“의로운 롯의 고민” 벧후 2장 6~11절) 240623 주일 설교
베드로후서의 상황
벧후서는 터키 북부 지역인 소아시아 반도의 로마령 5개 지역에 흩어져 극심한 박해를 견뎌야 하는 성도들에게 위로하기 위한 것. 벧후서는 전서 보낸 지 약 2년 후인 AD 66년에 씌어진 것. 이때 베드로가 그의 죽음의 때가 가까웠음을 암시(벧후 1:13~15) 목회자인 베드로는 교회 안에 침투한 거짓 교사들에 대해 경계하고 지침을 당시의 거짓 교사들은 주로 영지주의자들로서 기독교적 윤리를 무시해도 된다는 도덕 폐기론으로 성도들을 유혹했다.
여기서 괄목할만한 사실은 이들은 예수의 재림을 부인하며 육신의 정욕을 좇아 사는 삶으로 성도들을 유혹한다. 외적 핍박도 문제지만 문제는 잘못된 이단의 교리에 미혹돼 X에게서 떨어져나가는 것. 벧후서의 수신자들은 이런 위기를 교회 내부에서 겪고 있었다.
베드로는 벧후서의 수신자들에게 예수 재림의 확신과 그날의 심판을 엄히 경고 “거룩한 행실과 경건함으로 G의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하라”(벧후3:11~12)고 당부한다.
베드로는 이단의 꼬임 받은 자들이 X 재림 교훈을 버렸고, 윤리적, 도덕적인 삶도 타락했다. 이는 X인의 삶의 기초부터 기둥을 뺀 것과 같다. 교회 내부의 심각한 위기를 초래할 문제다. 신속히 이 문제를 해결 않으면 안돼 거짓 선생들의 주장이 뭐가 문제인가 주님의 재림에 확실한 가르침으로 대처하도록 교회 공동체를 보호하기 위한 목적으로 편지한다. 종말에 대한 분명한 신앙을 가진 자만이 어두운 세상의 핍박과 시련과 유혹을 견디게 한다.
그뿐 아니라 그날의 영광을 위해 깨어 ‘등과 기름 준비하는’ X인. 어떤 유혹과 시련도 소망을 끊을 수 없기에. 벧후서 수신자들, 교회 공동체도 다시 오실 X께 대한 소망의 성도마다 “고아와 과부를 그 환난 중에 돌아보고 자기를 지켜 세속에 물들지 않게 산다”(약 1:27)
베드로는 교회 내부의 문제 앞에서 성도의 확실한 승리의 비결 J 재림 신앙으로 문제를 풀고 있다. 따라서 베드로는 성도들의 신앙과 삶에 대한 깊은 관심을 갖고 수신자들이 거짓 선생들의 위험에 직면해 있다(2:1~3) 아울러 X의 재림에 대한 임박함(1:13~15)에 X인이 성숙해야 함과 거짓 선생들의 가르침을 대처해야 함을 가르친다. 그것은 결국 X인들이 J의 재림을 확신하며 배교자들과 싸울수 있도록 영적 성장을 확보하라고 촉구한다.
베드로는 수신자들의 기억을 되살리면서(1:13) 그들의 사고를 자극 시켜준다(3:1~2) 그들이 자신의 가르침을 항상 기억하기를 갈망(1:15) 성숙한 신자들의 특성을 주의 깊게 묘사했으며 그들에게 은혜와 지식에 있어서 자라가도록 모든 노력을 경주하길 권유했다(1:3~11)
참 선생은 독자들로 G의 말씀 잘 분별함(1:12~21) 그들에게 거짓 선생들 주의 경계 그들의 계략이 뭔지 드러냄(2장) 임박한 X 재림을 환기 수신자들에게 장래의 소망을 제공(3:1~6).
재림은 조직 신학의 끝에 취급 말고 성도의 삶에 맨 먼저 고려할 소망과 복되고, 산 소망.
벧후서의 맥락과 본문 – 불경건에 대한 심판.
베드로는 2장 거짓교사와 그들의 가르침을 따르는 불경건한 자들이 과거에 어떤 심판 받았으며 어떤 멸망했는지 그 판례들을 낱낱이 열거한다. G은 결단코 죄악을 간과 않으신다.
