病藥說類 병약설
何以爲之病?
原八字中原所害之神也;
何以爲之藥?
如八字原有所害之字,而得一字以去之謂了,如朱子所謂各因其病而藥之也。
故書雲:"有病方爲貴,無傷不是奇;
格中如去病,財祿兩相隨。"
병이란 도대체 무엇인가?
그것은 명식중의 해가 되는 간지를 말한다.
약이란 무엇인가?
그것은 명식중의 해가 되는 간지를 제거하는 것을 말한다. 주자(朱子)께서 그 病을 따라 藥을 써야 한다함과 같은 것이다.
고서에서 “병이 있어야만 귀하며, 상처가 없는 것은 훌륭하다고는 하지 못한다 :
격국의 병을 제거하면, 재록 둘은 따라 온다.”
命書萬卷,則四名爲之括要。
蓋人之造化,雖貴中和,若一於中和,則安得探其消息,而論其休咎也?
若今之至富至貴之人,必先"勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,然後動心忍性,增益其所不能,"人命之妙,其猶此乎!
많은 명서에 이 四句가 중요하다고 하고 있다.
명식에 있어서는 중화를 귀하게 여기지만 벌써 중화가 되었다면 중화 하나로써 그 소식이 깊게 얻어 편안하고 따로 성쇠나 휴구를 논하여야 하겠는가?
지금 부귀한 사람은 그렇게 되기 전에 먼저 "고생을 하며 인내를 거듭하여 그렇게 되었던 것이다. 그런후에 마음에 인성이 움직이고 더욱 능력이 더하여진 것이다" 사람의 운명의 묘는 이러할 것이다!
愚嘗先前未諳病藥之說,屢以中和而究人之造化,十無一二有驗。
又以財官爲論,亦俱無歸趣。
後始得悟病藥之旨,再以財官中和參看,則嘗八九而得其造化所以然之妙矣。
내가 병약설을 알기 전에는 중화만으로 명식을 간하였지만, 10에 1, 2는 들어맞지 않았다.
또 재관에서도(재관만을 중시하여 본 경우도) 역시 그랬지만 후에 병약을 깨달아 재차 재관과 중화에 주목하니 이전에는 몰랐던 명식의 묘를 감득할 수 있었다.
何以言之?무슨 말인가?
假如人八字中,四柱純土水,日幹則爲殺重輕,
如金日幹,則爲土厚埋金,
火日幹,則爲比肩太重,
是則土爲諸格之病,俱喜木爲醫藥,以去其病也。
가령, 사람 팔자에서 사주가 순수하게 토 수이면 일간은 살(토극수로 토가 살)이 중하거나 경하게 되는데,
만일 금 일간이면 토가 두터우면 금이 매몰되고,
화 일간이면 비견이 태중이 되었다면,
이것들은 토가 여러 격의 병이 되어, 목을 희신으로 갖추면 의약이 되고 이로써 그병을 없애는 것이다.
如用財見比肩爲病,喜見官殺爲藥也。
如用食神傷官,以印爲病,喜財爲藥也。
만약 재가 용신(희신)인 경우는 비견을 보면 병이 되며, 관살을 보면 희신이 되어 약이 된다.
만일 식신상관이 용신의 경우는 인은 병이되며 재가 희신으로 약이 된다.
或本身病重而得藥重,又宜行運,以取其中和。
혹 본래 몸의 병이 중한데 중한 약을 얻거나 또 마땅히 행운에서 얻으면 그것을 얻음으로 중화이다.
若病而藥,大富貴之人也。
만일 병이 약을 얻으면 대부귀의 사람이다.
만약 병이 무겁고 행운으로 가서 약을 얻으면, 大富貴의 사람이 된다.
병이 가벼운데 약을 얻는 경우는 그만그만한 富貴人이라고 할 수 있다.
병도 약도 없으면 富貴人이라고는 할 수 없다.
명식중에 병이 많고 약이 적은 경우나,
혹은 병이 적고 약이 많은 경우,
행운에서 그 중화를 이루는 것이 것이 좋다.
究人之命,將何以探其玄妙?
