕을 먹지 않고, 핍박을 당하지 아니하고 - 좋았습니다. 편안했습니다. 그러나 조용히 집에서 쉬고 있는데 “너는 사명자가 아니냐? 사명자인 네가 지금 어디에 있느냐? 네 하느님, 나 야훼가 맡긴 사명인데 네가 그렇게 주저앉아 있느냐?” - 미세한 하느님의 음성, 신앙 양심의 외침이 들려오는 것입니다. 견딜 수가 없습니다. 결국 예레미야 예언자는 벌떡 일어나 외쳤습니다.

예레 20,9입니다. "'다시는 주의 이름을 입밖에 내지 말자. 주의 이름으로 하던 말을 이제는 그만두자.' 하여도, 뼛속에 갇혀 있는 주의 말씀이 심장 속에서 불처럼 타올라 견디다 못해 저는 손을 들고 맙니다.” 이와같이 예레미아는 미세한 하느님의 음성, 양심의 외침에 항복하였고, 다시 예언자의 사명을 수행하였습니다.

여러분!
지금보다 믿음이 더 자라고 싶습니까?
하느님께 더 가까이 나가고 싶습니까?
하느님의 선하신 뜻을 깨닫고 하느님의 선하신 뜻을 이루며 살기를 원하십니까?
하느님을 가까이 함으로 하느님의 더욱 풍성한 은총 가운데 살기를 원하십니까?

그럴러면 먼저 하느님의 미세한 음성, 신앙 양심의 외침을 들을 줄 알아야 합니다. 그런 음성을 듣기 위하여 조용한 곳에서, 조용한 시간에, 조용한 묵상의 환경과 시간을 가져야 합니다. 시편 1, 1-2에서는 “복되어라. 악을 꾸미는 자리에 가지 아니하고 죄인들의 길을 거닐지 아니하며 조소하는 자들과 어울리지 아니하고, 야훼께서 주신 법을 낙으로 삼아 밤낮으로 그 법을 되새기는 사람”...이라고 전하고 있습니다.

따라서 여러분들도 하느님의 말씀을 묵상하는 복 있는 사람이 되기를 축원합니다. 묵상의 시간, 경건의 시간, 하느님을 만나는 시간을 하루 가운데 정해 놓으시고, 하느님이 미세한 음성을 들으며, 나를 향한 하느님의 뜻을 깨닫고, 하느님의 뜻대로 사는 하느님 마음에 합치한 자가 되기를 바라며, 하느님께서 더욱 풍성한 은혜와 복을 부어 주시기를 축원합니다.

헤로데는 세례자 요한의 목을 베어서는 안 된다고 생각하고 있습니다. 세례자 요한을 하느님의 예언자로 믿고 있는 백성들이 가만있지 않을 것이고, 하느님의 예언자를 죽이면 하느님 앞에 죄를 짓는 것입니다. 그럼에도 불구하고 헤로데는 요한의 목을 베었습니다. 사람들 앞에서 나라의 반이라고 주겠다고 큰 소리를 쳤기 때문입니다. 이 말에 모든 사람들이 박수를 치고 좋아하였습니다. 사람들 앞에서 약속을 지키지 못하는 사람, 말을 바꾸는 사람, 실없는 사람이라는 소리를 듣고 싶지 않았기 때문입니다.

헤로데는 사람들에게 약속한 것은 손해가 되더라도 꼭 지키는 사람, 신실한 사람, 분명한 사람이라는 소리를 들었을지는 몰라도 살아 계신 하느님 앞에는 큰 죄를 지었습니다. 해서는 안 될 일을 하였습니다. 매일 밤 양심의 소리 때문에 괴로워하여야 했습니다.

하느님의 백성은 세상 사람들과는 다릅니다. 가치관이 다르고, 삶의 목표가 다르고, 의의 기준이 다르고, 선의 기준이 다르고, 삶의 방법이 다릅니다. 세상 사람은 사람들의 박수를 받으면 되지만, 하느님의 백성은 아무리 세상 사람들이 박수를 친다고 해도 하느님의 박수를 받는 일이 아니면 해서는 안 됩니다. 세상 사람들이 다 하지 말라고 말려도 하느님이 원하시면, 하느님의 박수를 받는 일이라면 하여야 합니다. 세상의 의를 이루어야 하지만 먼저 하느님의 의를 이루어야 합니다. 세상의 선을 이루어야 하지만 먼저 하느님의 선을 이루어야 합니다.

세상 것은 다 사라집니다. 세상 나라는 지나갑니다. 세상의 의는 변합니다. 그러나 하느님은 어제나 오늘이나 내일이나 한결 같으신 분이십니다. 하느님의 말씀을 영원합니다. 풀은 마르고, 꽃은 떨어지고, 세상천지는 변하여도 하느님의 말씀은 일점 일획이라도 땅에 떨어지지 않습니다. 영원하신 하느님을 위하여 영원한 하느님의 나라를 위하여, 영원한 하느님의 의를 세우기 위한 신앙의 용기, 신앙의 결단이 있어지기를 축원합니다.

“노라고 말할 수 있는 크리스챤”이라는 책이 있습니다.
하느님의 의를 위하여 때로는 노라고 말할 수 있어야 합니다.
하느님의 의를 위하여 때로는 예스라고 말할 수 있어야 합니다.

세상의 풍조에 휩쓸려, 세상의 물결치는 대로, 세상의 사조가 흐르는 대로 이리 저리 살 수 있습니다.
세상에 잘 순응한다 할 것입니다. 그러나 하느님의 의를 이루기 위한 용기 있는 행동이 아닙니다.
하느님의 뜻에 적합하지 않으면 “NO" 라고 말할 수 있어야 하고, 하느님의 의를 위하여 “YES" 라고 말할 수 있어야 합니다. 죽은 물고기는 물에 떠서 물결대로 흘러갑니다. 그러나 살아 있는 고기는 아무리 작아도 물살대로 흘러가지 않습니다. 거친 물살을 헤치고 나갑니다. 거슬러 올라가는 것입니다.

살아 있는 신앙, 깨어 있는 믿음을 가지고 신앙의 용기와 결단을 통하여 하느님의 마음에 합한 삶을 살게 되기를 축원합니다. 하느님의 마음에 합한 다윗에게 놀라운 은총을 베풀어 주셨던 것처럼 하느님의 은총이 여러분의 삶 속에 함께 하며, 마지막 때에 하느님의 의를 이룬 여러분을 향하여 “잘했다 착하고 충성된 종아!” 하는 하느님의 풍성한 상이 있기를 진심으로 축원합니다............◆

[두올묵상팀]

[emerenciana]

감사합니다...