베는 구약 3가지 판례들. 첫째 창 6장 ‘타락한 천사들’(4절) 둘째 창 7-8장 ‘노아의 홍수’(5절)의 예, 마지막 창 19장에 ‘소돔과 고모라’(6-8절)의 죄악과 그 멸망에 관한 판례.
모두 창세기에 오래된 판례들은 오늘날 우리에게도 결코 낯설지 않다. 베가 과거의 이 판례들을 꺼낸 이유는, 동일한 심판이 요구되는 일들이 우리 곁에서 일어나고 있기 때문이다.
G께서 인간의 역사에 결정적으로 개입하시는 순간에, 그만큼 결정적인 심판과 구원의 사건이 일어난다. 그분의 오심이 불경건한 자들에게는 뜻밖에 닥쳐온 종말이요, 그분을 기다리며 그 말씀에 순종하며 인내하며 견딘 자들에게는 결국 성취되는 구원의 순간이다. 그 결정적 순간 모호함이 증대할 것이다. 악인들은 계속해서 악을 행하고도 벌 받지 않고, 의인들은 선을 행하고도 오히려 고통당하며 기다려야 하는 기간. 거짓 교사 들은 ‘그것 봐라, 아무 일도 없지 않느냐, 그저 손해 보는 일은 피하고 적극적으 로 네 탐욕을 채우라’고 선전하고 가르치고, ‘의의 전파자’들은 듣기에 괴롭기만 한 ‘의의 길’과 ‘인내’ 올 것 같지 않은 ‘새 하늘과 새 땅’ 곧 ‘의의 거하는 바’ 새 세상을 준비하라고 설교하는 기간.
악인이 자신의 코앞에 닥쳐오는 심판 날을 보지도, 준비하지도 못하는 이유는, 심령이 그만큼 죄악에 더럽혀지고 부패하여 어둡기 때문(18-9)
소돔과 고모라 사람들도 그런 경우였다. 6-8절 G께서 결코 불경건한 자들을 간과 않으시고 반드시 심판하신다는 하나의 판례를 보여 준다. 6-8절의 말씀은, 창 18-19장을 바탕 ‘거짓 교사들의 활동과 그들에 대한 심판’ 2장의 전체 주제 아래 소돔과 고모라의 멸망과 함께 롯의 역할에 대한 진지한 질문한다.
심판의 원인
6절, G께서 소돔과 고모라의 성읍들을 잿더미로 만드셨다는 사실. 그 풍요한 도시에서 별일 없이 살던 그들로서는 전혀 생각지도 못했던 재앙을 당했다. G의 심판. 원인은 뭔가?
그 지역 자체가 비옥하여 부유한 도시들(창 13:10) 성읍들 안전하게 지키기에 재력이나 군사력이 부족하지는 않았다. 그들이 순식간 잿더미로 불탄 원인은 그들의 불경건(6절)
멸망을 통해서 받는 교훈은, X인들은 그들이 속한 사회에서 사람들의 불경건에 예민하게 반응해야 한다는 것. G은 소돔과 고모라에 심판을 선고 전에, 그들 중에 ‘의인들’을 찾으셨다(창 18:20-33)
그 성읍에 거하며 ‘의와 공평’을 행하는 자들이었다. 소돔과 고모라에는 그렇듯 그 안에서 의와 공평을 행하는 의인들이 없었다. 그 결과 소돔과 고모라는 불의와 불공평이 가득한 패역한 도시가 되었다. 그것이 저들의 불경건의 내용 중 하나였다.
오늘날, 소돔과 고모라가 자주 사람들의 입에 오르내리는 이유는 그 안에서 행해졌다고 하는 동성애(homosexuality) 때문이다. 남자끼리의 성행위를 뜻하는 ‘남색’(男色, 아르세노코이테스, 유 7절)을 영어로 ‘소돔 사람’(Sodomy)으로 불러 왔던 것도, 기독교 문화권에서는 오랫동안 소돔과 고모라를 동성애와 연관 지어 왔다는 사실을 보여 준다. 무엇보다, 창세기 19장에서 소돔 사람들이 롯을 찾아온 나그네들(‘천사들’, 창 19:1-2, 11-12)을 강간하려 했다는 점은 소돔 사람들이 나그네들을 핍박하고 압제했던 포학한 행위의 사례일뿐 아니라 그 방식이 ‘동성애적 강간’이었다는 사실을 보여준다.
