牧使 申潛은 한국의 서원 연구에
신재 주세붕과
함께 꼭 넘어야 할 산이다. 상주목사 영천자 신잠은 한국서예사에서 매우 중요한 예술가이다. 상주목에는 유난히 서원이 많다. 영천자가 조선의 교육개혁을 시도한 18개 서당을 창설한 것이다. 구도곡에서 후계 김범은 도곡서당을 창설하였다. 영천자 신잠과 후계 김범의 서당에 대해 깊이 연찬할 필요가 있다.
遺愛碑
遺愛碑者, 故牧使申公碑也. 尙實嶺南, 當孔道之州, 而又物衆地大, 號稱/
難治. 公之來, 更値隔倂之歲, 憂民如病, 所以賑恤撫字者, 無不用其情. 祛/
弊絀彊, 平賦均役, 委巷窮谷之民, 益被惠澤. 待士以禮, 創書院以勸學, 凡/
所設施動, 法古人. 期年之間, 政通人, 孚所謂召父杜母, 蔑以加矣. 州民不/
祿, 奄爾捐舘, 櫬回之日, 莫不携老扶幼, 布奠號哭. 其遺愛在民心, 嗚呼深/
哉. 吾民追慕之情, 無以表著, 咸願立片石, 以寓遠思. 萬心齊應, 不謀而一/
其與峴山之碑, 豈異也. 公名潛, 字元亮. 初守泰仁, 其民亦刻石記德. 銘曰,/
天惠仁侯 實我父母 鳴琴坐治 抱兒拔韭 誘掖士流 俾識戶牖 活我敎我/
恩深惠厚 方歌來暮 痛切去後 見碑墮淚 遺愛永久 此石可泐 公名不朽/
丁巳四月 日 州民 進士 金範 撰/
상주목사 영천자 신잠 유애비 원문 및 번역
申靈川遺愛碑銘
遺愛碑者, 故牧使申公碑也. 尙實嶺南, 當孔道之州, 而又物衆地大, 號稱難治.
신영천유애비명(申靈川遺愛碑銘) 상주 목사 영천자 신잠(申潛, 1491~1554) 유애비명(尙州 靈川子 申潛 遺愛碑銘)
유애비(遺愛碑)는 옛 상주목사 신공[申公: 申潛]의 비석이다. 상주(尙州)는 실로 영남(嶺南)의 대로(大路)에 해당하는 고을이지만, 또 산물이 많고 땅이 넓어 다스리기 어렵다고들 한다.
公之來, 更値隔倂之歲, 憂民如病; 所以賑恤撫字者, 無不用其情. 祛弊絀彊, 平賦均役, 委巷窮谷之民, 益被惠澤.
공이 부임하여 올 때 다시 흉년을 만나니 백성을 근심하기를 마치 병든 사람처럼 걱정하였다. 백성을 불쌍히 여겨 구제하고 어루만져 사랑함이 그 마음을 다하지 않음이 없었다. 폐단을 없애고 강한 호족을 물리쳐, 부세를 공평히 하고 노역을 균등히 하여 뒷골목과 깊은 골짜기의 백성들이 더욱 혜택을 많이 입었다.
待士以禮, 創書院以勸學, 凡所設施動, 法古人. 期年之間, 政通人, 孚所謂召父杜母, 蔑以加矣. 州民不祿, 奄爾捐舘, 櫬回之日, 莫不携老扶幼, 布奠號哭.
선비를 대함에 예(禮)로 하고 서원(書院)을 창건하여 학문을 권장하였으며, 모든 시설을 운영함에 고인을 본받았다. 일 년이 되는 사이에 정사가 사람들에게 통하여 기꺼이 소부(召父) 두모(杜母)와 같은 사람이라 하며 더할 것이 없다고 하였다. 고을 백성이 복이 없어 갑자기 관에서 세상을 떠나서 상을 치루는 날에 나이든 사람과 어린아이도 장례를 펼쳐 소리 내어 슬피 울지 않음이 없었다.
