<다빈치 코드>, 교회 미디어교육이 필요하다 |
문화선교연구원 포럼, '<다빈치 코드> 무엇이 문제인가?' |
|
|
|
최은호 / 동숭교회 문화교육담당목사, 안양대 겸임교수
1. 영화와 나, 오래된 추억 하나 그렇게 해서 도착한 서울 시내의 모 극장, 의지와 상관없이 끌려간지라 그리 유쾌하지 않은 상태로 자리에 앉았다. 영화가 시작되면 곧 바로 취침 모드로 들어가리라 작정하면서. 그런데, 막상 영화가 시작되자 한 숨도 잘 수가 없었다. 아니 몽롱했던 잠기운이 확 달아나고 눈앞에 전개되는 영상에 푹 빠지고 말았다. 영화를 보고 난 뒤에도, 그 감동의 여운을 어쩌지 못하고 며칠 동안 울렁이는 가슴을 잡고 지내야만 했다. 그때부터 영화에 등장한 로버트 드니로, 제레미 아이언스는 제일 좋아하는 남자배우가 되었고, 롤랑 조페는 가장 좋아하는 감독 중 하나가 되었다. 엔리오 모리꼬네의 음악은 들을 때마다 다시금 영화를 볼 때의 감동으로 빠져들게 했다. 내 인생 최고의 영화 중 하나가 되어버린 <미션>. 수많은 작품들 중에서 유독 이 영화가 커다란 울림으로 다가온 이유는 무엇일까? 우선 영화 자체가 가지고 있는 힘 때문일 수 있다. <미션>을 본 많은 사람들이 감동적이라고 말했다. 정말 좋은 영화라고 칭찬하였다. 당시 같이 영화를 보았던 친구들 대부분도 이구동성으로 그랬다. 영화 자체가 갖고 있는 힘이 관객들에게 감동을 일으키고, 영화의 메시지를 적극적으로 받아들이도록 이끈 것이다. 그런데 좀 더 자세히 보면 여기에 미묘한 차이가 있음을 발견하게 된다. 영화를 보고 다들 감동적이라고 말했지만, 일행 중 나처럼 <미션>이 내 인생 최고의 영화라고 말한 사람은 없었다. 좋은 영화 봤다고 즐거워했지만, 그 이후 틈나면 OST를 듣고, 영화의 대사들을 기억하며 다시 곱씹었던 사람은 나 밖에 없었다. 더구나 “그냥 그렇구만. 왜 그렇게들 난리야. 난 별로 재미없어서 좀 지겨웠어” 라고 말하는 친구도 있었다. 이 차이는 무엇을 말하는 걸까? 같은 영화를 같은 장소와 시간에 보았는데 다른 반응이 나타난다. 당시 난 <미션>의 주제와 비슷한 고민을 심하게 앓고 있었다. ‘이 폭력적인 세상과 거대한 억압의 세력 속에서 어떻게 살아야 하는가? 어떻게 대응 해야 하는가?’ 상당히 심각한 고민에 빠져 있었다. 그런데 영화에서 바로 그 고민을 너무나도 밀도 있게 다루는 게 아닌가? 당연히 적극적으로 반응할 수밖에 없었다. 한 숨도 못 자 멍했던 의식이 오히려 또렷해지면서 영화의 세계로 깊이 빠져들 수 있었던 것은 바로 그 때문이었다. 그때의 나에겐 <미션>의 메시지를 적극적으로 수용할만한 분명한 이유가 있었다. 영화가 나에게 메시지를 수용하라고 요구한 것이 아니라, 스스로의 이유에 의해서 영화의 메시지를 적극적으로 수용한 것이다. 영화 <미션>은 내 자신의 적극적인 선택적 해독 작용을 통해 최고의 영화로 받아들여지게 되었다. 2. 매스미디어와 수용자 그리고 한편으론 수용자들의 능동적인 선택에 대해 깊은 관심을 기울이는 주장이 뉴미디어 발달과 함께 계속 제기되고 있다. 이에 의하면 수용자들은 미디어에 단지 수동적으로 대응하는 존재가 아니다. 