롯이 자기의 딸을 내주려고까지 했지만, 소돔 성 주민들이 그마저도 거부했다는 점은 그들의 동성애적 광기와 그 패역함이 어느 정도였는지를 뚜렷이 보여준다(창 19:8-9)
동성애 외에 소돔과 고모라의 멸망의 원인은 에스겔 16:49-50에 기록된다(참조. 눅 17:28-33). 소돔의 죄악은 그들의 ‘교만함’에 있으며 양식의 풍족함과 태평함에도 불구하고 ‘가난하고 궁핍한 자를 도와주지 아니한’ 데에 있다고 보는 것이다. 즉 ‘의와 공평’함을 시행하지 않고 가난한 자들을 억압한 죄이다. 이런 사실은, 창세기 18장에서 소돔과 고모라의 죄악을 언급하는 문맥에서도 확인된다.
창세기 18:20에 “소돔과 고모라에 대한 부르짖음이 크고 그 죄악이 심히 무겁다”는 말씀이 있는데, 이는 바로 그 앞 절인 19절에서 하나님께서 A을 택하신 이유가 그와 그 후손들로 하여금 ‘L의 도를 지켜 의와 공도를 행하게 하려’ 하심 내용과 극적 대조. 즉, 소돔과 고모라(창 18:20)는 ‘의와 공도’(창18:19)를 버린 대표적인 타락한 도시들로 묘사. A은 타락한 도시들을 심판할 대리자로서, L의 도를 지키며 ‘의와 공도’를 시행하는 새로운 백성의 선조로 묘사, 실제 G은 소돔과 고모라의 멸망을 두고 A과 변론 그 성읍들에서 의와 공도를 행하는 의인들을 찾으셨다(창 18:16-33)
이처럼 소돔과 고모라의 심판의 원인에는, 저들이 가난한 자들을 핍박하고 나그네들을 폭행했던 ‘불의와 불법’의 한 예가 ‘동성애적’ 관행(창 19:1-11) 소돔의 불의가 언급된 에스겔 16장에 소돔의 죄악 가운데 ‘가난하고 궁핍한 자를 도와주지 않은’ 항목이 그 들이 거만하여 가증한 일'을 함도 질타(겔 16:50) 이 ‘가증한 일’이 우상 숭배와 그에 따른 ‘방탕한’ 행실을 지칭한다면(27), 심판과 멸망 을 부른 소돔의 죄악은 단지 사회-경제적 이유나 혹은 도덕적-성적 타락만이 아니라 총체적이다.
소돔의 두 가지의 죄악 ‘불의한 폭압’과 ‘동성애적인 타락상’은 동전의 양면처럼 짝을 이룬다. 둘 다, 가증한 우상 숭배처럼 탐욕의 발로다.
흥미롭게도, 벧후서에 거짓 교사들의 죄의 본질도 다르지 않다. 저들 재물에 대한 탐욕으로 거짓을 지어 만들어 가르칠 만큼 탐욕에 연단된 자들이다(2:3, 14). 동시에 음란과 방탕도 그들의 부패한 행실의 특징이다(2:2, 14, 18). 그리고 그들의 거짓 가르침은 진실하신 하나님의 말씀이 아닌, 자신들의 세속적 정욕을 섬기기 위한 가증한 짓이었다. 결국 거짓 교사들은 그들의 탐욕과 방탕, 가증한 거짓으로 인해 멸망받을 것이다. 그들의 심판과 멸망을 어떻게 확신하겠는가? 소돔이 그 증거이다. 그들도 본질상 다르지 않은 불경건을 행하다가, 하늘로부터 유황과 불이 비같이 내려 그 성에 거하는 모든 백성과 땅 에서 난 것들이 모두 불타고 뒤엎어져 잿더미 되고 말았다(창 19:24-25)
G은 탐욕의 죄를 그저 두고 보지 않으신다. 반드시 심판. 소돔의 멸망의 증거는, 당신과 내가 탐욕에서 돌아설 것 경고한다.