其遺愛在民心, 嗚呼深哉. 吾民追慕之情, 無以表著, 咸願立片石, 以寓遠思. 萬心齊應, 不謀而一, 其與峴山之碑, 豈異也.
그 남기신 사랑이 백성들의 마음에 있음이 아! 깊도다. 우리 백성들이 추모하는 마음을 표현할 길이 없어, 모두 돌을 세워 아득히 사모하는 마음을 붙이기를 원하였다. 많은 사람들의 마음이 한결같이 응하여 도모하지 않아도 일치하였으니, 현산의 비석과 같이 어찌 다르겠는가?
公名潛, 字元亮. 初守泰仁, 其民亦刻石記德.
공의 이름은 잠(潛)이고, 자는 원량(元亮)이다. 처음 태인(泰仁) 현감(縣監)을 지냈을 때도 그 백성들 역시 돌에 새기어 덕행을 기록하였다.
銘曰, 天惠仁侯 實我父母 鳴琴坐治 抱兒拔韭 誘掖士流 俾識戶牖 活我敎我 恩深惠厚 方歌來暮 痛切去後 見碑墮淚 遺愛永久 此石可泐 公名不朽
명에 이르기를,
天惠仁侯 하늘이 인자한 수령을 보내니
實我父母 진실로 우리의 부모였다네
鳴琴坐治 거문고를 고르며 앉아 다스리니
抱兒拔韭 아이 안듯 돌보고 권세가를 제거 했네
誘掖士流 선비들을 이끌고 권장하여
俾識戶牖 유자의 처신을 알게 하였도다
活我敎我 우리를 살리시고 가르치셨으니
恩深惠厚 은혜가 깊고도 두텁구나
方歌來暮 막 늦게 오심을 노래하였는데
痛切去後 떠나신 뒤 애통함이 간절하였네
見碑墮淚 비석을 보고 눈물 흘리니
遺愛永久 남기신 사랑 영원하리라
此石可泐 이 비석이 마멸되더라도
公名不朽 공의 이름 썩지 않으리라
丁巳四月 日 州民 進士 金範 撰
정사년(1557) 4월 일에 고을 백성 진사(進士) 김범(金範, 1512~1566)이 짓다.
김후계(金后溪) : 김범(金範, 1512~1566)이다. 본관은 상주(尙州), 자는 덕용(德容), 호는 후계이다. 효성이 깊고 지조와 학문이 깊어 성혼(成渾), 조식(曺植) 등과 함께 당대에 현인으로 칭해졌다. 저술은 전하는 것이 없고, 옥성서원(玉成書院)에 제향되었다. 이만부(李萬敷)의 《식산집(息山集)》 속집 권8에 김범의 유사(遺事)가 실려 있다.
이만부(李萬敷, 1664~1732), 息山先生續集 卷8, 遺事
后溪先生遺事
自我祖宗崇儒重道。明宣之際。人才蔚興。其以巖穴之賢。招延至朝。訪以治道者。在湖南李一齋,湖西成大谷,嶺南晉陽之曹南冥,花林之林葛川數賢。而商山之金后溪其一也。后溪先生名範。字德容。商山人。英廟名臣尙直之後也。皇考允儉。娶商山別姓金氏。生先生。正德壬申也。先生在髫齓。秀穎有器度。稍長刻意劬書。文華逸發。庚子。擢進士壯元。金慕齋先生以考官。得先生作。及見先生儀容。大加奬賞。然時文外已知有用力處。癸丑。居父憂。遂廢擧業。杜門求志。靜養爲樂。搢紳之東西行者。多禮於其廬。
후계 선생 유사(后溪先生遺事)
우리 조종(祖宗)께서 유학을 높이고 도를 중시한 뒤로 명종ㆍ선조 때에 인재가 성대히 흥기하였다. 그중 숨어있는 어진 이로써 초빙되어 조정에 이르러 치도(治道)를 물은 자는 호남의 이일재(李一齋 이항(李恒))ㆍ호서의 성대곡(成大谷 성운(成運))ㆍ영남 진주의 조남명(曹南冥 조식(曺植))ㆍ화림(花林)의 임갈천(林葛川 임훈(林薰)) 등 몇몇 현인이 계셨는데, 상산(商山 상주)의 김후계(金后溪)도 그 중 한 분이다. 후계 선생은 이름이 범(範), 자는 덕용(德容), 본관은 상산으로 영조 때의 명신인 상직(尙直)의 후예이다. 황고는 휘가 윤검(允儉)으로, 상산의 별성(別姓)인 김씨에게 장가들어 선생을 낳았으니, 정덕 임신년(1512)이다.