나름대로의 메시지 수용 체계 속에 주체적이고 능동적인 수용을 한다. 또한 미디어 텍스트는 일방적으로 수용자에게 전달되는 일차원적 메시지가 아니다. 열린 텍스트로서 수용자가 텍스트와 타협적 과정을 거치면서 다양한 해독이 가능해진다. 텍스트에 내재되어 있는 고정된 의미를 무조건적으로 수용하는 것이 아니라 적극적으로 자신의 의미를 생산하는 것이다. 나아가 뉴미디어의 발달과 함께 기존의 일방적인 수용자 역할을 넘어서, 자신의 의견과 목소리를 직접 소통하고자 하는 미디어 생산자로서의 수용자, 더욱 능동적으로 미디어를 이용하는 user로서의 수용자 역할을 이야기하는 단계에 이르고 있다. 그런 면에서 본다면, <다빈치 코드>나 이전에 논란이 되었던 <그리스도 최후의 유혹> <거짓말>같은 영화들에 대한 한국교회 일부의 대응 방식은 결국 수용자관에서 그 행동의 원인을 찾을 수 있다. 대중 사회론에서 말하는 것처럼, 이들에게 있어 미디어 수용자는 무력하고 고독하며 수동적인 인간, 그래서 강력한 매스미디어의 메시지를 기계적으로 받아들이고 매스미디어에 의한 대중조작에 쉽게 조종당하는 인간으로 보고 있는 게 아닌가 한다. 무지몽매하고 이끄는 대로 끌려 다니는 너무도 연약한 어린 양, 그래서 어떻게 해서든 외부의 자극에 대해 보호해야 하고 외부의 부정적 메시지는 최대한 차단해야만 한다. 그런 입장에서 보면 반기독교적 내용을 담고 있는 <다빈치 코드>는 심각한 문제를 가진 텍스트이다. 당연히 상영반대를 하든지, 법적대응을 하든지 무엇인가 행동을 해서 무지몽매한(?) 대중들을 보호해야만 한다. 결국 시각의 문제이다. 3. 교회 미디어교육이 절실하다 하루가 다르게 엄청나게 쏟아지는 미디어 텍스트들, 어린 수용자들을 보호한다며 아무리 외치고 막아도 한계가 분명하다. 정보통신기술의 급격한 발달과 다매체의 등장으로 이제는 그 어느 누구도 정보의 소통을 물리적으로 막을 수 없는 세상이 되었다. 진정으로 수용자들이 걱정된다면 그들의 면역성을 길러주는 노력이 필요하다. 그들이 더욱 주체적이고 능동적으로 미디어를 수용하고, 나름대로의 방식으로 미디어를 이용할 수 있도록 도와야 한다. 지금의 한국교회는 문제성(?) 미디어 텍스트에 대해 물리적인 힘의 접근이 아니라, 교인들이 미디어에 대하여 보다 주체적이고 능동적인 수용 능력을 가질 수 있도록 미디어교육(Media Education)에 깊은 관심과 노력을 기울여야만 한다. 미디어교육을 간단히 정의하면, 우리 삶을 둘러싼 환경으로서의 미디어를 제대로 이해하고 활용하기 위한 교육이라 말할 수 있다. 미디어의 본질에 대한 이해를 바탕으로 미디어에 대한 비판적 수용 및 창조적 활용 능력을 길러주고, 우리 사회의 문화적․사회적․정치적․경제적 환경을 이해하고 평가할 수 있는 주체적인 능력을 가진 책임 있는 시민으로 계발시키는 교육인 것이다. 여기에는 미디어의 언어와 문법, 매스미디어의 본질과 기술 등에 대한 내용과 그것을 읽고 쓰는 능력의 제고 등의 내용이 포함된다. 특히 기독교 미디어교육은 현대문화의 총아인 매스미디어를 이용함에 있어 진리를 선별해서 추구할 줄 아는 사람들로 계발시키는 데 그 목적을 지닌다. 