의로운 롯
G께서 전격적으로 역사에 개입하실 때에는 심판과 함께 구원도 일어난다. 베드로는 앞서 큰 홍수로 심판이 있었을 때 ‘의의 전파자’ 노아가 건짐을 받고 새 땅으로 인도함을 받았던 것을 말하면서, 소돔과 고모라의 심판에서 살아남은 사람으로서 ‘의로운 롯’을 소개한다.
그런데 의문. 노아는 의인이라고 하겠지만, 롯의 경우 의구심 든다. 롯은, 노아처럼 적극적으로 ‘의’를 전파하거나 장차 오는 심판을 대비하여 무슨 조치를 강구한 것처럼 보이지 않기 때문이다. 롯이 자신의 사위들에게 장차 임하는 소돔의 심판에 대해서 말했을 때, 사위들이 장인인 롯의 말을 ‘농담’으로 여겼을 만큼 그의 말은 가벼웠다(창 19:14). 아마도 평소에 롯 자신의 행실이 그 의 말을 뒷받침해 주지 못했을 가능성이 높다.
더구나 롯이 천사들의 강권에 못 이겨 자신의 아내와 두 딸들에게 경고하고 그들을 이끌어 내야 할 때에도, 롯은 어떤 이유에서인지 지체했고, 결국 롯을 포함해서 그의 아내와 두 딸을 무너지는 소돔 성 밖으로 끌어낸 것은 천사들의 손이었다(창 19:15-16) 즉 롯은 심판 받아 멸망하는 소돔 성을 ‘제 발로’ 걸어 나온 것 아님. 천사들 에게 이끌려, 그것도 G서 A의 간구 때문(창 18:22-33; 19:29) 그렇다면 이런 롯을 의롭다 할 수 있을까?
하지만 7절은 롯에게 “의로운”(디카이온) 형용사를 붙인다. 그렇다면 베는 롯의 어떤 점을 의롭다고 할까? 7-8절 롯이 의롭다고 볼 근거, 소돔의 불경건, 방탕한 행실들 보고 “고통 당했고”, “의로운 심령이 상했다” 7절 롯이 “고통을 당했다”(카타포누메논)는 그들의 악행을 보고 들으면서 마음이 ‘짓눌리고 상하도록 고생했다’는 뜻. 8절 “상했다”(바사니젠)는 유사하게, 동의할 수 없고 동조할 수도 참여할 수도 없는 일에 대해 양심이 상하고 부대껴 상처받고 고통스러웠다. 창 19장 천사들 ‘나그네’를 집에 들였다, 그들을 강간하려던 사람들로 고통받던 롯이 보여 주듯 롯은 그들의 죄에 동조하지 않았고, 핍박을 받았음이다.
종합적으로, 롯은 영향력은 당대의 불경건과 불의 애통하는 성도. 소돔의 불의와 패역에 동조할 수 없었다. 불경건한 세상에 대해 G의 의의 심판을 선포할 만큼 적극적이지 못했다. 세속적 영향력에 간신히 저항해도, 제 식구들조차 꺼내지 못했을 만큼 영향력이 없었다.
원래 성경에서 “의”란, 우선적으로 G과의 바른 관계에서부터 출발 자신과 의 관계, 이웃과의 관계, 세상과의 관계에서 G께서 정하신 바른 관계를 이루어 나가, 그 바른 관계들을 통해 G의 거룩과 생명의 통치가 충만한 화평을 지향하게 된다.
롯은 G과의 관계에 간신히 자신의 목숨을 건질 만큼의 경건 뿐, 노아처럼 장차 오는 심판과 새 세상을 선포하지 못했고, 자신의 시대를 도전하며 당시 G의 백성을 지킬 정도의 의인은 아니었다. 소돔의 멸망 사건을 기록한 창 18-19장에 그 역할은 롯보다 A이 담당한다.
노아를 최대 영향력 있는 경건한 의인, 롯은 최저 수준에 겨우 자기 목숨만 건지는 성도다.
이점에서, 부정적 상징이지만 롯은 이 시대의 X인의 표상처럼 날마다 시대와 교회의 불의를 보며 애통하나, 선한 영향력을 끼칠 만큼 불경건과 불의에 젖어 있는 X인들이다.
롯은 확실히 소돔의 심판과 멸망에서 건짐 받았다. 벧후서의 표현은 예리하고 섬세하다. G께서 롯을 “건지셨다”는 구원받았다는 말 그 뉘앙스는 마치 장작불 속에서 타다만 가는 장작을 꺼내는 것 같은(슥 3:2)와 같아 구원으로 인해 온전한 변화를 받았다는 뜻은 없다.