선생은 어린 아이 때부터 남달리 빼어나 기도(器度)가 있었고 조금 자라고 나서 애써 글공부에 힘써서 문장이 매우 뛰어났다. 경자년(1540, 중종35)에 진사에 장원으로 입격하였다. 시험관인 김모재(金慕齋 김안국) 선생이 선생이 지은 것을 얻어보고 선생의 의용(儀容)을 봄에 미쳐서 매우 장려하며 상을 내렸다. 그러나 시문(時文) 이외에 힘쓸 곳이 있음을 이미 알았다. 계축년(1553, 명종8) 부친상을 당하여 마침내 과거공부를 그만두고 문을 닫아걸고 들어앉아 뜻을 탐구하며 조용히 수양하는 것을 즐거움으로 삼았는데, 이곳을 동서로 지나가는 벼슬아치들이 대부분 그의 오두막에 예를 표하였다.
丙寅。薦授內侍敎官。不就。時明廟懲權奸濁亂。銳意求賢。先生以經明行修與選。上屢下旨宣召。先生陳疏力辭。又超授玉果縣監。敦諭賜藥物。且命道臣餽食。於是。先生趨命。去官騶。帶一馬一僮行曰。毋撤我席。我當還。旣至都。與南冥先生同入對。上從容問歷世理亂。以及爲學致治之方。先生請以完養一心。執德專久。爲治道之本。上嘉納之。
병인년(1566, 명종21)에 천거되어 내시교관에 임명되었으나 나아가지 않았다. 이 당시 명종께서 권간(權奸)이 나라를 흐리고 어지럽게 한 죄를 징계하고는 뜻을 확고히 하고 어진 이를 구하니, 선생이 경명행수(經明行修)한 선비로 함께 뽑혔다. 주상께서 누차 전지를 내려 조정으로 부름에 선생이 소를 올려 극력 사양하니, 또 자급을 뛰어넘어 옥과 현감에 임명하고 돈유(敦諭)하고 약물을 하사하였으며, 또 도신에게 명하여 궤식(饋食)하게 하였다. 이에 선생이 명을 따르며 관아의 말은 두고서 말 한 필과 아이종 하나만을 대동하고 가면서 “내가 앉는 자리를 치우지 말거라. 나는 응당 돌아올 것이다.”라 하였다. 도성에 이르러서 남명선생과 함께 입대(入對)하였는데, 주상께서 종용히 역대에 어떻게 하면 다스려졌고 어떻게 하면 어지러워졌는지 묻다가 학문을 하고 정치를 하는 방도에까지 미치심에, 선생이 완전하게 일심(一心)을 기르고 덕을 닦음을 오래도록 전일하는 것을 치도의 근본으로 삼으라 청하니 주상께서 가납하셨다.