如八字中看了日幹,次看了月令,
且如月令中支中所屬是火,先看月令中此一火字起,
又看年上或火,
又看月時上或有火,
宜將以上各火做一處看,或爲病,或非病。
又或地支雖又藏有別物,且不必看,
若再看別物,由混雜不明,故曰:從重者論。
명식을 보는데 그 오묘함을 알려면 어떻게 하여야 할까?
우선은 팔자 간명에서 일간을 보고 다음에 월령을 살펴 본다.
그리고 월령에서 지지중에 속한 화에 속한다면, 우선은 월령을 살펴서 그 하나의 화로부터 출발하고,
또 년간을 살펴 혹 화가 있는지,
또 월간 시간을 살펴서 혹 화가 있는 가를 본다.
마땅히 이 천간 각 화에 주목하여 명식을 살펴 보아서, 화가 병인 경우와 그렇지 않은 경우를 보아야 한다.
또 혹 지지에 비록 다른 오행이 있어도 반드시 주목해야 하는 것은 아니다.
만일 다시 별개 것이 살펴서 혼잡이 확실하지 않기 때문이다.
고로 왈 중 한것을 따르라.
此理是看命下手法處。
若以火論,又再年水金看土,則不知命理之要也。
이 말은 중요한 오행으로부터 이치를 논하는 것이 간명을 살피는 방법이다.
만약 화에 주목한 뒤에도 또 다시 년에 수나 금이나 토에 주목하는 것은 명리의 요점을 모른다.」라고 하는 것이다.
若財官印綬有病,就要醫其財官印緩也。
如身主有病,就要醫其身主也。
如八字純然不旺不弱,原財官印俱無損傷,日幹之氣,又得中和,並無起發可觀,此是平常人也。
만일 재관인수에 병이 있으면 곧바로 그 재관인수에 의사(치료)가 필요하다.
일간에 병이 있으면, 일간에 의사(치료)가 필요하다.
명식이 순수하다라고 말하는 것은, 강하지도 않고 약하지도 않고 재관인 모두 상처가 없는 것으로, 일간의 氣도 중화를 얻고 있는 경우로써 이렇다 할 만한 특징이 없는 것이니 이것은 보통 사람이다.
然病藥之說,此是第一家緊要,得斯術者,不可不精察也,詳見見驗類。
따라서 병약의 설은 매우 중요한 포인트이며 그 술을 얻는 것은 불가불 정찰하지 않으면 안되는 바, 그 의미를 자세하게 해야 한다.
雕枯旺弱四病說類 조고왕약 4병설류: 다듬고 마르고 왕하고 약한 4병약설
何以爲之雕也?
如玉雖至寶也,雨貴有雕琢之功;金雖全寶也,而貴有鍛煉之力。
苟玉之不琢,雖曰荊山之美,則爲無用之玉也;金之不煉,雖曰麗水之良,則爲無用之金也,人之八字,大概類此。
如見官星未曾有傷官,見財星未曾有比劫,見印綬未曾有財星,見食神傷官夫曾見印綬,若此純然無雜,不猶未琢之玉,未煉之金乎?大抵天之生人也,盈虛消長之機,未嘗不寓焉。
若四時之有生長也,必有春夏焉;若四時之有收藏也,必有秋冬焉。
又如地理骨龍穴砂水之美,而來脈又貴有蜂鶴膝斷續之妙焉。
人之造化窮愛壽夭之理,亦貴宜有去留舒配,以取用焉。
是以八字貴有雕也。
雕란 무엇인가?
玉이 보물이라고 해도 조각하여 새기고 다듬어야 귀중한 것이 된다.
금이 보물이라고 해도 단조하거나 정련하여야 귀중한 것이 된다.
명식에 대해서도 이러한 것이 있게 되는 바, 관성이 있어도 상관이 없고, 재성이 있고 비겁이 없으며, 인수가 있는데 재성이 없고, 식신상관이 있는 데 인수가 없는 것이 바로 (다듬고 단련이 없는 경우이다.)이러하다.
이것들이 순수하여 섞인 것이 없는 것이면, 조각하지 않은 옥이나 정련되어 있지 않은 금과 같은 것은 아닐까? 즉 하련되지 않은 금은 맑은 물을 만들어내기는 하지만 인생사에 쓸모는 없는 것과 같다.