G의 구원 ‘건져내심’(rescue)뿐 아니라 ‘회복하심’(restoration)까지 포함 롯 ‘건져내심’ 마치 J C의 기초 위에 쌓은 것들 불타 겨우 자신만 불 가운데 구원 얻은 셈(고전 3:13-15)
“13 각 사람의 공적이 나타날 터인데 그 날이 공적을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공적이 어떠한 것을 시험할 것임이라 14 만일 누구든지 그 위에 세운 공적이 그대로 있으면 상을 받고 15 누구든지 그 공적이 불타면 해를 받으리니 그러나 자신은 구원을 받되 불 가운데서 받은 것 같으리라”
오늘날 ‘칭의’ ‘의롭다 하심’ 받았다며, ‘성화’ ‘곧 거룩함’은 없어도 되듯이 믿는 태도. 그래도 ‘구원받았으니 된 것 아냐?’ 그런 정신과 태도가 ‘롯의 영향력 없는 신앙’의 본질이다.
G과 바른 관계에 들어간 롯이 소돔 성안에 존재했던 이유는 제사장 나라가 되라는 것(출 19:5-6; 전 2:9-10) 그가 맺는 다른 모든 관계에서 ‘바른 관계 곧 의’가 회복되는 ‘화평’(shalom)의 나라를 추구하라는 것. ‘의에 주리고 목마른’ 삶 살라고 하신 것. 결단코 그 자신만을 위함 이 아니었다. 롯은 그 패역한 성안에서 소돔의 ‘소금’이고 고모라의 ‘빛’이다(마 5:13-15) 하지만 롯은 맛 잃은 소금, 길에 버려져 사람들에게 짓밟힌 소금 같다.
구약에 ‘소금’은 변치 않는 언약을 상징(레 2:13; 대하 13:5; 민 18:19) 귀하고 긴요한 물품이기지만(스4:14;7:22) 종종 심판의 상징이다(창 19:26; 신 29:23; 겔 47:11; 습 2:9) 롯의 아내가 소금 기둥 된 경우도 부정적 심판을 상징으로 그 땅이 저주의 심판으로 황폐해졌다.
소돔은 결국 심판. G과 그의 나라 알았던 ‘의로운 롯’ 그들 중에 있어도 소용없었다. 그의 ‘애통’과 ‘고통’은 그 자신만. 소돔 사람들을 향한 G의 애통과 고통스러운 긍휼을 롯은 알았을까? G은 소돔의 부패와 임박한 심판에 대해 롯을 찾아가지 않으시고, A과 의논하셨다.
롯은 이후 두 딸과 도망쳐 동굴 속에서 지내다 큰딸을 통해 모압의 조상 모압 낳고, 작을 딸 통해 암몬의 조상인 벤암미를 낳는다.
롯을 단순화하는 오류에 빠지면 안된다. 창세기는 롯과 그의 후손들에 부정으로 그리지만, 다른 성경에는 롯의 후손들에 대한 긍정적인 견해가 제시됨, 균형을 이뤄야 한다. 롯의 두 딸을 통해 낳은 모압 자손 중 룻은 A의 믿음은 J C의 조상 된 모압 여성(룻 4장; 마 1:5) 롯의 후손들의 죄에 대해 신랄하게 꾸짖던 선지자들은 마지막 날에 있을 희망과 회복을 그 백성들에게 제공한다(렘 48:46–47; 49:1–5, 6)
롯에 대한 이해에 유대 전승은 그가 의인인가 아닌가에 대해 양 견해를 모두 견지, 이는 창세기에 기인(긍정적 -창 18:25; 19:1~16; 부정적 -창 13:10~11; 19:29, 32~35)
중간기의 저작, 솔의 지혜서 10장 롯의 의에 대한 신약의 설명을 상기시킨다. 창세기 18장에서 아브라함이 행했던 것처럼, 롯은 방문한 천사들을 동양적인 방식으로 환대한다(Alexander, Hospitality, 289–300; V. Mathews, Hostility, 3–11) A이 주님 앞에서 의인을 위해 중보처럼, 롯은 하늘의 사자들을 위해 폭도들에게 간청한다(Plaut, Torah, 134)
많은 경우에 우리들은 A보다는 롯에 가깝다. 의롭게 살려고 하나 우리 환경에 쉽게 영향 받으며 G의 말씀 따르는 것을 부담스럽고 타협할 구멍을 찾으면서 망설이는 모습 말이다.