기독교인들에게 미디어의 본질에 대한 이해를 바탕으로, 미디어를 신앙의 눈으로 비판하고 평가하는 능력과 창조적으로 활용하는 능력을 길러, 올바른 기독교 가치관을 가진 건강한 신앙인으로서 하나님의 나라와 의를 위하여 책임적인 삶을 살도록 돕는 교육이다. 작금의 <다빈치 코드>와 관련된 문화 갈등 현상은, 체계적인 미디어교육이 시급한 한국교회의 현실을 말해주고 있다. 기독교 미디어교육이 제대로 이루어져서 현대 미디어와 관련된 문화현상을 기독교적 가치 아래 건강하게 해석하고 수용하는 능력이 있다면, 영화 한 편이 그렇게까지 크게 문제되지 않을 것이다. 오히려 <다빈치 코드>로 인해 형성된 예수에 대한 높은 사회적 관심도를 적극적으로 기독교 변증과 선교의 기회로 활용할 수 있지 않을까? 사실 <다빈치 코드>의 진짜 문제는 신성모독에 있다기보다는, 인류가 몇 천 년 동안 분명히 인정해 온 역사적 사실조차도 상업적으로 이용하기 위해 왜곡하는 현대 대중문화의 지독한 상업주의가 아닐까 한다. 교회가 진정으로 문제의식을 가져야 하는 부분은 바로 이 지점이다. 어떤 특정 상황, 특히 종교적 메시지와 직접적으로 연결되는 특정 텍스트에 대하여 일시적인 흥분에 사로잡힐 게 아니라, 우리의 삶을 둘러싸고 지속적으로 영향력을 행사하는 현대 문화의 소비주의, 상업주의에 대해 심각한 문제의식을 가지고 대응해야만 한다. 이러한 문제를 풀어가기 위해 교회교육 현장에서 시행할 수 있는 실제적인 방안이 미디어교육이다. 4. <다빈치 코드>를 위한 미디어교육 프로그램 왜 이렇게 팩션이 대중들의 관심을 끌고 있는 것일까? 우선, 절대적 가치와 진리에 회의를 품고 사물의 고정된 경계를 해체하는 포스트모던적 인식과 깊은 관련이 있다. 이제까지 우리가 절대적 진리라고 믿어왔던 가치나 신념을 재조명하고, 흔들림 없는 객관적인 사실이라고 인식했던 사실의 경계를 넘어서 그 이면과 주변부에 대한 관심을 기울이고자 하는 사회적 의식의 형성 때문이다. 특히 역사와 관련하여 그동안 지배 권력에 의해 주도된 주류역사와 다른 차원의 해석을 통하여, 배제되고 소외된 이들의 역사를 찾아내고 그 사실을 재구성함으로써 새로운 역사를 보여주고자 한다. 그동안 인정받은 공식적인 역사가 아닌, 비공식인 역사를 어느 정도의 사실에 근거하되 상상력의 힘으로 새로운 세계를 창조하는 것이다. 대개 팩션은 하나의 사건을 실마리로 이야기를 시작하여 사실적 소재들을 지속적으로 제시한다. 그 과정에서 독자는 사실적 단서와 함께 마음껏 상상의 나래를 펴며 현실과 허구, 사실과 상상의 경계를 넘나드는 쾌감을 경험하게 된다. 그러다보니 팩션의 가장 큰 문제는 사실과 상상의 혼동이다. 사실을 소재로 하고 있지만, 결국 그것을 엮고 살과 피를 붙인 것은 작가의 상상력이라는 사실을 늘 기억할 필요가 있다. 본문이나 장면에서 묘사하는 세부 내용에 집착하기보다는, 작가가 펼쳐내는 상상력의 세계를 음미하면서 그 작품이 이야기하고자 하는 주제를 염두에 두고 감상하는 게 포인트이다. 그 가운데 우리가 이제까지 보지 못했던 새로운 시각과 사물의 숨겨진 이면을 볼 수 있는 즐거움을 누릴 수 있다. 