先生益感際遇。不可自居高蹈。欲之任而歸。力疾赴縣。惠簡埽滌。舒民束吏。崇學奬士。不弛不苛數月。德意已孚洽矣。無何。偶感疾。冠帶而卒。壽五十有五。訃聞。震悼。令本道庇護送喪。喪還。命致賻賜祭。議贈爵。大司諫陳寔。素不喜儒。沮之云。葢先生天分敦厚高介。加以充擴。躳行不怠。其事親。雞鳴而起盥櫛問安。躳執滫瀡。籍記其物。易日供具。服勞使令。不替僕御。疾則憂形于色。嘗糞以候其差劇。喪則毁瘠深墨。
선생은 임금의 지우를 만남에 더욱 감격하여 은거한다[高蹈] 자처하지 못하고 임지로 갔다가 고향으로 돌아가고자 하였다. 이에 힘써 달려가 옥과현(玉果縣)에 부임하여 은혜를 베풀고 번다한 일을 간소하게 하였으며 (폐해를) 깨끗이 정리하였다. 백성들은 (부담을) 펴주고 아전들을 단속하며 학문을 숭상하고 선비를 장려함에 느슨하지도 않고 가혹하지도 않게 몇 달을 하니, (온 고을에) 덕의(德意)가 이미 가득하였다. 그런데 얼마 안되어 우연히 병에 걸려 관대(冠帶)를 한 채 세상을 떠났으니 향년 55세이다. 부고가 알려지자 주상께서 슬퍼하며 본도에 비호하여 상구(喪柩)를 호송토록 하고, 상구가 고향으로 돌아오자 부의를 보내고 사제(賜祭)하며 증작(贈爵)을 의론하라 명하였으나, 대사간 진식(陳寔)이 평소 유자를 좋아하지 않아 저지하였다고 한다.
대개 선생은 돈후하고 고결함을 타고난 데다 더욱 확충하였고 몸소 행함을 게을리하지 않았다. 어버이를 섬길 적에는 닭이 울면 일어나 세수하고 머리를 빗고 나서 문안 인사를 드렸고, 손수 맛있는 음식을 요리하여 봉양하였다. (올린 것은) 그 재료를 문서에 기록해 두고 날마다 바꾸어가며 음식 그릇을 진설하였다. (부모를) 섬기는 것과 심부름은 종들이 대신하게 하지 않았다. (부모의) 병이 있으면 근심이 얼굴에 드러났고 대변을 맛보아 병세가 덜한지 더한지를 살폈으며, 상을 당해서는 훼척(毁瘠)하고 낯빛이 매우 검었다.
敦喪事。一依文公家禮。葬不藉官擾民。雇丁完役。祀則致齋致戒。務積誠意。四仲無或闕享。遇異味。必藏以薦之。飯蔬魚肉盤楪。各有條式。無少違禮。牲俎之餘。無或褻棄。與兄弟處。怡愉終始。至誠惻怛。稚弟小妹。辛勤育養。嫁娶以時。宅産臧獲。割與己所得者。有不體其意。則益加篤友。冀其感動。愛君一念。至老不衰。君喪居外食素。以終卒哭。國忌。亦茹蔬。與人忠愛。有患難。極力拯救。非意之來。不與之較。好觀書。於經史頗領其歸趣。鄕遂考德。問業者多。隨才誘掖不倦。屛居林下。有以自娛。於世利滋味。泊如也。
상사(喪事)는 도탑게 치루고 한결같이 주 문공의 《가례》에 의거하였으며 장례에는 관가의 힘을 빌거나 백성을 어지럽히지 않고, 장정을 사서 일을 마쳤다. 제사를 지낼 때는 재계를 극진히 하고 성의를 쌓는 일에 힘써서 사중월(四仲月)마다 간혹 궐향(闕享)함이 없었고, 맛있는 음식을 얻으면 반드시 보관하였다가 올렸다. 밥과 나물, 생선, 고기를 소반과 대접에 놓을 때에도 각각 조리와 법식이 있어서 조금도 예에 위배되지 않았고, 제수로 올리고 남은 것들도 혹시라도 함부로 버리지 않았다. 형제와 함께 거처하며 시종 부드럽고 즐겁게 하였으며, 정성을 지극히 하고 측은히 느끼는 마음으로 어린 아우와 어린 누이동생을 고생하며 키웠고 시집과 장가를 때에 맞게 보냈으며, 집안 재산과 노복으로 자신이 가진 것을 나누어 주었다. 자신의 뜻을 체득하지 못하는 경우가 있으면, 더욱 독실하게 하고 우애 있게 하여 마음속으로 느껴서 행동하기를 바랐다.