그렇다고 의롭지 않은 것도 아니다. 어렵지만 어느 정도 G의 기준대로 살려고 노력한다. 제자의 삶에 어느 정도 동참하나, 본인의 갈등으로 인해 주위 사람들을 구원하기는커녕 본인도 간신히 구원의 대열에 선 경우이다. J을 믿음으로 구원받았으므로 어느 정도 안심 하나 그 외의 성화의 삶의 도전에 별로 열심 없으며, 목을 길게 빼고 세상적 삶에 낙원이 있지 않은지 바라보며 동참하고 싶은 삶. 문제는 불완전한 의로움, 불완전한 순종에 있다.
롯의 가족들 소돔인들과 동화됨 아니었다. 소돔인들이 롯에게 “이 자가 들어와서 거류하면서 우리의 법관이 되려 하는도다.”(창 19:9)에서 롯이 그들에게 이방인이었다.
당시 롯의 심정 “무법한 자들의 음란한 행실로 말미암아 고통 당하는 의로운롯을 건지셨으니 (이는 이 의인이 그들 중에 거하여 날마다 저 불법한 행실을 보고 들음으로 그 의로운 심령이 상함이라)”(7-8절)
그러나 롯이 그곳에서 빛과 소금의 역할을 하기에는 역부족.
우리의 사명은 지상명령 성취이며 이 사회를 X의 복음으로 변혁해야 하는 임무다.
그러나 성경에 “복있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고”(시 1:1) 그런 무리들과 환경에 계속 홀로 유아독존할 수 없다.
어떻게 살 것인가?
첫째, 말세의 세상을 살면서 냉정하게 말씀에 비추어 판단하고 평가해가면서 살아야.
우리도 롯과 같은 상황에 불법행하는 악덕 기업주 밑에서 옳지 않은 방법으로 돈 벌려는 자들과 동업하게 되었다거나, G의 기준에 먼 삶을 사는 자들과 친구가 될 수 있다.
여기에 이럴 땐 어떻게 해야 한다는 정답은 없다. 자신이 거기에 변화시킬 가능성이 없다면, 그럴 관계가 아니라면 소돔의 징벌을 생각하며 귀중한 모든 것들을 잃기 전에 믿는 자들과의 교제의 품으로 빨리 돌아와라.
롯의 선택은 결과적으로 A과의 분리의 과정. 첫째, 롯은 소돔을 택한다(창 13:12) 말씀은 우리에게 “L께서 소돔과 고모라를 멸하시기 전”이었다고 알려 주고 있다. 둘째 그곳이 “여호와의 동산 같고 애굽 땅과 같았더라.”고 기록하나 이미 에덴 동산은 누구도 들어갈 수가 없으므로 진짜 여호와의 동산은 결코 있을 수 없다(창 3:24).
또한 소돔에는 악한 죄인들만이 가득하였고(창 13:13, 소돔 사람은 악하여 여호와 앞에 큰 죄인이었더라), 애굽 땅의 풍요로움이 있어 보이나 애굽 땅은 약속의 땅과는 거리가 멀다. 결국 칼빈이란 학자가 말한 대로 ‘롯은 낙원에 산다고 착각했으나 지옥의 구덩이로 던져진 것과 같다’는 표현이 어울린다. 셋째, “롯이 요단 온 들을 택하고 동으로 옮기니” 이제까지 창세기에서 ‘동으로 옮긴다’는 표현이 다 부정적 사용. 에덴 쫓겨난 아담과 하와가 간 곳이 동편(창 3:24) 가인이 L 앞을 떠나 간 곳도 에덴 동편(‘에덴의 동편’; 창 4:16) 바벨탑 쌓은 자들도 ‘동방’으로 옮겨가다 정착한다(창 11:2).