인생에는 영고성쇠라는 것이 있어, 만나지 않는 것이 있을까?
(원문은 우)(이하 비유가 계속 되므로 생략)
사람의 운명에는 순조 부진, 수요의 이치가 있고, 또 진퇴, 정체가 있는 것이어서 거류서배에 귀함이 있는 것이다.
(조각, 하련이 운에서 이루어짐/거류서배는 삼명통회나 서위강을 참조할 것). 이상이 명식의 좋은 점이 雕에 있는 경우이다.
何以爲之枯也?
風霜木之,春華之至可觀焉。旱魑之苗,得雨之機難遏焉。故沖霄之羽健。
貴在三年之飛,驚人之聲雄,貴在三年之不鳴。
是以清涼之候。恒伸於炎烈之餘。
和煦之時,每收於苦寒之後。
故人之造化,官貴有枯也,行官旺地,貴不可言。
財貴有枯,行財旺鄉,財難計數。
然又當然喜其有根在苗先,實從花後,但貴具有根而枯也,不貴其有苗而枯也。
苟若官星無根,官從何出?
財星無根,財從何生?是以財有印綬,貴有根而枯之病也。
或若無根,而自爲之枯焉,則亦非矣。
是以八字貴有根枯之病也。
枯란 무엇인가,
풍상에 참아 온 나무도 봄이 되면 꽃 피고, 한발에 참아 온 모종도 시기를 보아 성장할 수 있다.
사람의 운명도 관의 귀함이 시들어 버린 후라도, 관이 강해지는 행운에 가면 출세하고, 재의 귀함이 시들고 나서도 재가 강해지는 행운에 가면 대단한 재를 얻는다. 당연히 그것이 기뻐하는 것은 싹보다는 근이 우선 먼저 있어야 하는 것이고, 열매는 꽃이 핀다음에 얻는 것이다. 다만 귀는 유근 한데 시들어 있는 것에 있고 싹은(만) 있고 시들면 귀하지 아니하다.
(도현재 비주) 귀하려면 근이 있어야 하고 근이 있다면 일시적으로 시들어도 운에서 오면 발한다.
반대로 희신이 통근 하고 있어도 번성기를 지나 버리면 그 좋은 점은 다해 버린다. 다만, 희신이라 뿌리가 없이 시들어 버리는 것은 좋지 않다.(후에 운이 오면 발할 수 있어야 하기 때문) 만약 관성이 무근이라면 관이 무엇을 따라서 나오겠는 가? 재성이 무근이라면 무엇을 따라서 생하겠는 가? 이것이 재가 인수는, 그 귀함은 뿌리가 있는 데(잠깐) 시들어 병이 되는 경우이다. 혹시 만약 근이 없으면 스스로 말라버리고 시들어 버리니 좋지 않다.(재관인수가 통근 하고 있어도 시들어버리면 병이 있지만, 통근하고 있지 않으면 본래 시들어 버리고 있는 상태이므로 그것은 좋다고할 수 없다)
즉 팔자의 귀함은 근이 마르고 있는 것이 병이 되는 것에 있다.(병이 근이 마르는 것에 있는 경우, 병이 있으면 귀하다고 하였으니 뒤에서 보는 약이 있으면 비로소 귀를 얻는다)
何以爲之旺也?
群芳茁長,可觀真木之光輝,萬物凋零,可識真金之肅殺,是以各全其質,各具其形。
若木不木而金不金,旺不旺而弱不弱,則五行之質有虧矣。所以考入禍福也哉?
若人之用木出也,則宜類聚,斯木性之當雜。
若人之用火也,則宜照應,斯火性之不裂。
若春林旺,見水多益壯其神。夏月火炎,見木多愈資其烈。
由引區別,則知其所以旺者,當何旺者,宜行比劫動以去財星;
印星太旺者,宜行財星運以破其印是;
日幹太旺者,宜行官殺運以制其日主。
一理如是,百理皆然。
若其旺弱之相參, 斯其下矣。
是以八字貴有旺之病也。
旺이란 무엇인가?