군주를 사랑하는 일념은 노년에 이를 때까지도 변치 않아 군주의 상을 당하면 집밖에서 지내면서 졸곡(卒哭)까지 소식(素食)을 하였고, 국기(國忌)에도 채소만을 먹었다. 사람들과는 마음을 다하고 사랑하였으니, 환난을 당한 자가 있으면 힘을 다해 구제해주었고, 뜻하지 않게 찾아와도 그와 겨루지 않았다. 책 보기를 좋아하였는데, (특히) 경사(經史)에서 공의 귀취(歸趣)를 파악할 수 있다. 향리에서 마침내 덕을 살피고 학업을 문의하는 자가 많았는데, 재능에 맞게 이끌고 도와줌을 게을리하지 않았다. 물러나 산림에 있으면서 자오하는 바가 있었고, 세리(世利)와 자미(滋味)에 대해서는 담연하였다.
大抵其學。自居家孝弟。至於事君。善俗愛物。一以修身謹行爲本。所守者確。所履者正。眞可謂篤厚自靖君子也。先 生所著詩文四編。有論心論學語。不保于兵燹。舊里在治南求道谷。道傍。有徵士金公㫌閭。東上入山不數里。石澗落巖隙甚淸。卽先生取以后溪自號者。其上松栢間。有后溪塚。鄕人幷靈川申公,蒼石李公。俎豆于玉成書院。其餘敎在人可知。先生二子。曰弘敏典翰。弘微副學。俱以文學克世。其家後代漸不延。今有雲孫數人儜,俜。噫仁賢之報。何如是乎。天乎時乎。良爲之感焉。
대저 그의 학문은 집안에서 효도하고 우애하는 것부터 군주를 섬기며 풍속을 선량히 하고 남들을 사랑함에 이르기까지 한결같이 자신의 몸을 닦고 행실을 삼가는 것을 근본으로 삼았고, 고수하는 바는 확고함이고 실천하는 바는 바름이니, 실로 독실하고 후덕하며 자정(自靖)한 군자라 할 만하다. 선생이 지은 시문 4편 중 마음을 논하고 학문을 논한 말씀이 있었는데, 병화에 보존되지 못하였다. 옛 마을은 치소 남쪽 구두실[求道谷]에 있는데, 길가에 징사 김공의 정려가 있다. 동쪽으로 올라가 산으로 몇 리 안되게 들어가면 산골짜기에 흐르는 시냇물이 바위틈으로 떨어지며 매우 맑은데, 바로 선생이 이를 취해서 후계(后溪)라 자호한 것이다. 그 위 소나무와 잣나무 사이에 후계의 무덤이 있다. 향인들이 영천 신잠(申潛) 공ㆍ창석 이준(李埈) 공과 아울러 옥성서원(玉成書院)에 배향하였으니, 공이 남기신 가르침이 사람들에게 남아있음을 알 수 있다.
선생은 두 아들을 두었다. 홍민(弘敏)은 전한을 역임하고, 홍미(弘微)는 부제학을 지냈다. 둘 다 문학으로 집안을 제대로 계승하였으나, 가문의 후손들이 대대로 점차 펴지 못하고 지금은 운손(雲孫) 몇 사람만이 남아 연약하고 비실거리니, 아 어진 선비에 대한 보답이 어찌 이와 같은가? 천명인가, 시운인가? 참으로 이 때문에 감읍하노라.