이런 이미지들을 부각 저자는 롯이 ‘동’으로 옮겨간다는 표현에서 우리들에게 롯의 행각에 대한 부정적인 이미지와 심판의 가능성을 보여 준다. 넷째 롯이 A과 분리. 약속의 땅의 변방으로 옮겨가 약속의 땅과 멀고 A과 독립으로 A의 후손 될 가능성도 희박해졌다. A과 함께 있을 때 G이 주시는 복에서 거리가 멀어짐. 저자는 서로의 정착지의 대조 결론을: “아브람은 가나안 땅(약속의 땅)에 거하였고 롯은 소돔까지 이르렀더라”(창 13:12).
창 14장 동방의 왕들이 싯딤 골짜기에서 서방의 왕들과 전쟁을 하는 사건을 다루고 있다. 그 전쟁의 와중에서 소돔에 살고 있었던 아브라함의 조카 롯이 사로잡혀 가는 일이 발생한다(창 14:12). 그 소식을 들은 아브라함은 조카 롯을 구하기 위해 전쟁에 뛰어들어 대승을 거두는데(창 14:12∼15), “모든 빼앗겼던 재물과 자기 조카 롯과 그 재물과 또 부녀와 인민을 다 찾아”왔다고 기록하고 있다(창 14:16).
승리하고 돌아온 A을 맞이하는 두 왕이 있는데 성경에서는 그들의 대조적인 태도. 하나는 그 유명한 멜기세덱으로, 떡과 포도주로 A을 영접하고 그에게 복 줌으로 복 받는다(창 14:18∼20) 다른 왕은 소돔 왕 A에게 아무것도 가지고 나오지도 않았을 뿐 아니라 그의 첫마디는 ‘사람은 내게 보내고(give) 물품은 네가 취하라(take)’(창 14:21) 그는 A을 축복하지도 않았고, 자신이 가질 것(take)에 먼저 관심이 있었던 지독히 이기주의적이며 적대감마저 느껴지는 종류의 인간임을 나타낸다. A을 떠나 소돔으로 가서 롯이 맞이한 첫 사건은 이런 것, A에 의해 간신히 구원 받았고 그가 살고 있는 영토의 왕도 ‘복’과는 거리가 먼 사람으로 소돔이 이번에는 인간 왕들의 심판을 받았으나(동방의 왕들의 침략을 받음으로) 다음 번에 더 무서운 G의 심판이 기다리고 있음을 전조한다.
G은 우리의 선택에 대해 전조 사건들을 보여주실 때. 점점 말세가 가까워질 때 우리가 속한 주위와 사회에 대해 성경적 비판의식을 갖는 것이 어느 때보다도 요구된다.
앞에서 의롭게 살기 원하는 자들이 이 세상의 불법한 자들의 말과 행실을 보고 낙심에 빠져 심령이 상하게 될 때가 실제로 적지 않다. 그러나 경건하게 살기를 힘쓰는 자는 마지막 날 하나님께서 최종적 구원을 베푸실 뿐 아니라 또한 최종적 심판을 이루신다는 진리 앞에 ‘의로운 심령’을 끝까지 포기하지 않고 이 세상을 인내하며 살아가야 한다.
둘째, 말씀을 통해 G이 어떠한 분이신가 배워야. ‘소돔과 고모라’를 기억 G의 거룩하심은 결코 악이 승승장구하도록 방관하시지 않는다. ‘말세’를 자주 말하면서 ‘설마 G이 그토록 무섭게 심판하실까?’ 생각한다면 그것은 악에 대한 G의 진노하심의 정도를 이해 못한 것.
결국 G의 독생자까지도 죄 문제를 해결하시기 위해 죽으셔야 했으므로 현세도 언젠가는 심판 받겠지만, 그럼에도 세상에 속하지 않고 세상 가운데 보내어진 자들임을 명심해야 한다. G은 의로운 자들에게는 자비로운 분. 촌각을 다투는 심판의 와중에서도 지체하는 롯에게 “L께서 자비를 더하셨다”(창 19:16) 롯과 같이 답답하게 굴 때가 많이 있다.
언젠가 사라질 것들에 연연하여 삶을 지체하며, 방황하는 우리들에게 G께서는 지금도 “자비를 더하고 계심을” 생각하며 더욱더 감사한 마음으로 믿음의 생활을 정진해 나가야겠다.
(민찬기목사 제공)
첫댓글 아멘
아멘
귀한 말씀 감사합니다
감사합니다.