(여름에는) 많은 꽃이 성장하면 진짜 아름다움을 감상할 수 있다. (가을이 되어) 모든 것이 쇠약해져야 진짜 가을이 좋음을 알 수 있다.(의역)
모든 것은 그 성질, 형태가 있어 본래의 모습이 나타나지 않으면, 금은 금이 아니고, 旺은 旺이 아니고, 弱은 弱이 아니다.
무엇을 가지고 사람의 禍福을 생각해야 할까? 용신이 목이면 잡스런 기가 섞이지 않는 편이 좋고, 용신이 화이면 너무 격렬하지 않는 편이 좋다. 봄에 생한 목이 왕하고 있으면 수가 많으면 목이 한층 더 강해지고, 여름에 생한 강한 화는 목이 있으면 격렬함이 증대된다. 이와 같이 강한 원인을 구별하고 그 이유를 분명히 하지 않으면 안 된다.(여기도 의역)
관이 강한 경우는 상관운으로 가서 그 관을 제거한다. 재가 강한 경우에는 비겁운으로 가서 재를 제거한다. 인이 강한 경우에는 재운으로 가서 인을 파한다. 일간이 강한 경우 관살운으로 가서 일간을 억제한다. 하나의 이론으로 전부 설명을 할 수 있는 것이다. 그러한 강약을 서로 보고 이렇게 판단한다. 명식의 貴는 너무 강함에 병이 있는 경우이다(병이 있어야 귀한 것이니 강함에 병이 있으면 귀할 수 있다는 입장에서 한 말)
何以爲之弱也?
雨露不足,則物性爲之磨。
血氣不充,人身爲之贏瘦。
天根可躡,六陽之弱可聞乎,月窟可探,六陰之弱者究也。
是以六陽之弱,不至於終弱,而有《臨》《泰》之可乘。
六陰之弱,不至於終弱,而有《遁》《比》之可托。
猶人之命,弱不弱而旺不旺,則何以稽其禍福哉?
然雖貴有母也,則猶恐極弱之無根,故水雖至已爲極弱,然己有庚金爲水根也。
火雖至亥爲極母也,然亥有木爲火之根也。
人之造化,財官印綬,貴有弱也。
弱則有旺之其焉。
若官星太弱,宜行官旺之鄉;財星太弱,宜行財旺之地;日主太弱,宜行身旺之地。
然猶畏弱之無根,所謂根在苗先也。
弱而有根,則官星雖弱而可致其旺,財星雖弱而可致其強。
是以八字貴有弱之病也。
弱이란 무엇인가?
비와 이슬이 부족하면 만물은 소멸하게 된다. 혈기가 충분하지 않으면 인체는 말라 시들어 버린다.
천간에 투간하고 지지에 통근하고 있으면 양간은 약하다고는 하지 않는다. 월령에 왕하고 있으면, 음간은 약하다고 하지 않는다. 양간이 지지에 통근하고 있으면 약하여도 과하게 약할 것은 없고, 음간은 인수가 있으면 약하여도 지나치게 약한 것은 없다.(여기는 의역입니다. 다른 해석도 있다)
명식의 강하고 약함에 따라 어떻게 그 화복을 판단하는 가? 약한 경우에는 전혀 뿌리가 없는 것을 무서워한다.
수는 지지가 사화이면 극히 약하지만 사화에는 경금이 있어, 수를 생하는 근으로 될 수 있다. 화는 지지가 해수이면 극히 약하지만, 해수에는 갑목이 있어 화를 생하는 근이 된다.
재관인수가 좋음이 약함에 있다는 것은, 약하다고 해도 더욱 강해질 가능성이 있는 경우이다. 관이 약한 경우는 관이 왕한 행운에 가면 좋고, 재가 약한 경우는 재가 왕한 행운에 가면 좋으며 일주가 약하면 신왕이 되는 행운에 가면 좋다.
무엇보다 무서워하는 것은, 너무 약하고 뿌리도 없는 것으로, “뿌리보다 모종이 먼저 나가는 것”이라고 할 수 있다. 뿌리가 있으면 강해질 가능성이 있다. 이상이 명식의 貴함이 弱이라는 病에 있는 것이다.
https://cafe.daum.net/nydestiny/kAk4/1485?q=%EB%B3%91%EC%95%BD%EC%84%A4&re=1