그런 면에서 팩션은 어떤 장르보다 독자들의 몫이 중요하다고 말할 수 있다. <다빈치 코드>는 앞에서 언급한 것처럼 팩션의 최대 히트작이라 할 수 있다. 그러므로 이 작품을 볼 때에도 팩션의 독법이 유효하다. 먼저 사실과 허구를 정확히 구분하는 노력이 필요하다. 이미 사실로 판명한 내용에 대해 혼동하지 않아야 한다. 대신 우리가 절대 진리라 믿었던 내용을 전복하고 스릴 넘치게 전개하는 작가의 상상력을 맛보고(물론 이 부분에서 기분이 상할 수도 있겠지만), 그가 말하고자 하는 주제에 대해서 어떻게 받아들이든 나름대로 음미해 보면 된다. 만약 이 작품을 접하고 사실을 혼동하는 어린 양들이 있다면, 그가 속한 ‘해석 공동체’(교회가 되겠다)가 제대로 된 기준을 제공해주면 될 것이다. 사실 <다빈치 코드>는 예수와 교회에 대한 몇 가지 역사적 사실을 소재로 하여 작가가 자신의 상상력을 가미한 상업주의적 대중문화 텍스트이며, 그 이상의 의미를 지니는 수준이 아니다. 2) 프로그램의 실제 ▶ 팩션영화 열풍은 계속된다 1. 내가 읽은 팩션 소설, 영화 체크해보세요. 2. 내가 읽은 팩션 소설, 영화의 감상 소감을 간단히 말하고 나눠보세요. 3. 다른 장르의 작품들과의 차이점을 든다면 무엇일까요? 왜 이런 종류의 작품들이 팩션이라는 특정 키워드로 묶어지는 걸까요? 4. 이처럼 근래 들어 팩션이 사람들의 관심을 끄는 이유가 무엇이라고 생각하는지요? 2. 인터넷의 확산으로 인한 대중들의 왕성한 정보욕구이다. 컴퓨터를 간단히 조작만하면 무한정의 지식이 쏟아지는 정보화 사회를 사는 현대인들은, 자신들이 직접 확인하고 검증할 수 있는 ‘사실’들에 깊은 관심을 가지고 있다. 그래서 비록 허구적인 소설이나 영화이지만, 일단 사실을 매개로 하여 객관적이라는 믿음을 주고 작가의 상상력을 통해 재미를 만끽할 수 있는 장르에 깊은 관심을 보이는 것이다. ◆◇ <다빈치 코드> 짚어보기 ★ 줄거리 2. <다빈치 코드>가 갖는 문제점은 무엇이라고 생각하나요? 3. 문화 텍스트로서 <다빈치 코드>가 갖는 덕목이 있다면 무엇일까요? 4. <다빈치 코드>는 전세계적으로 소설이 3000만부가 팔렸고, 우리나라에만 100만부가 팔렸습니다. 또 영화는 올해 최대 흥행작이 될 거라 기대하고 있습니다. 왜 이렇게 사람들이 <다빈치 코드>에 열광한다고 생각하나요? ★ <다빈치 코드> 같은 팩션, 어떻게 보면 되지? 2. 작가가 말하고자 하는 주제, 그리고 이를 펼쳐가는 작가의 상상력에 관심을 기 울여라. 3. 관련 사실에 대한 자료를 찾아 읽어라. 아주 좋은 역사 공부가 될 것이다. 4. 상업주의적 문화에 대해 경계하라. 대개의 팩션은 상업주의적 의도로 만들어진 경우가 많다. ◆◇ 상상력과 기독교문화 2. 나의 팩션, 만들어보자. * 한 사람 당 A4 용지 10장을 나누어준다. 글이 아닌 간단한 그림으로 자서전을 만들게 한다. 1장에 그림 하나씩 집어넣어 10장짜리로 구성된 팩션을 만들어 서로 나누게 한다. * 자서전 대신 출석 교회의 역사를 소재로 만들 수도 있다. 그 외에 다른 소재를 가지고 만들어도 무방하다. 형제들아 지혜에는 아이가 되지 말고 악에는 어린아이가 되라 지혜에는 장성한 사람이 되라 (고린도전서 14:20) |